導(dǎo)學(xué)案 為君權(quán)辯護(hù)

第2課為君權(quán)辯護(hù)【課程標(biāo)準(zhǔn)】1.了解托馬斯·阿奎那“君權(quán)神圣”和英國(guó)國(guó)王詹姆斯一世“君權(quán)神授”等君主專(zhuān)制思想的主要內(nèi)容。2.認(rèn)識(shí)君主專(zhuān)制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。一、“君權(quán)神授”1．阿奎那——“君權(quán)神圣”說(shuō)(1)背景：中世紀(jì)以來(lái)，由于____________的作用，人們相信君權(quán)來(lái)自________。(2)代表作：《____________》。(3)特點(diǎn)：把________引進(jìn)神學(xué)，用“__________”來(lái)論證“君權(quán)神圣”說(shuō)。(4)主張：接近自然過(guò)程的辦法就是最好的辦法。國(guó)家由一個(gè)君主來(lái)治理，才是最好的政體。2．詹姆斯一世——“君權(quán)神授”說(shuō)(1)特點(diǎn)：明確提出“____________”說(shuō)，推行極端專(zhuān)治的君主統(tǒng)治。(2)主張：宣揚(yáng)國(guó)王是________的代理人，除上帝之外，國(guó)王無(wú)須對(duì)任何人負(fù)責(zé)，甚至把國(guó)王與上帝相提并論。(3)影響：導(dǎo)致了________與________之間的尖銳沖突，在英國(guó)最終爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。二、“君權(quán)至上”1．馬基雅弗利(1)代表作：《________》。(2)主張①稱贊____________，認(rèn)為君主的權(quán)力靠自己獲得，否定了“____________”的理論。②為了維護(hù)手中的權(quán)力，君主可以放棄傳統(tǒng)“________”而不擇手段。③其現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是________的統(tǒng)一，他斥責(zé)__________是造成意大利分裂的罪魁禍?zhǔn)住?．霍布斯(1)特點(diǎn)：用________________的方法，論證了君主統(tǒng)治的合理性。(2)代表作：《利維坦》。(3)主張①國(guó)家是人造的，其宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全。②人類(lèi)應(yīng)該建立集權(quán)國(guó)家。③反對(duì)“____________”，主張君權(quán)至上。三、評(píng)價(jià)1．進(jìn)步性：強(qiáng)調(diào)____________的集中和統(tǒng)一。符合從中世紀(jì)晚期到近代早期西方____________上升的潮流，也符合____________形成的潮流。2．局限性：無(wú)視或蔑視________的基本權(quán)利，終于變得不合時(shí)宜。知識(shí)點(diǎn)一“君權(quán)神授”1．中世紀(jì)神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那政治思想的基本特點(diǎn)是()A．用“自然法則”論證“君權(quán)神圣”學(xué)說(shuō)B．明確提出“君權(quán)神授”的專(zhuān)制理論C．上帝的本意是由君主治理國(guó)家D．統(tǒng)治宇宙萬(wàn)物的只有一個(gè)上帝2．托馬斯·阿奎那用“自然法則”來(lái)論證“君權(quán)神圣”說(shuō)的實(shí)質(zhì)是()A．進(jìn)一步完善神學(xué)理論B．討好天主教會(huì)和君主C．為宣傳君權(quán)高于教權(quán)D．從神學(xué)角度為君權(quán)辯護(hù)3．右圖中的人物堅(jiān)信“國(guó)王在世上可以行使一切神圣的權(quán)力”，“除上帝外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)”。他應(yīng)是()A．教皇卜尼法斯八世B．“神學(xué)大王”阿奎那C．英王伊麗莎白一世D．英王詹姆斯一世4．“君主的身份是人世上最高的東西，因?yàn)閲?guó)王不僅是上帝在人間的副手，而且他還被上帝自己叫做神?！闭材匪挂皇姥哉摰暮诵氖?)A．君權(quán)神授，王權(quán)至上B．教權(quán)高于一切C．國(guó)王只對(duì)教皇負(fù)責(zé)D．教皇與國(guó)王地位平等知識(shí)點(diǎn)二“君權(quán)至上”5．馬基雅弗利最早提出“新君主國(guó)”的概念，最主要的目的在于()A．繼承和發(fā)展“君權(quán)神授”的政治理論B．強(qiáng)調(diào)君權(quán)與神權(quán)之間存在著必然的聯(lián)系C．反對(duì)教皇和民眾對(duì)王權(quán)的約束D．倡導(dǎo)新君主要在崇尚神權(quán)的基礎(chǔ)上維護(hù)君主的權(quán)力6．馬基雅弗利提出“君權(quán)至上”理論主要是針對(duì)哪一問(wèn)題提出的()A．“君權(quán)神授”理論盛行B．意大利四分五裂的政局C．資本主義工商業(yè)的發(fā)展D．歐洲君主權(quán)力的衰弱7．霍布斯用《圣經(jīng)》中描寫(xiě)的巨大海獸“利維坦”來(lái)比喻集權(quán)的國(guó)家，其現(xiàn)實(shí)目的是()A．用自然科學(xué)方法論證君主統(tǒng)治的合理性B．以維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全為國(guó)家宗旨C．以強(qiáng)大的集權(quán)制止英國(guó)革命時(shí)期的混亂D．維護(hù)斯圖亞特王朝的極端君主專(zhuān)制統(tǒng)治8．下列有關(guān)英國(guó)近代著名思想家霍布斯的評(píng)述，不正確的是()A．反對(duì)“君權(quán)神授”理論B．主張加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治C．認(rèn)為君主統(tǒng)治合理D．最早贊頌新君主國(guó)題號(hào)12345678答案9．閱讀下列材料：《君主論》一書(shū)，包括了他對(duì)個(gè)人從政經(jīng)驗(yàn)的反省，以及他對(duì)意大利局勢(shì)的觀察。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家必須有由公民組成的軍隊(duì)；必須有以全部財(cái)力、人力加以支持的堅(jiān)定的國(guó)策，以及果斷執(zhí)行這種國(guó)策的統(tǒng)治者。當(dāng)國(guó)家的安全受到威脅時(shí)，為解除臣民的苦難，國(guó)君可以玩弄權(quán)術(shù)，弱小者對(duì)付強(qiáng)敵有時(shí)必須采取并不光明正大的打擊方式?！毒髡摗肥且徊縿潟r(shí)代的著作，它是把政治當(dāng)作一個(gè)實(shí)際的權(quán)宜之計(jì)來(lái)探討的，而不是把它作為一個(gè)理想問(wèn)題來(lái)研究，而且它把歷史當(dāng)作現(xiàn)在行為的向?qū)?，發(fā)揚(yáng)了鑒古知今的精神。馬基雅弗利的政治學(xué)說(shuō)的主流是愛(ài)國(guó)主義，反映了資產(chǎn)階級(jí)建立民族國(guó)家和中央集權(quán)的要求?！戾尽妒澜缟瞎胖泄攀贰?下)請(qǐng)回答：(1)馬基雅弗利心目中的國(guó)家是一種怎樣的狀況？(2)你是如何理解“它是把政治當(dāng)作一個(gè)實(shí)際的權(quán)宜之計(jì)來(lái)探討的”這句話的含義的？(3)《君主論》所包含的政治學(xué)說(shuō)有何重大歷史意義？10.識(shí)讀下列兩幅圖片，請(qǐng)完成：圖一圖二(1)圖一、圖二中的人物分別是誰(shuí)？他們的思想主張主要有哪些相同點(diǎn)？(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括指出，我們應(yīng)當(dāng)怎樣評(píng)價(jià)上述人物的思想主張？11．閱讀下列材料：材料一屈民而伸君，屈君而伸天?！猍中國(guó)]董仲舒材料二沒(méi)有權(quán)柄不是出自神的……君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的……治理人民的國(guó)王是上帝的一個(gè)仆人…… ——[意大利]阿奎那材料三國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力……除上帝之外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)…… ——[英國(guó)]詹姆士一世請(qǐng)回答：(1)以上材料分別反映了什么理論？(2)這三種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？(3)這三種理論各產(chǎn)生了什么樣的歷史影響？【答案解析】知識(shí)清單一、1.(1)教皇權(quán)威神權(quán)(2)神學(xué)大全(3)理性自然法則2.(1)君權(quán)神授(2)上帝(3)王權(quán)議會(huì)二、1.(1)君主論(2)①新君主國(guó)君權(quán)神授②美德③意大利羅馬教廷2．(1)近代自然科學(xué)(3)③君權(quán)神授三、1.國(guó)家權(quán)力君主權(quán)力民族國(guó)家2.民眾對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1．A2．D[托馬斯·阿奎那的“君權(quán)神圣”說(shuō)旨在從神學(xué)角度肯定君主統(tǒng)治的合法性。]3．D[在題目給定的四個(gè)人物中，相信“君權(quán)神授”的僅有斯圖亞特王朝的國(guó)王詹姆斯一世。]4．A[在材料中，詹姆斯一世不僅宣揚(yáng)君主在世間的至高地位，還加強(qiáng)了國(guó)王與上帝的關(guān)系，故A項(xiàng)內(nèi)容符合題意。]5．C[解答此題首先清楚馬基雅弗利的“君權(quán)至上”論否定中世紀(jì)以來(lái)的“君權(quán)神授”理論，由此可排除A、B、D三項(xiàng)，其次他強(qiáng)調(diào)“君權(quán)至上”，反對(duì)教皇和民眾對(duì)王權(quán)的約束。]6．B[明確馬基雅弗利生活的時(shí)代，恰好是意大利處于四分五裂的狀態(tài)，各王國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，其現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，為此他主張君主應(yīng)加強(qiáng)王權(quán)，可以不擇手段地使用權(quán)術(shù)，以鞏固自己的統(tǒng)治。]7．C[霍布斯的理論是針對(duì)英國(guó)革命時(shí)期的混亂狀況提出的，主張通過(guò)集權(quán)國(guó)家擺脫“人人對(duì)人人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，故C項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)是其基本特點(diǎn)，B項(xiàng)是其根本目的，D項(xiàng)與霍布斯的主張相反，均不符合題干中“現(xiàn)實(shí)目的”的限制條件。]8．D[霍布斯盡管用近代自然科學(xué)的方法論證了君主統(tǒng)治的合理性，但最早贊頌新君主國(guó)的是意大利思想家馬基雅弗利。]綜合提升9．(1)有由公民組成的軍隊(duì)；有以全部財(cái)力、人力加以支持的堅(jiān)定的國(guó)策；有果斷執(zhí)行這種國(guó)策的統(tǒng)治者；國(guó)君可以玩弄權(quán)術(shù)以解除臣民的苦難。(2)馬基雅弗利論述其政治學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是以此為指導(dǎo)，完成意大利的統(tǒng)一。(3)馬基雅弗利政治學(xué)說(shuō)的主流是愛(ài)國(guó)主義，反映了資產(chǎn)階級(jí)建立民族國(guó)家和中央集權(quán)的要求。10．(1)人物：圖一是馬基雅弗利，圖二是霍布斯。相同點(diǎn)：開(kāi)始從世俗權(quán)力的角度出發(fā)，為新君主國(guó)進(jìn)行論證；提出“君權(quán)至上”論，反對(duì)教皇及民眾對(duì)王權(quán)的約束；承認(rèn)君主統(tǒng)治的合理性，強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一。(2)評(píng)價(jià)：馬基雅弗利和霍布斯的思想主張符合從中世紀(jì)晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升的潮流，也符合民族國(guó)家形成的潮流，但他們的學(xué)說(shuō)無(wú)視或蔑視民眾的基本權(quán)利，最終變得不合時(shí)宜。(如答其他且符合題意，同樣正確)解析第(1)問(wèn)中的“人物”應(yīng)依據(jù)圖片進(jìn)行判斷，“相同點(diǎn)”可從基本前提、主要觀點(diǎn)等方面進(jìn)行歸納；第(2)問(wèn)應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景，運(yùn)用一分為二的辯證唯物主義觀點(diǎn)，從積極影響和消極影響等角度思考。11．(1)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神圣”、“君權(quán)神授”。(2)漢武帝時(shí)期面臨嚴(yán)重的王國(guó)問(wèn)題，阻礙了漢武帝進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)的進(jìn)程；13世紀(jì)，隨著城市的大量興起和世俗社會(huì)力量的壯大，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族勢(shì)力的上升與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。(3)“天人感應(yīng)”對(duì)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一有積極作用，被漢武帝所采納，從此確立了新儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位；“君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下，一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位；“君權(quán)神授”則激化了國(guó)王和議會(huì)的矛盾，從而引發(fā)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。教材問(wèn)題解答課中思考題這種論證合理嗎？提示不合理。因?yàn)檫@種邏輯推理所依據(jù)的理論源自神學(xué)思想，并不是理性總結(jié)的客觀規(guī)律。閱讀與思考閱讀以上馬基雅弗利的論述，體會(huì)他在政治理論上重視實(shí)際的特點(diǎn)。提示馬基雅弗利為了實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一這一現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，最早提出了“新君主國(guó)”概念，并主張君主為維護(hù)自己的權(quán)力可以放棄傳統(tǒng)“美德”而不擇手段。自我測(cè)評(píng)1．“君權(quán)神授”與“君權(quán)至上”這兩種學(xué)說(shuō)的區(qū)別和相同點(diǎn)在哪里？提示項(xiàng)目君權(quán)神授君權(quán)至上不同點(diǎn)背景在教權(quán)或王權(quán)的權(quán)威地位受到挑戰(zhàn)的情況下產(chǎn)生的神權(quán)受到嚴(yán)重沖擊，在