某高校外國建筑史早期基督羅馬風共95

早期基督教建筑

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羅馬風(Romanesque)建筑基督教簡介（來源：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）基督教是一種信仰上帝和天國的宗教，發(fā)源于中東地區(qū)。在人類發(fā)展史中，基督教扮演一定的角色，世界各地遍布為數(shù)眾多的教堂?；酵较嘈乓d為神（天主或稱上帝）的圣子、人類的救主（彌賽亞，即基督）的一神論宗教?；浇膛c伊斯蘭教、佛教并列為當今三大世界性宗教。主要有天主教（又稱公教會）、希臘正教（又稱正教會）、新教三大派別，以及其他許多規(guī)模較小的派別。中文語匯的“基督教”一詞時常是專指新教，這是中文目前的特有現(xiàn)象。基督教雖然起源于中東，但后來由于阿拉伯帝國、奧斯曼土耳其帝國等伊斯蘭政權(quán)的興起、擴張和持續(xù)打壓，基督教的傳播中心逐漸轉(zhuǎn)移至歐洲并在歐洲發(fā)揚光大，并由此傳播至遠東、美洲、非洲、大洋洲等地；即便如此，目前在中東仍存留著一些具有一定規(guī)模的古老的東方禮教派?，F(xiàn)今基督教徒約有17億7千萬人，其中天主教徒占其中52.89%（約10億人）、基督新教占其中17.63%（約3億人）、而東正教則占其中10.64%（約2億）?；浇毯喗榛浇痰慕?jīng)典基督教基本經(jīng)典是基督教圣經(jīng)，由《舊約圣經(jīng)》和《新約圣經(jīng)》兩大部分構(gòu)成，有四十余位執(zhí)筆作者，前后寫作時間跨越約1600年。舊約圣經(jīng)《舊約圣經(jīng)》是在耶穌的時代以前所寫成的猶太教的《希伯來圣經(jīng)》，記載了從耶和華創(chuàng)造天地到公元前5世紀為止以猶太民族為核心的歷史，其中最重要的內(nèi)容是神給猶太民族的律法，另外還有詩篇(天主教稱圣詠集)、箴言(天主教亦稱箴言)等內(nèi)容，原文以希伯來語寫成。基督教形成以后，基督教的舊約圣經(jīng)和猶太教的圣經(jīng)開始有些微獨立的演化，基督教自身在演化中不同教派又產(chǎn)生一些差異，但大部分還是相同的。比如現(xiàn)在有7卷被天主教和東正教承認的舊約經(jīng)書未被列入猶太教和基督新教承認的圣經(jīng)，被基督新教稱為次經(jīng)，不同教派間另外還有一些較小的差別，包括分卷、排列。天主教舊約圣經(jīng)46卷，東正教50卷，基督新教39卷，基督教簡介基督教的經(jīng)典基督教基本經(jīng)典是基督教圣經(jīng)，由《舊約圣經(jīng)》和《新約圣經(jīng)》兩大部分構(gòu)成，有四十余位執(zhí)筆作者，前后寫作時間跨越約1600年。新約圣經(jīng)《新約圣經(jīng)》是耶穌離世以后由耶穌的門徒寫成，內(nèi)容有福音書（記載耶穌言行生平）、宗徒大事錄(基督教稱使徒行傳)、使徒書信、默示錄(基督教稱為啟示錄)等幾部分共27卷書，最早的新約，原文以希臘語在第一世紀寫成，從公元2世紀開始被編排成典，于公元4世紀正式定型，得到基督教不同教派的共同承認?；浇毯喗榛浇痰慕?jīng)典基督教基本經(jīng)典是基督教圣經(jīng)，由《舊約圣經(jīng)》和《新約圣經(jīng)》兩大部分構(gòu)成，有四十余位執(zhí)筆作者，前后寫作時間跨越約1600年。新約圣經(jīng)《新約圣經(jīng)》是耶穌離世以后由耶穌的門徒寫成，內(nèi)容有福音書（記載耶穌言行生平）、宗徒大事錄(基督教稱使徒行傳)、使徒書信、默示錄(基督教稱為啟示錄)等幾部分共27卷書，最早的新約，原文以希臘語在第一世紀寫成，從公元2世紀開始被編排成典，于公元4世紀正式定型，得到基督教不同教派的共同承認?；浇毯喗椋▉碓矗?wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）基本信仰由于基督教有不同教派，所以不同教派的教義會有所出入，但主要教派在信仰上的共同性遠大于其差異，以下的教義盡量涵蓋各教派公認的基本信仰。神學教義獨一神（或唯一天主／獨一上帝）：宇宙間有一位獨一的至高神，是昔在、今在、永在的全能者，稱為耶和華[1]／雅威／耶和威。（英文“God”，在基督公教里中文常譯作“天主”[2]。在基督新教里中文常譯作“神”或“上帝”[3]；）基督教簡介（來源：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）神學教義三位一體：獨一神有圣父、圣子、圣靈（又譯為圣神）三個位格，圣父是萬有之源，圣子是耶穌基督，圣神是神的靈。三者同質(zhì)、同能、同永恒，圣父是神，圣子是神，圣靈是神，但只有一位神，而非三個神。阿塔拿修信經(jīng)對三位一體進行了比較得到公認的解釋，但這仍然是比較難理解的一個概念。圣經(jīng)中沒有“三位一體”這個詞，所以這是基督教的基本教義中較受爭議的一項，但也被許多相信三位一體的基督徒看作是最重要的一項教義。否認三位一體的理論當中有一位一體論（只有一個神，乃是父）、三位三體論（父子靈乃是三個神）、形態(tài)論等。由于源自猶太教思想的基督教，也同樣堅持“一神”論，因此三位一體與非三位一體論的爭論焦點往往是耶穌基督的地位問題。基督教簡介（來源：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）基本信仰由于基督教有不同教派，所以不同教派的教義會有所出入，但主要教派在信仰上的共同性遠大于其差異，以下的教義盡量涵蓋各教派公認的基本信仰。神學教義獨一神（或唯一天主／獨一上帝）：宇宙間有一位獨一的至高神，是昔在、今在、永在的全能者，稱為耶和華[1]／雅威／耶和威。（英文“God”，在基督公教里中文常譯作“天主”[2]。在基督新教里中文常譯作“神”或“上帝”[3]；）三位一體：獨一神有圣父、圣子、圣靈（又譯為圣神）三個位格，圣父是萬有之源，圣子是耶穌基督，圣神是神的靈。三者同質(zhì)、同能、同永恒，圣父是神，圣子是神，圣靈是神，但只有一位神，而非三個神。阿塔拿修信經(jīng)對三位一體進行了比較得到公認的解釋，但這仍然是比較難理解的一個概念。圣經(jīng)中沒有“三位一體”這個詞，所以這是基督教的基本教義中較受爭議的一項，但也被許多相信三位一體的基督徒看作是最重要的一項教義。否認三位一體的理論當中有一位一體論（只有一個神，乃是父）、三位三體論（父子靈乃是三個神）、形態(tài)論等。由于源自猶太教思想的基督教，也同樣堅持“一神”論，因此三位一體與非三位一體論的爭論焦點往往是耶穌基督的地位問題。創(chuàng)造：神創(chuàng)造了天地萬物，最后照自己圣潔良善的形象造人，乃是造男造女，名為亞當和夏娃。罪與死：基督教的“罪”原文的字面意思是“不中靶心”，“罪”指一切不符合神的圣潔良善的行為、思想。人的始祖亞當和夏娃犯罪，帶來了死。從此，罪與死入了世界，世人生而有罪（罪性），必然會犯罪（罪行）。如果沒有神的救贖，都要走上滅亡之路，不僅肉體要死亡，靈魂也要永遠死亡，而靈魂的死，不是永遠的消亡，而是永遠受火湖折磨。基督救贖：耶穌基督本為神的兒子，與神同在，他就是神。耶穌基督為了將世人從罪惡中拯救出來而降世為人，從三十歲開始傳道，在十字架上被釘死，他的無罪之身成了贖罪的祭，贖了世人的罪。他第三日從死里復活，升到天上，與父同在，他讓父差下圣靈住在信他的人心中，與他們同在。他還活著，他在繼續(xù)地作工。他將要再來，審判一切的活人死人，徹底地消滅罪，成就新天新地。復活與永生：耶穌基督將要再來，所有的人都要復活，接受最后的審判。信耶穌基督的人罪得赦免，得到永生，與神和好。罪不得赦免的最后會因罪而下地獄，與神永遠隔絕。（圣經(jīng)對末世的啟示不是很清楚，基督教的末世論在細節(jié)上可以很復雜，不同意見也比較多。）榮耀：全然歸給神，使人真正的謙卑下來，做“榮神益人”連結(jié)人的枝子?；浇毯喗椋▉碓矗?wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）神學教義創(chuàng)造：神創(chuàng)造了天地萬物，最后照自己圣潔良善的形象造人，乃是造男造女，名為亞當和夏娃。罪與死：基督教的“罪”原文的字面意思是“不中靶心”，“罪”指一切不符合神的圣潔良善的行為、思想。人的始祖亞當和夏娃犯罪，帶來了死。從此，罪與死入了世界，世人生而有罪（罪性），必然會犯罪（罪行）。如果沒有神的救贖，都要走上滅亡之路，不僅肉體要死亡，靈魂也要永遠死亡，而靈魂的死，不是永遠的消亡，而是永遠受火湖折磨?；浇毯喗椋▉碓矗?wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）神學教義基督救贖：耶穌基督本為神的兒子，與神同在，他就是神。耶穌基督為了將世人從罪惡中拯救出來而降世為人，從三十歲開始傳道，在十字架上被釘死，他的無罪之身成了贖罪的祭，贖了世人的罪。他第三日從死里復活，升到天上，與父同在，他讓父差下圣靈住在信他的人心中，與他們同在。他還活著，他在繼續(xù)地作工。他將要再來，審判一切的活人死人，徹底地消滅罪，成就新天新地。基督教簡介（來源：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）神學教義基督救贖：在十字架上上被釘死基督教簡介（來源：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）神學教義復活與永生：耶穌基督將將要再來，所所有的人都要要復活，接受受最后的審判判。信耶穌基基督的人罪得得赦免，得到到永生，與神神和好。罪不不得赦免的最最后會因罪而而下地獄，與與神永遠隔絕絕。（圣經(jīng)對對末世的啟示示不是很清楚楚，基督教的的末世論在細細節(jié)上可以很很復雜，不同同意見也比較較多。）榮耀：全然歸給神神，使人真正正的謙卑下來來，做“榮神神益人”連結(jié)結(jié)人的枝子。?；浇毯喗椋▉碓矗?wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）創(chuàng)始起源按照《新約》說法，猶太人人耶穌在30歲左右（公元元一世紀30年代）開始在在猶太省地區(qū)區(qū)傳道。耶穌穌聲稱，他的的來臨不是要要取代猶太人人過去記載在在《舊約》的律法，而是是要成全它。。耶穌為真理理作見證（約約18:37）、教導人““愛上帝”及及“愛人如己己”（利19:18，民15:37-41，申6:4-9，11:13-21）、先求天父父的國和他的的義（太6:33）等道理。?；浇毯喗榻椋▉碓丛矗?wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）創(chuàng)始起起源根據(jù)基基督教教福音音書的的記載載，耶耶穌出出來傳傳道，，宣講講天國國的福福音，，勸人人悔改改，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)離惡惡行。。他的的教訓訓和所所行的的神跡跡，在在民眾眾中得得到極極大的的響應(yīng)應(yīng)。這這使得得羅馬馬帝國國下的的祭司司團大大受影影響，，深深深感到到自己己會因因而得得罪羅羅馬政政府，，猶太太公會會的權(quán)權(quán)利與與地位位有可可能不不保（（當時時大祭祭司的的任免免完全全是由由帝國國政府府掌控控），，所以以要把把他除除之而而后快快（約約11:48-50）。后后來由由于門門徒猶猶大告告密，，羅馬馬帝國國駐猶猶太的的總督督彼拉拉多將將耶穌穌逮捕捕。耶耶穌受受盡打打罵侮侮辱，，最后后被釘釘死。。圣經(jīng)經(jīng)新約約對此此解釋釋為圣圣經(jīng)舊舊約所所預言言神所所差遣遣的救救贖主主耶穌穌為了了要贖贖世人人的罪罪，甘甘愿地地為代代罪羔羔羊，，流出出自己己的血血，讓讓罪人人得赦赦免。。基督教教簡介介（來源源：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）創(chuàng)始起起源根據(jù)基基督教教新約約的記記載，，依據(jù)據(jù)他門門徒們們的見見證，，耶穌穌死后后第三三天從從石窟窟墳墓墓中復復活了了。他他的墳墳墓空空了，，他又又多次次向滿滿心疑疑惑的的門徒徒們顯顯現(xiàn)。。他們們漸漸漸確信信耶穌穌真的的復活活了，，是勝勝過死死亡的的救主主。在在耶穌穌升天天超離離這世世界的的時空空后，，他的的門徒徒們起起來熱熱心傳傳揚耶耶穌的的教訓訓，并并且宣宣告他他是復復活得得勝死死亡的的主。。信徒徒們組組成彼彼此相相愛、、奉基基督之之名敬敬拜上上帝的的團體體，就就是教教會。。基督教教簡介介（來源源：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）早期基基督教教早期的的基督督教是是作為為群眾眾運動動產(chǎn)生生的。。相對對于傳傳統(tǒng)猶猶太教教強調(diào)調(diào)遵循循律法法，基基督教教則強強調(diào)耶耶穌救救贖的的恩典典，并并認為為只要要信奉奉耶穌穌基督督就是是舊約約圣經(jīng)經(jīng)里眾眾先知知所預預言的的救世世主，，愿意意接受受他為為主，，并決決意以以上帝帝的心心意為為生活活的準準則，，讓耶耶穌基基督為為自己己承擔擔所犯犯的過過錯，，就被被認為為是已已悔改改，可可以借借著洗洗禮，，被接接納成成為教教會的的一分分子。?；浇毯喗榻椋▉碓矗?wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）早期基督教教在《使徒行傳》中記載初代代教會階段段，因應(yīng)許許多歸鄉(xiāng)猶猶僑不再回回僑居地，，卻留在耶耶路撒冷城城聚集聽道道生活，故故曾實行財財產(chǎn)共有，，外界視其其為一種秘秘密宗教組組織[6]。猶太人視視耶穌為外外道，教會會為離經(jīng)叛叛道的異端端，常常向向羅馬當局局控告他們們。羅馬認認為基督教教只是猶太太教的一支支，起初并并不如何逼逼迫教會，，直到尼羅羅皇帝（公公元54年-68年）在位時時，教會的的人數(shù)已增增長到不可可忽視的程程度，從公公元60年代中期羅羅馬帝國政政府的正式式大規(guī)模全全國迫害逼逼害就開始始了。當時時教徒普遍遍不分種族族及社會階階層，就連連當時的奴奴隸在信主主以后亦可可實時被接接納為弟兄兄，剛開始始迫害基督督徒也只是是局部性。。基督教簡簡介（來源：：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）早期基督督教隨著基督督教的傳傳播，社社會各階階層愈來來愈多人人加入教教會。教教會雖在在第2世紀、3世紀遭遇遇多次可可怕的大大逼迫，，許多主主教和信信徒被火火刑燒死死，在競競技場中中被野獸獸吃掉，，但教會會依然繼繼續(xù)茁壯壯，直到到313年頒布的的米蘭敕敕令(君士坦丁丁)，羅馬帝帝國終于于承認了了基督教教的合法法地位。。隨著基基督教的的發(fā)展，，教會開開始將耶耶穌復活活的一天天成為后后世的復復活節(jié)，，又定12月25日為耶穌穌的生日日，即圣圣誕節(jié)（（耶穌出出生的具具體日期期已不可可考，只只能將原原本的阿阿波羅神神的生日日改為耶耶穌圣誕誕日）。。米蘭敕敕令(君士坦丁丁)是由當時時的羅馬馬皇帝頒頒布的，，因此基基督徒將將此政績績視為基基督教的的勝利。。基督教簡簡介（來源：：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）早期基督督教歷史上，，第5世紀開始始至9世紀初，，可以說說是歐洲洲的黑暗暗時代，，自公元元476年西羅馬馬帝國被被日耳曼曼人所滅滅，羅馬馬帝國全全面崩潰潰之后，，不少日日耳曼人人的部族族，例如如法蘭克克人，亦亦開始皈皈依基督督教。由由于日耳耳曼人的的文化水水平比羅羅馬人低低，甚至至連自己己的文字字也沒有有，于是是教會便便成了中中世紀時時期西歐歐的唯一一學術(shù)保保障；因因為當時時幾乎只只有一些些教士和和修士讀讀書識字字，學者者幾乎都都是教會會人士。。[7]正因如此，自自從西羅馬帝帝國被蠻族入入侵后，西歐歐便開始完全全陷入一片黑黑暗的迷信時時代。1054年，基督教分分裂為公教（（在中國稱天天主教）和正正教（在中國國稱東正教））。天主教以以羅馬教廷為為中心，教導導權(quán)主要于教教宗與大公會會議；東正教教以君士坦丁丁堡為中心，，教會最高權(quán)權(quán)力屬于東羅羅馬帝國的皇皇帝。1096年-1291年，天主教以以維護基督教教為口號，奪奪回被穆斯林林占領(lǐng)的圣城城耶路撒冷，，展開了8次宗教戰(zhàn)爭（（十字軍東征征）。16世紀以后，歐歐洲各國發(fā)生生了宗教改革革，分化出許許多支派。隨隨后的地理大大發(fā)現(xiàn)以及西西方殖民擴張張，將基督教教傳到了世界界各地。基督教簡介（來源：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）基督教圣城伯利恒（或譯譯為白冷）(白冷多由天主主教稱之)——耶穌的出生地地。耶路撒冷——以色列的首都都，耶穌被釘釘十字架和發(fā)發(fā)生其他眾多多圣經(jīng)事件的的地方。拿撒勒(天主教稱納匝匝勒)——耶穌長大的地地方，耶穌又又被稱為“拿拿撒勒人耶穌穌”。安提阿（或譯譯為安提約基基雅）——基督宗教向羅羅馬帝國開展展的中心。梵蒂岡——羅馬天主教教教會的中心，，歷任教宗的的辦公地點。。君士坦丁堡——直到1453年拜占庭帝國國滅亡為止，，一直是東正正教的中心。?；浇毯喗椋▉碓矗?wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）對中國的影響響早期基督教曾曾有多次傳入入中國的時期期，例如唐朝朝景教曾吸收收佛教與道教教用語與思想想，產(chǎn)生格義義等文化涵化化的效果；明明末耶穌會教教士來華，以以儒家經(jīng)典解解釋基督教教教義，同時引引進當時西方方最進步的科科學，頗受朝朝廷與士大夫夫的歡迎，對對近代中國科科學發(fā)展、與與中西文化交交流方面貢獻獻卓著；直到到清末時隨著著西方殖民主主義再次進入入產(chǎn)生了巨變變，孫中山等等人因閱讀早早期基督教（（含天主教））研究（中國國傳統(tǒng)天人））教義中悟到到傳統(tǒng)信仰被被2000多年帝王“奴奴役化”釋道道儒的羈糜思思想[來源請求]，有了革命的的動機，并接接受教團的協(xié)協(xié)助，借著許許多骨干教友友（黃興、陸陸?zhàn)〇|、秋瑾瑾、林覺民、、陳少白、劉劉靜庵、宮崎崎寅藏、楊衢衢云、殷子衡衡等人）的鼓鼓吹與犧牲，，以政治變革革的軍事行動動后，繼之以以推動革新財財經(jīng)、學術(shù)、、科技、環(huán)境境、醫(yī)療、人人文關(guān)懷等領(lǐng)領(lǐng)域（劉子如如[9]、林巧稚、林林語堂[10][11]、冰心[12][13]、孫運璇、李李國鼎、謝森森中、張繼正正、吳貽芳、、白培英等人人），讓中國國完成快速的的現(xiàn)代化。----以上20頁來源：維基基百科〉基督教詞條。。不一定代表表本課程觀點點中世紀的開始始：早期基督督教建筑公元三三九五五年，，羅馬馬帝國國分為為東西羅羅馬帝國。。西羅羅馬帝帝國仍仍以羅羅馬為為首都都，公公元四四○二年，，西羅羅馬帝帝國以以意大大利北北部之之拉溫那那（Ravenna）替代代羅馬馬之位位置。。遷都都后，，西羅羅馬帝帝國皇皇帝曾曾受到到甚多多位于于地中中海附附近國國家的的特使使的朝朝賀，，同時時並要要求這這些國國家代代表在在拉溫溫那除除了建建筑使使節(jié)之之居所所外，，尚且且需建建造教教堂。。在這這種情情形下下，各各種不不同風風格之之建筑筑，大大量出出現(xiàn)于于拉溫溫那。。公元四七七六年，，西羅馬滅滅亡，僅余東東羅馬帝帝國。羅馬帝國國羅馬帝國國/東羅馬帝帝國羅馬帝國國/東羅馬帝帝國中世紀的的藝術(shù)在藝術(shù)史史上，“中世紀”是指從西西羅馬帝帝國滅亡亡（五世世紀）以以后到文文藝復興興（十四四世紀））為止，，將近一一千年的的時代。。中世紀藝藝術(shù)的發(fā)發(fā)展大致致可分為為三個階階段:拜占庭藝藝術(shù)、羅羅馬風藝藝術(shù)、哥哥特式藝藝術(shù)。這幾種種藝術(shù)都都是表現(xiàn)現(xiàn)基督教教思想的的宗教藝藝術(shù)，不不論是雕雕刻、繪繪畫、彩彩繪玻璃璃等待，，都用來來裝飾在在教學建建筑上。。中世紀藝藝術(shù)的風風格傾向向與希臘臘、羅馬馬藝術(shù)大大不相同同，趨于于裝飾性、、象征性性、概念念化的表現(xiàn)，，遠離現(xiàn)現(xiàn)實生活活，不注重寫寫實性的的技法，如透視視、比例例、質(zhì)感感、量感感等原則則。中世紀藝術(shù)從君士坦坦丁大帝帝開始，，成為基督教教向大眾傳傳達信息、、教義的工工具。藝術(shù)家的的主要任務(wù)務(wù)即是將宗宗教故事加加以形象化化，成為教教會支配下下為神服務(wù)務(wù)的工作者者，因此后后人大都不不知道他們們的姓名。。巴西利卡：：羅馬早期期巴西利卡卡教堂帝國西方的的主導形式式：巴西利利卡羅馬的圣薩賓賓娜教堂(St.Sabina,Rome,422-432年)巴西利卡：羅羅馬的圣薩賓賓娜教堂(St.Sabina,Rome,422-432年)巴西利卡：羅羅馬的圣薩賓賓娜教堂(St.Sabina,Rome,422-432年)巴西利卡：羅羅馬的圣薩賓賓娜教堂(St.Sabina,Rome,422-432年)巴西利卡：羅羅馬城內(nèi)圣約約翰教堂,313年St.GiovanniLaterano巴西利卡：羅羅馬城內(nèi)圣約約翰教堂,313年St.GiovanniLaterano巴西利卡：羅羅馬城外圣保保羅教堂,386年St.Paolofuorilemura巴西利卡：羅羅馬城外圣保保羅教堂,386年St.Paolofuorilemura巴西利卡：羅羅馬城外圣保保羅教堂,386年St.Paolofuorilemura巴西利卡：羅羅馬城外圣保保羅教堂,386年St.Paolofuorilemura巴西利卡：羅羅馬城外圣保保羅教堂,386年St.Paolofuorilemura巴西利卡：羅羅馬城外圣保保羅教堂,386年St.Paolofuorilemura巴西利卡：羅羅馬城外圣保保羅教堂,386年St.Paolofuorilemura巴西利卡：羅羅馬城外圣保保羅教堂,386年St.Paolofuorilemura巴西利卡：羅羅馬城外圣保保羅教堂,386年St.Paolofuorilemura巴西利卡：羅羅馬早期巴西西利卡教堂巴西利卡變體體：羅馬的圣科斯斯坦扎(St.Costanza,Rome,345)“雙重殼體”的穹頂結(jié)構(gòu)的的始祖羅馬的圣科斯斯坦扎(St.Costanza,Rome,345)羅馬的圣科斯斯坦扎(St.Costanza,Rome,345)羅馬的圣科斯斯坦扎(St.Costanza,Rome,345年)羅馬的圣科斯斯坦扎(St.Costanza,Rome,345年)修道院和它們們的教堂朝圣的道路朝圣的道路SantiagodeCompostela1078年起瑞士圣迦爾修修道院820年殘留圖中世紀的羅馬馬風建筑法國圣賽南教教堂圖盧斯Toulous

1075-12世紀法國圣賽南教教堂圖盧斯Toulous

1075-12世紀法國圣賽南教教堂圖盧斯Toulous

1075-12世紀法國圣賽南教教堂圖盧斯Toulous

1075-12世紀法國圣賽南教教堂圖盧斯Toulous

1075-12世紀專業(yè)工匠推動動教堂結(jié)構(gòu)發(fā)發(fā)展法國奧登主教教堂Cathedrald’Autun1090-1132法國奧登主教教堂Cathedrald’Autun1090-1132雙圓心尖拱結(jié)結(jié)構(gòu)法國奧登主教教堂Cathedrald’Autun1090-1132裝飾羅馬風建筑的的幾個案例羅馬風建筑：：早期基督教建建筑是同拜占占廷建筑同時時發(fā)展起來的的。包括古羅馬遷遷都后帝國西西部，分裂后后的西羅馬帝帝國與西羅馬馬帝國滅亡之之后長達三百百余年的西歐歐封建混戰(zhàn)時時期的建筑。。

公元元9世紀左右，西歐一度統(tǒng)統(tǒng)一后又分裂成為法蘭西、、德意志、意意大利和英格格蘭等十幾個個民族國家，，并正式進入入封建社會。這時的經(jīng)濟濟屬自然經(jīng)濟濟，社會秩序序較穩(wěn)定，于于是，具有各各民族特色的的文化在各國國發(fā)展起來。。這時的建筑筑除基督教堂外，還有封建城堡與教會修道院等。其規(guī)模遠遠不及古羅馬馬建筑，設(shè)計計施工也較粗粗糙，但建筑筑材料大多來來自古羅馬廢廢墟，建筑藝藝術(shù)上繼承了古羅馬馬的半圓形拱拱券結(jié)構(gòu)，形式上又略略有古羅馬的風風格，故稱為羅馬風建筑。它所創(chuàng)造的的扶壁，肋骨拱與束柱在結(jié)構(gòu)與形式式上都對后來來的建筑影響響很大。早期的教堂的建筑者主要要是修道士，，教堂不事事裝裝飾飾，也也不不講講求求比比例例，，反對對偶偶像像崇崇拜拜，連連耶耶穌穌基基督督的的雕雕像像都都沒沒有有。。墻垣垣和和支支柱柱十十分分