馬克思主義基本原理概論第一章第二節(jié)課件

唯物辯證法的主要內(nèi)容一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法1唯物辯證法的主要內(nèi)容1一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系的含義：指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

(一)事物的普遍聯(lián)系2一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系的含義：指事物內(nèi)部諸要素之間和事物聯(lián)系的特點(diǎn)：（1）客觀性（2）普遍性（3）多樣性3聯(lián)系的特點(diǎn)：3聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆想的。案例：雖然地球和太陽相距1.5億公里，但二者之間存在著客觀的聯(lián)系。由于太陽對(duì)地球的巨大的吸引力，地球由于公轉(zhuǎn)對(duì)太陽有巨大的排斥力，二者共同作用才使地球以每秒30公里的速度圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，這是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。4聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆想的。4聯(lián)系的客觀性要求我們按照客觀事物的本來面目如實(shí)的反映它們之間的聯(lián)系，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和工作路線。5聯(lián)系的客觀性要求我們按照客觀事物的本來面目如實(shí)的反映它們之間2、聯(lián)系的普遍性任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。任何事物都不能孤立存在，都與其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整個(gè)世界是個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。62、聯(lián)系的普遍性任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。6西方民謠丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；

折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；

輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國。7西方民謠丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；7

唇亡齒寒晉獻(xiàn)公把一塊垂棘出產(chǎn)的美玉送給了虞國的國君，目的是向虞國借一條路去攻打虢國。

虞國大夫?qū)m之奇聽到消息后，規(guī)勸虞國國君說："這事千萬不能答應(yīng)，因?yàn)橛輫碗絿秃孟笞齑胶脱例X一樣，嘴唇?jīng)]有了，牙齒怎么能保得?。坑?、虢兩國應(yīng)該永遠(yuǎn)相互救援，這不是講什么恩德，而是相互間的利益決定的，今天我們借給晉國道路把虢國打敗了，明天，晉國就會(huì)吞掉我們虞國。"

盡管宮之奇把道理說得非常明白，但虞國的國君就是聽不進(jìn)去，最后，他還是接受了晉國的美玉，同意了借路給晉國。

晉國很快就攻取了虢國，之后，回師途中又把虞國吞掉了。8

直接聯(lián)系和間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系3、聯(lián)系的多樣性9直接聯(lián)系和間接聯(lián)系3、聯(lián)系的多樣性9馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性開放性觀念，在動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。分析課后思考題第四題10馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理要求人們要善于分析事物的具體(二)事物的永恒發(fā)展發(fā)展就是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢(shì)和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢(shì)。1事物的發(fā)展及其實(shí)質(zhì)11(二)事物的永恒發(fā)展發(fā)展就是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢(shì)和三層含義：發(fā)展是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是上升性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

12三層含義：發(fā)展是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。12新生事物不可戰(zhàn)勝：（1）有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；（2）新事物是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性；（3）社會(huì)領(lǐng)域里新生事物符合歷史發(fā)展方向和趨勢(shì)，能夠得到人民的擁護(hù)和支持。13新生事物不可戰(zhàn)勝：（1）有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的2事物的發(fā)展是一個(gè)過程過程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。一切事物只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程而向前發(fā)展的。142事物的發(fā)展是一個(gè)過程過程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律否定之否定規(guī)律事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉事物發(fā)展的形式和狀態(tài)事物發(fā)展的方向和道路WhyHowWhere15二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

16對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)矛盾：表示事物之間或事物內(nèi)部各要素之間既對(duì)立又統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

（一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用17矛盾：表示事物之間或事物內(nèi)部各要素之間既對(duì)立又統(tǒng)一關(guān)系的注意區(qū)分辯證矛盾，邏輯矛盾和詭辯材料一：辯證矛盾“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?/p>

——老子18注意區(qū)分辯證矛盾，邏輯矛盾和詭辯材料一：辯證矛盾18材料二：邏輯矛盾古希臘流傳著一個(gè)神話故事。一條鱷魚從一位年輕母親懷中搶走了她的小孩。它對(duì)萬分悲傷的母親說：“我問你一個(gè)問題，我會(huì)不會(huì)吃掉你的孩子?答對(duì)了，我就會(huì)把孩子歸還給你?！眿D人思考了一會(huì)兒說：“你想吃掉我的孩子!”鱷魚興高采烈地說：“如果我把孩子還給你，你就說錯(cuò)了，所以我可以吃掉你的孩子。”孩子的媽媽立刻說：“不!不!如果你想吃掉我的孩子，就表示我說對(duì)了，你該信守諾言將孩子還給我?！蹦赣H的回答令鱷魚左右為難。交回孩子，母親的話就說錯(cuò)，它可以吃掉小孩，可吃掉他卻又證明母親的話對(duì)了，這又得讓它把孩子無傷害地交出來，唯一的選擇只能交還孩子。19材料二：邏輯矛盾古希臘流傳著一個(gè)神話故事。一條鱷魚從

材料三：詭辯兩個(gè)15歲的學(xué)生找到他們的希臘老師問道：“老師，究竟什么叫詭辯呢?”老師稍作考慮了一下，然后說“有兩個(gè)人到我這里來做客，一個(gè)人很干凈，一個(gè)人很臟。我請(qǐng)這兩個(gè)人洗澡，你們想想，他們兩人中誰會(huì)洗呢?”“那還用說，當(dāng)然是那個(gè)臟人?！睂W(xué)生脫口而出?！安粚?duì)，是干凈人?！崩蠋煼瘩g道，“因?yàn)樗B(yǎng)成了洗澡的習(xí)慣；臟人卻認(rèn)為沒什么好洗的。再想想看，是誰先洗澡了呢?”“干凈人?！眱蓚€(gè)學(xué)生改口道。“不對(duì)，是臟人，因?yàn)樗枰丛?。”老師又反駁說。然后再次問道：“如此看來，兩個(gè)客人中誰洗澡了呢?”“臟人!”學(xué)生喊著重復(fù)了第一次的回答?！坝皱e(cuò)了，當(dāng)然是兩個(gè)都洗了，”老師說，“干凈人有洗澡的習(xí)慣，而臟人需要洗澡。怎么樣，到底是誰洗澡了呢？”“那看來就是兩個(gè)人都洗了。”兩個(gè)學(xué)生猶豫不決地回答?！安粚?duì)，兩個(gè)人都沒洗澡，”老師解釋說：“因?yàn)榕K人沒有洗澡的習(xí)慣，而干凈人不需要洗澡。”“有道理，但是我們究竟該怎樣理解呢?”學(xué)生不滿意地說：“你講的每次都不一樣，而又總是對(duì)的!”“正是如此。你們看，這就是詭辯!”20材料三：詭辯兩個(gè)15歲的學(xué)生找到他們的希臘老師問道黑格爾：“生命本身即包含有死亡的種子?！北孀C的矛盾在對(duì)事物肯定的理解中，包含著對(duì)事物否定的理解，如實(shí)的反映了事物本身所固有的對(duì)立又統(tǒng)一的辨證本性21黑格爾：辨證的矛盾在對(duì)事物肯定的理解中，包含著對(duì)事物否定的理同一性斗爭(zhēng)性相互依存

相互貫通——相互滲透，相互轉(zhuǎn)化

相互排斥、相互離異、相互對(duì)立

共同推動(dòng)事物向前發(fā)展矛盾的兩個(gè)基本屬性22同斗相互依存相互貫通——相互排斥、相互共同推動(dòng)事物向前發(fā)展矛盾的同一性：

矛盾著的對(duì)立面之間不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)著對(duì)立面之間相互聯(lián)結(jié)、相互吸引、相互滲透的傾向。它包含兩種情形：

1、矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

2矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。23矛盾的同一性：23NS1、矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

磁鐵有南北兩極，總是不可分割地聯(lián)系著，即使將它切斷、打碎，它仍然是南北兩極同時(shí)存在。24NS1、矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。2矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。

傳說孔子曾帶領(lǐng)一班學(xué)生到老子那里去請(qǐng)教?？鬃右姷嚼献?，恭恭敬敬地行過禮，垂手站立在一旁。老子那時(shí)已經(jīng)很老了，正在閉目靜養(yǎng)，大概聽到響動(dòng)，抬起眼皮來望了望?？鬃于s忙再請(qǐng)安說：“弟子孔丘特來候教。"半晌，老子張開嘴，用手指著自己的嘴問："你看我的牙怎么樣？”孔子說：“已經(jīng)全掉了?！崩献佑謫枺骸拔业纳囝^怎么樣了？”孔子回答，“還好?！比缓?，老子又合上眼皮，重新開始靜養(yǎng)起來?？鬃颖懔⒓绰暑I(lǐng)學(xué)生告退出來，吩咐學(xué)生套車回家。學(xué)生們都感到很奇怪，問孔子道：“老師不是來求教的嗎？怎么沒有問什么問題就忙著回家呢？”孔子說：“老子指出：牙齒是剛強(qiáng)的，卻是柔弱的；舌頭是柔弱的，卻是剛強(qiáng)的?？雌饋韯倧?qiáng)的牙齒，敵不過柔弱的舌頭。這不是教給我了嗎！”強(qiáng)和弱，這是對(duì)立的統(tǒng)一，在一定條件下它們相互轉(zhuǎn)化。這個(gè)故事就形象他說明了這個(gè)哲學(xué)道理。252矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。傳說孔子曾帶矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇，它在內(nèi)容上有著最大的普遍性和概括性，在形式上有著無限多樣性。26矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴批評(píng)與自我批評(píng)27市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴批評(píng)與自我批評(píng)27矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辨證關(guān)系：一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互區(qū)別。從兩者在矛盾發(fā)展過程中的地位看，矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。同一性和事物的穩(wěn)定性相聯(lián)系，斗爭(zhēng)性同事物的變動(dòng)性相聯(lián)系。另一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又相互聯(lián)結(jié)的。28矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辨證關(guān)系：一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相事例：1、北京和平解放（同一離不開斗爭(zhēng)）2、新民主主義革命時(shí)期有過兩次國共合作（斗爭(zhēng)離不開同一）29292、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中具有重要的作用。

矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：第一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二、同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展；第三、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢(shì)。302、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中具有重要的作用。矛盾同一矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用:

第一、矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為事物的轉(zhuǎn)化和事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

第二、矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的力量。

斗爭(zhēng)發(fā)展到一定的階段，就會(huì)突破事物存在的限度，引起事物根本性質(zhì)的變化，使舊的統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，于是一事物轉(zhuǎn)化為他事物。在事物的質(zhì)變過程中，斗爭(zhēng)性起決定性作用。

31矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用:31矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，共同推動(dòng)著事物的發(fā)展。但是，在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。在一定條件下，矛盾斗爭(zhēng)性可能處于主要的方面，而在另外的條件下同一性又可能處于主要的方面。32矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，共同推動(dòng)著事物的發(fā)展。但是，在不同生命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和進(jìn)化，是同化和異化、遺傳和變異既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的矛盾斗爭(zhēng)。矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展33生命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和進(jìn)化，是同化和異化、遺傳和變異要正確理解與處理矛盾與和諧的關(guān)系。矛盾與和諧既有不同的含義，不能等同，又有內(nèi)在的一致性，和諧包含著矛盾雙方相互聯(lián)系、相互依賴的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物，兼收并蓄的博大精深。和諧的本質(zhì)就是在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推動(dòng)事物的發(fā)展。34要正確理解與處理矛盾與和諧的關(guān)系。34（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系35（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系35矛盾的普遍性—矛盾的特殊性

1、不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)2、同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有其特點(diǎn)3、構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用2、時(shí)間：時(shí)時(shí)有矛盾1、空間：事事有矛盾36矛盾的普遍性—矛盾的特殊性1、不同事物的矛盾具有不同的矛盾的普遍性和特殊性的辯證聯(lián)系

一方面，矛盾的特殊性，即矛盾的個(gè)性包含著矛盾的普遍性，共性寓于個(gè)性之中；另一方面，矛盾的普遍性又貫穿于矛盾的特殊性之中，共性統(tǒng)攝著個(gè)性。

“白馬非馬”——公孫龍37矛盾的普遍性和特殊性的辯證聯(lián)系一方面，矛盾的特殊矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理與各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。38矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理與各國的3939“中國特色的社會(huì)主義”是矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一，“社會(huì)主義”是普遍性、共性，“中國特色”是特殊性、個(gè)性。一方面，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征和基本原則，要求我們必須堅(jiān)持共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)特征，實(shí)行以按勞分配為主體的分配制度，建立人民當(dāng)家作主的人民民主專政，確立馬克思主義的指導(dǎo)地位等。這些都體現(xiàn)了社會(huì)主義共同的原則，我們要堅(jiān)持有中國特色的社會(huì)主義，就必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和原則，并使之在實(shí)踐中不斷鞏固和發(fā)展。40“中國特色的社會(huì)主義”是矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一另一方面，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義要求我們必須從中國國情出發(fā)。中國是一個(gè)發(fā)展中的大國，又是一個(gè)窮國，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人口多，底子薄，現(xiàn)代化建設(shè)起點(diǎn)低等等，就是我國的國情的基本特點(diǎn)，即正處在社會(huì)主義初級(jí)階段。這種特殊國情決定了我國社會(huì)主義建設(shè)絕不能照搬照抄別國的模式，只能從我國的實(shí)際出發(fā)，把社會(huì)主義的基本原則同我國國情結(jié)合起來。于是便有了多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展、“一國兩制”等具有中國特色社會(huì)主義的大政方針。這些大政方針是符合我國國情的，它是在矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系原理的指導(dǎo)下制定的。41另一方面，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義要求我們必須從中國國情出發(fā)因此，貫徹這一方針要克服和防止兩種錯(cuò)誤傾向。一種是以特殊性去否認(rèn)普遍性，借口中國特色，否定社會(huì)主義共性，用各種形式反對(duì)四項(xiàng)基本原則，背離共產(chǎn)主義方向；另一種只抽象承認(rèn)普遍性，看不到矛盾的特殊性，只講社會(huì)主義的共性，把馬克思主義的普遍原理看成僵死的教條、抽象的公式，無視我國的基本國情，否定黨根據(jù)中國的具體實(shí)際而制定的改革開放政策。實(shí)踐證明，這兩種傾向?qū)τ谖覀兊氖聵I(yè)都是十分有害的，應(yīng)該注意防止和克服。42因此，貫徹這一方針要克服和防止兩種錯(cuò)誤傾向。一種是以特殊性去（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

1、質(zhì)、量和度2、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系3、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義

4343質(zhì)：一事物成為它自身而區(qū)別于其他事物內(nèi)在規(guī)定性。量：事物的規(guī)模、范圍、程度；構(gòu)成成分在空間上的排列組合。度：一定事物保持自己的質(zhì)的量的限度、范圍。1、質(zhì)、量和度441、質(zhì)、量和度44質(zhì)和事物的存在是直接同一的。

人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)（實(shí)踐）的高級(jí)動(dòng)物。量和事物不是直接同一的。45質(zhì)和事物的存在是直接同一的。45

事物的度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。0℃和100℃就是水的關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。只有認(rèn)識(shí)事物的度，才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)，提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則。在實(shí)踐活動(dòng)中，要掌握“適度”原則，防止“過”或“不及”。冰水汽50C0C100C度的方法論意義

46事物的度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。0℃和100℃

適度的原則

所謂適度，是指人的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)要和事物的度相適應(yīng)。比如，積累和消費(fèi)。首先要注意把握關(guān)節(jié)點(diǎn)。其次要注意尋求最佳適度。所謂最佳適度，是指在事物的質(zhì)所能容納的量的范圍內(nèi)，能夠最好地滿足人們實(shí)踐需要的量。4747量變質(zhì)變量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，必然導(dǎo)致質(zhì)變結(jié)果質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路相互滲透48量變質(zhì)變量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，必然導(dǎo)致質(zhì)變結(jié)果質(zhì)變引起新的量變，量變的涵義事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間上排列組合的變化。是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。量變的兩種形式

（1）數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。（2）排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。2、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系49量變的涵義2、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系49事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化。事物內(nèi)部矛盾矛盾一方矛盾另一方斗爭(zhēng)、依存力量上的增減量變(矛盾雙方的斗爭(zhēng)還在統(tǒng)一體內(nèi)進(jìn)行)50事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化。事物內(nèi)部矛盾矛盾一質(zhì)變是事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。事物內(nèi)部矛盾主要方面次要方面斗爭(zhēng)主次地位發(fā)生了根本的改變質(zhì)變(統(tǒng)一體破裂)由該事物變成他事物51質(zhì)變是事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志，在于事物的變化是否超出度的界限。52區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志，在于事物的變化是否超出度的界限。三、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系1、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果3、量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。53三、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系53

不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海。

荀子54不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。老子55合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之千里之堤，潰于蟻穴。2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果56千里之堤，潰于蟻穴。2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果56

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。57善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。57

“五四”運(yùn)動(dòng)使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。3、量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。五四運(yùn)動(dòng)58“五四”運(yùn)動(dòng)使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x事物是不斷經(jīng)過“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”永不停息地向前發(fā)展的小結(jié)：

質(zhì)量互變關(guān)系原理：事物的發(fā)展是從量變開始的，當(dāng)量變達(dá)到一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。然后事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始了新的量變和質(zhì)變的過程。59事物是不斷經(jīng)過“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”永不故事：保齡球與人生

思考：試用量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理，說明大學(xué)生怎樣才能把自己培養(yǎng)成為社會(huì)有用的人才？三、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義60故事：保齡球與人生三、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意1、學(xué)習(xí)、工作中注意量的積累合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土。不以惡小而為之，不以善小而不為。萬丈高樓平地起千里之堤，潰于蟻穴。滴水穿石集葉成書集腋成裘611、學(xué)習(xí)、工作中注意量的積累612、要不失時(shí)機(jī)地促成質(zhì)的飛躍升本考研就業(yè)機(jī)不可失，時(shí)不再來622、要不失時(shí)機(jī)地促成質(zhì)的飛躍升本62（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1、肯定和否定2、辯證否定觀3、否定之否定規(guī)律及其方法論意義63（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1、肯定和否定6

任何事物都存在肯定否定兩個(gè)方面：

肯定是指事物保持自身存在的方面；否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢(shì)?？隙ǚ矫娣穸ǚ矫孢z傳、同化變異、否定1、肯定和否定64任何事物都存在肯定否定兩個(gè)方面：肯定方面遺傳、同化變異社會(huì)肯定因素：生產(chǎn)、建設(shè)、改革、發(fā)展、調(diào)節(jié)、穩(wěn)定、秩序……否定因素：動(dòng)亂、腐敗、污染、戰(zhàn)爭(zhēng)、保守、倒退、分裂……肌體肯定因素：生長、發(fā)育、成熟、營養(yǎng)、代謝……否定因素：疾病、衰老、損傷、老化、退化等……65社會(huì)肯定因素：生產(chǎn)、建設(shè)、改革、發(fā)展、調(diào)節(jié)、穩(wěn)定、秩序……否發(fā)展的環(huán)節(jié)聯(lián)系的環(huán)節(jié)第一否定是事物內(nèi)部的自我否定第二兩個(gè)重要特點(diǎn)：否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)：AB2、辯證否定觀第三，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即既克服又保留。66發(fā)展的環(huán)節(jié)第一否定是事物內(nèi)部的自我否定AB2、辯證否定觀第堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度

辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。

馬克思

67堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度

3.否定之否定規(guī)律肯定否定否定之否定一般公式：麥粒麥粒植株麥粒

任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的過程，其中包括兩次否定三個(gè)階段。683.否定之否定規(guī)律肯定否定否定之否定一般公式：麥否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，是真正的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高階段上重新達(dá)到原來的出發(fā)點(diǎn)的否定。

馬克思

69否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。否定之否定規(guī)律的方法論意義要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。70要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必

三唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法

（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

71三唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（一客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法。二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一72客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法。（一）主觀辯證法辯證法客觀辯證法決定反映73主觀辯證法辯證法客觀辯證法決定反映73（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇都具有世界觀和方法論的意義。請(qǐng)學(xué)生舉例說明74（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。75唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀

矛盾分析方法的應(yīng)用:

材料分析題：1997年，我國經(jīng)濟(jì)在總體上出現(xiàn)由賣方市場(chǎng)向買方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，某鞋廠實(shí)行了一些新的生產(chǎn)和營銷策略，取得了明顯的成果。其材料如下:

76矛盾分析方法的應(yīng)用:76材料1在有效供給上做文章。他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場(chǎng)不能僅僅用供大于求四個(gè)字來概括，不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無效供給過多，而適銷對(duì)路的有效供給不足，才是對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)供給狀況的準(zhǔn)確把握。在供過于求的大市場(chǎng)里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著力在有效供給上做文章，實(shí)行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場(chǎng)零售與團(tuán)體消費(fèi)分流，五是國內(nèi)市場(chǎng)與國際市場(chǎng)分流。五大分流，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場(chǎng)應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。77材料1在有效供給上做文章。他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場(chǎng)不能僅材料2

在市場(chǎng)開發(fā)上下功夫。他們認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場(chǎng)的基礎(chǔ)，沒有好產(chǎn)品就沒有好市場(chǎng)，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場(chǎng)，有了好產(chǎn)品以后，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)建設(shè)。他們從柜臺(tái)形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能等三個(gè)方面大力進(jìn)行市場(chǎng)建設(shè)，使生產(chǎn)(產(chǎn)品)與銷售(市場(chǎng))比翼齊飛，鵬程萬里。78材料278材料3實(shí)行一區(qū)一策。他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場(chǎng)也有區(qū)域的差異，市場(chǎng)的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷售，每個(gè)公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場(chǎng)和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。79材料3實(shí)行一區(qū)一策。他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場(chǎng)也有區(qū)域的請(qǐng)回答：①在上述三個(gè)材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么？②用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關(guān)系。③通過材料3，說明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力的？80請(qǐng)回答：80

五大范疇原因和結(jié)果現(xiàn)象和本質(zhì)必然和偶然可能和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和形式運(yùn)用矛盾分析法分析下面五對(duì)基本范疇的辯證關(guān)系81五大范疇原因和結(jié)果現(xiàn)象和本質(zhì)必然和偶然可原因結(jié)果引起被引起引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象先行后續(xù)的關(guān)系引起和被引起的關(guān)系現(xiàn)象A現(xiàn)象B因果聯(lián)系=原因和結(jié)果82原因結(jié)果引起被引起引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象被某種現(xiàn)象原因和結(jié)果的辯證關(guān)系（1)原因和結(jié)果是對(duì)立的，二者相互區(qū)別。（2)原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，二者相互作用,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化探究因果聯(lián)系，把握事物規(guī)律性

（1）要堅(jiān)持唯物主義的決定論原則，反對(duì)唯心主義的非決定論和宿命論。（2）正確地把握因果聯(lián)系，是自覺實(shí)踐活動(dòng)的的必要條件。（3）準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系，是科學(xué)認(rèn)識(shí)的邏輯前提。83原因和結(jié)果的辯證關(guān)系探究因果聯(lián)系，把握事物規(guī)律性83

辯證關(guān)系：必然性存在于偶然性之中,必然性通過偶然性表現(xiàn)出來的；偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式,偶然性服從于必然性；必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。必然和偶然84辯證關(guān)系：必然性存在于偶然性之中,必然性通過偶然性可能性與現(xiàn)實(shí)性立足現(xiàn)實(shí)，把握可能（1）要使理想立足于現(xiàn)實(shí)；（2）可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化必須要一定的條件，要努力創(chuàng)造條件。同時(shí)也要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

可能性現(xiàn)實(shí)性潛在的、未實(shí)現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)的東西相互依存相互轉(zhuǎn)化85可能性與現(xiàn)實(shí)性立足現(xiàn)實(shí)，把握可能可能性現(xiàn)實(shí)性潛在的、未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)象與本質(zhì)本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)現(xiàn)象真相假象86現(xiàn)象與本質(zhì)本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)透過現(xiàn)象看本質(zhì)現(xiàn)象是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的導(dǎo)向；通過現(xiàn)象看本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)；通過現(xiàn)象看本質(zhì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。

我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)?，一進(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法。毛澤東87透過現(xiàn)象看本質(zhì)我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的內(nèi)容和形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運(yùn)動(dòng)過程、發(fā)展趨勢(shì)等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容（要素）A、B、C、D形式（結(jié)構(gòu)）AB、C、D88內(nèi)容和形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以人的體形、外貌、衣著是形式人的骨骼、肌肉、血液等是內(nèi)容衣著體形外貌骨骼肌肉血液對(duì)于人體而言任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體事物所包含的內(nèi)容是無限多樣的，與之相適應(yīng)，它所呈現(xiàn)的形式也是無限多樣的。

89人的體形、外人的骨骼、肌肉、衣著體形外貌骨骼肌肉血液對(duì)于人體內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系

內(nèi)容形式相互轉(zhuǎn)化相互作用堅(jiān)持內(nèi)容與形式的統(tǒng)一根據(jù)內(nèi)容的變化，及時(shí)正確的變革舊形式；既要重視內(nèi)容的作用，又要反對(duì)抹煞形式的形式虛無主義，既要重視形式的作用，又要反對(duì)夸大形式的形式主義；根據(jù)形式反作用于內(nèi)容的辯證法，利用多種形式為內(nèi)容服務(wù)。90內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系內(nèi)容形式相互轉(zhuǎn)化相互作用堅(jiān)持內(nèi)容與形式內(nèi)容和形式的的相互作用

一方面，內(nèi)容是主導(dǎo)的方面，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。另一方面，形式又具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展具有巨大的反作用（推動(dòng)或阻礙）91內(nèi)容和形式的的相互作用一方面，內(nèi)容是主導(dǎo)的方面，內(nèi)在必然性和偶然性的關(guān)系問題上，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：材料1霍爾巴赫認(rèn)為，一切都是必然的，沒有偶然性。偶然性這個(gè)詞是沒有意義的"空洞語詞"。偶然性是我們對(duì)產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)悉的結(jié)果歸之于偶然性。92在必然性和偶然性的關(guān)系問題上，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答。材料2畢爾生說，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實(shí)世界本身。因而認(rèn)為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎(chǔ)，生物進(jìn)化本質(zhì)上是由無法預(yù)測(cè)的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號(hào)碼”，是純粹的偶然性。93材料293材料3

黑格爾認(rèn)為，必然性和偶然性是“絕對(duì)觀念”發(fā)展的有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于事物自身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認(rèn)識(shí)必然性”。94材料394請(qǐng)回答；在必然性和偶然性的關(guān)系問題上

(1)材料1的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤。

(2)材料2的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤。

(3)材料3的貢獻(xiàn)和錯(cuò)誤。95請(qǐng)回答；在必然性和偶然性的關(guān)系問題上95（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)

思維方法1、辯證思維的基本方法：（1）歸納與演繹（2）分析與綜合（3）抽象與具體：（實(shí)踐——）感性具體——理性抽象——理性具體（——實(shí)踐）（4）邏輯與歷史相統(tǒng)一：歷史的東西——邏輯的東西；歷史的方法——邏輯的方法96（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)

思維方法1、辯證思維的基本方法

歸納和演繹一般原理個(gè)別結(jié)論演繹歸納

歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中：一方面，歸納和演繹互為前提；另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。

97歸納和演繹一般原理個(gè)別結(jié)論演繹歸納分析與綜合

分析就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。綜合是在把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的：分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。98分析與綜合分析就是在思維中把認(rèn)

感性具體是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，抽象規(guī)定是對(duì)感性具體的否定，但它又包含著對(duì)自身的否定，是向思維具體的接近。思維具體是在對(duì)感性具體和抽象規(guī)定雙重否定基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，是否定的否定，是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。抽象和具體認(rèn)識(shí)感性具體抽象規(guī)定思維具體99感性具體是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，抽象規(guī)定是對(duì)感性具邏輯與歷史相統(tǒng)一歷史一是指客觀實(shí)在自身的歷史，二是指反映客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)的歷史。邏輯是指關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)成果或理論體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和范疇演化序列。邏輯和歷史是統(tǒng)一的一方面，邏輯與歷史是一致的，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)；另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對(duì)立。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。100邏輯與歷史相統(tǒng)一歷史一是指客觀實(shí)在自身的歷史，二是指反映客觀2、現(xiàn)代科學(xué)思維方法與辨證思維方法的關(guān)系。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。1012、現(xiàn)代科學(xué)思維方法與辨證思維方法的關(guān)系。101第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性（一）規(guī)律及其客觀性規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律102第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性（一）規(guī)律及其客觀性一、自唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點(diǎn)是：第一、規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。第二、規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。第三、規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。

第四，規(guī)律是客觀的。

103唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點(diǎn)是：103（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程和現(xiàn)象間的固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。104（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。二者之間的聯(lián)系：都具有客觀性，都可以被認(rèn)識(shí)和利用。二者的區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過有意識(shí)、有目的的人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的；自然規(guī)律可以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，而社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同社會(huì)、國家、民族以及不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形式。

105自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。105二、意識(shí)的能動(dòng)作用106二、意識(shí)的能動(dòng)作用106表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)途徑具有目的性、計(jì)劃性

具有創(chuàng)造性指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用能動(dòng)調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)社會(huì)實(shí)踐(一)意識(shí)的能動(dòng)作用：人的意識(shí)所特有的積極的反映世界和改造世界的能力和活動(dòng)。107表實(shí)現(xiàn)途徑具有目的性、計(jì)劃性具有創(chuàng)造性指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界案例：期待過去，結(jié)核病是一時(shí)難以治愈的疾病，沒有什么特效藥。為了有效地大面積地治好這種病，在德國的一所治療結(jié)核病醫(yī)院里，一位頗有名望的叫馬切的醫(yī)生鄭重而神秘地宣布：“德國發(fā)明了治療結(jié)核病的特效藥，不久就能運(yùn)來。”患者果然大受鼓舞。幾天后馬切醫(yī)生又宣稱：藥物已運(yùn)到，并開始用于治療。果然，沒多久許多患者的精神和表情明顯地好轉(zhuǎn)了，有的人竟聲稱病已痊愈，出院了。接著奇跡出現(xiàn)了，該院久治無效的若干老病號(hào)自我感覺良好，都說已經(jīng)康復(fù)。實(shí)際上，馬切醫(yī)生說的是謊話。他給患者注射的并不是什么特效藥，而是普通的蒸餾水。但馬切醫(yī)生的謊話，確實(shí)使病人消除了緊張和焦慮的心理，增強(qiáng)了病人的抵抗力。108案例：期待108（二）主動(dòng)能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系:首先，必須尊重客觀規(guī)律性。發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)客觀規(guī)律性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過自覺的活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。109（二）主動(dòng)能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：第一、要從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二、實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。第三、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。110要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：110

2、社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會(huì)歷史發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動(dòng)要受規(guī)律性的制約，但不否認(rèn)人在可能的空間內(nèi)的選擇。1112、社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系111社會(huì)規(guī)律與主體選擇“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”

——馬克思112社會(huì)規(guī)律與主體選擇“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，社會(huì)規(guī)律與主體選擇

“歷史潮流,

浩浩蕩蕩；順之者昌,

逆之者亡?！?13社會(huì)規(guī)律與主體選擇“歷史潮流,113主體選擇是在既定歷史條件下對(duì)社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。在這當(dāng)中，社會(huì)生活未來發(fā)展存在著多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。馬克思主義歷史決定論之所以強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性，是為了實(shí)現(xiàn)主體的正確選擇，從而推動(dòng)社會(huì)歷史的前進(jìn)。114主體選擇是在既定歷史條件下對(duì)社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能的方向主體選擇在社會(huì)發(fā)展中的作用是不容忽視的,關(guān)鍵在于主體選擇不能與歷史發(fā)展的總趨勢(shì)背道而馳.115主體選擇在社會(huì)發(fā)展中的作用是不容忽視的,關(guān)鍵在于主體選擇不1如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其意義？2如何理解社會(huì)本質(zhì)上是實(shí)踐的？3國際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時(shí)期，既是黃金時(shí)期，又是矛盾凸顯時(shí)期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國已經(jīng)進(jìn)入這一時(shí)期，請(qǐng)用唯物辨證發(fā)的觀點(diǎn)對(duì)這一問題加以分析。4《中共中央關(guān)于指定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)‘五個(gè)統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭?qǐng)談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。1161如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其意義？1165聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辨證關(guān)系原理的重要意義。6為什么說唯物辨證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。7如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辨證關(guān)系。1175聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辨證關(guān)系原理的重要意義唯物辯證法的主要內(nèi)容一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法118唯物辯證法的主要內(nèi)容1一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系的含義：指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

(一)事物的普遍聯(lián)系119一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系的含義：指事物內(nèi)部諸要素之間和事物聯(lián)系的特點(diǎn)：（1）客觀性（2）普遍性（3）多樣性120聯(lián)系的特點(diǎn)：3聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆想的。案例：雖然地球和太陽相距1.5億公里，但二者之間存在著客觀的聯(lián)系。由于太陽對(duì)地球的巨大的吸引力，地球由于公轉(zhuǎn)對(duì)太陽有巨大的排斥力，二者共同作用才使地球以每秒30公里的速度圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，這是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。121聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆想的。4聯(lián)系的客觀性要求我們按照客觀事物的本來面目如實(shí)的反映它們之間的聯(lián)系，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和工作路線。122聯(lián)系的客觀性要求我們按照客觀事物的本來面目如實(shí)的反映它們之間2、聯(lián)系的普遍性任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。任何事物都不能孤立存在，都與其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整個(gè)世界是個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。1232、聯(lián)系的普遍性任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。6西方民謠丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；

折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；

輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國。124西方民謠丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；7

唇亡齒寒晉獻(xiàn)公把一塊垂棘出產(chǎn)的美玉送給了虞國的國君，目的是向虞國借一條路去攻打虢國。

虞國大夫?qū)m之奇聽到消息后，規(guī)勸虞國國君說："這事千萬不能答應(yīng)，因?yàn)橛輫碗絿秃孟笞齑胶脱例X一樣，嘴唇?jīng)]有了，牙齒怎么能保得??？虞、虢兩國應(yīng)該永遠(yuǎn)相互救援，這不是講什么恩德，而是相互間的利益決定的，今天我們借給晉國道路把虢國打敗了，明天，晉國就會(huì)吞掉我們虞國。"

盡管宮之奇把道理說得非常明白，但虞國的國君就是聽不進(jìn)去，最后，他還是接受了晉國的美玉，同意了借路給晉國。

晉國很快就攻取了虢國，之后，回師途中又把虞國吞掉了。125

直接聯(lián)系和間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系3、聯(lián)系的多樣性126直接聯(lián)系和間接聯(lián)系3、聯(lián)系的多樣性9馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性開放性觀念，在動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。分析課后思考題第四題127馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理要求人們要善于分析事物的具體(二)事物的永恒發(fā)展發(fā)展就是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢(shì)和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢(shì)。1事物的發(fā)展及其實(shí)質(zhì)128(二)事物的永恒發(fā)展發(fā)展就是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢(shì)和三層含義：發(fā)展是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是上升性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

129三層含義：發(fā)展是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。12新生事物不可戰(zhàn)勝：（1）有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；（2）新事物是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性；（3）社會(huì)領(lǐng)域里新生事物符合歷史發(fā)展方向和趨勢(shì)，能夠得到人民的擁護(hù)和支持。130新生事物不可戰(zhàn)勝：（1）有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的2事物的發(fā)展是一個(gè)過程過程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。一切事物只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程而向前發(fā)展的。1312事物的發(fā)展是一個(gè)過程過程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律否定之否定規(guī)律事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉事物發(fā)展的形式和狀態(tài)事物發(fā)展的方向和道路WhyHowWhere132二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

133對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)矛盾：表示事物之間或事物內(nèi)部各要素之間既對(duì)立又統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

（一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用134矛盾：表示事物之間或事物內(nèi)部各要素之間既對(duì)立又統(tǒng)一關(guān)系的注意區(qū)分辯證矛盾，邏輯矛盾和詭辯材料一：辯證矛盾“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”

——老子135注意區(qū)分辯證矛盾，邏輯矛盾和詭辯材料一：辯證矛盾18材料二：邏輯矛盾古希臘流傳著一個(gè)神話故事。一條鱷魚從一位年輕母親懷中搶走了她的小孩。它對(duì)萬分悲傷的母親說：“我問你一個(gè)問題，我會(huì)不會(huì)吃掉你的孩子?答對(duì)了，我就會(huì)把孩子歸還給你?！眿D人思考了一會(huì)兒說：“你想吃掉我的孩子!”鱷魚興高采烈地說：“如果我把孩子還給你，你就說錯(cuò)了，所以我可以吃掉你的孩子。”孩子的媽媽立刻說：“不!不!如果你想吃掉我的孩子，就表示我說對(duì)了，你該信守諾言將孩子還給我。”母親的回答令鱷魚左右為難。交回孩子，母親的話就說錯(cuò)，它可以吃掉小孩，可吃掉他卻又證明母親的話對(duì)了，這又得讓它把孩子無傷害地交出來，唯一的選擇只能交還孩子。136材料二：邏輯矛盾古希臘流傳著一個(gè)神話故事。一條鱷魚從

材料三：詭辯兩個(gè)15歲的學(xué)生找到他們的希臘老師問道：“老師，究竟什么叫詭辯呢?”老師稍作考慮了一下，然后說“有兩個(gè)人到我這里來做客，一個(gè)人很干凈，一個(gè)人很臟。我請(qǐng)這兩個(gè)人洗澡，你們想想，他們兩人中誰會(huì)洗呢?”“那還用說，當(dāng)然是那個(gè)臟人?！睂W(xué)生脫口而出?！安粚?duì)，是干凈人?！崩蠋煼瘩g道，“因?yàn)樗B(yǎng)成了洗澡的習(xí)慣；臟人卻認(rèn)為沒什么好洗的。再想想看，是誰先洗澡了呢?”“干凈人?！眱蓚€(gè)學(xué)生改口道?！安粚?duì)，是臟人，因?yàn)樗枰丛??！崩蠋熡址瘩g說。然后再次問道：“如此看來，兩個(gè)客人中誰洗澡了呢?”“臟人!”學(xué)生喊著重復(fù)了第一次的回答?！坝皱e(cuò)了，當(dāng)然是兩個(gè)都洗了，”老師說，“干凈人有洗澡的習(xí)慣，而臟人需要洗澡。怎么樣，到底是誰洗澡了呢？”“那看來就是兩個(gè)人都洗了。”兩個(gè)學(xué)生猶豫不決地回答。“不對(duì)，兩個(gè)人都沒洗澡，”老師解釋說：“因?yàn)榕K人沒有洗澡的習(xí)慣，而干凈人不需要洗澡?！薄坝械览?，但是我們究竟該怎樣理解呢?”學(xué)生不滿意地說：“你講的每次都不一樣，而又總是對(duì)的!”“正是如此。你們看，這就是詭辯!”137材料三：詭辯兩個(gè)15歲的學(xué)生找到他們的希臘老師問道黑格爾：“生命本身即包含有死亡的種子?！北孀C的矛盾在對(duì)事物肯定的理解中，包含著對(duì)事物否定的理解，如實(shí)的反映了事物本身所固有的對(duì)立又統(tǒng)一的辨證本性138黑格爾：辨證的矛盾在對(duì)事物肯定的理解中，包含著對(duì)事物否定的理同一性斗爭(zhēng)性相互依存

相互貫通——相互滲透，相互轉(zhuǎn)化

相互排斥、相互離異、相互對(duì)立

共同推動(dòng)事物向前發(fā)展矛盾的兩個(gè)基本屬性139同斗相互依存相互貫通——相互排斥、相互共同推動(dòng)事物向前發(fā)展矛盾的同一性：

矛盾著的對(duì)立面之間不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)著對(duì)立面之間相互聯(lián)結(jié)、相互吸引、相互滲透的傾向。它包含兩種情形：

1、矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

2矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。140矛盾的同一性：23NS1、矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

磁鐵有南北兩極，總是不可分割地聯(lián)系著，即使將它切斷、打碎，它仍然是南北兩極同時(shí)存在。141NS1、矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。2矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。

傳說孔子曾帶領(lǐng)一班學(xué)生到老子那里去請(qǐng)教。孔子見到老子，恭恭敬敬地行過禮，垂手站立在一旁。老子那時(shí)已經(jīng)很老了，正在閉目靜養(yǎng)，大概聽到響動(dòng)，抬起眼皮來望了望?？鬃于s忙再請(qǐng)安說：“弟子孔丘特來候教。"半晌，老子張開嘴，用手指著自己的嘴問："你看我的牙怎么樣？”孔子說：“已經(jīng)全掉了。”老子又問：“我的舌頭怎么樣了？”孔子回答，“還好。”然后，老子又合上眼皮，重新開始靜養(yǎng)起來。孔子便立即率領(lǐng)學(xué)生告退出來，吩咐學(xué)生套車回家。學(xué)生們都感到很奇怪，問孔子道：“老師不是來求教的嗎？怎么沒有問什么問題就忙著回家呢？”孔子說：“老子指出：牙齒是剛強(qiáng)的，卻是柔弱的；舌頭是柔弱的，卻是剛強(qiáng)的。看起來剛強(qiáng)的牙齒，敵不過柔弱的舌頭。這不是教給我了嗎！”強(qiáng)和弱，這是對(duì)立的統(tǒng)一，在一定條件下它們相互轉(zhuǎn)化。這個(gè)故事就形象他說明了這個(gè)哲學(xué)道理。1422矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。傳說孔子曾帶矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇，它在內(nèi)容上有著最大的普遍性和概括性，在形式上有著無限多樣性。143矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴批評(píng)與自我批評(píng)144市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴批評(píng)與自我批評(píng)27矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辨證關(guān)系：一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互區(qū)別。從兩者在矛盾發(fā)展過程中的地位看，矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。同一性和事物的穩(wěn)定性相聯(lián)系，斗爭(zhēng)性同事物的變動(dòng)性相聯(lián)系。另一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又相互聯(lián)結(jié)的。145矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辨證關(guān)系：一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相事例：1、北京和平解放（同一離不開斗爭(zhēng)）2、新民主主義革命時(shí)期有過兩次國共合作（斗爭(zhēng)離不開同一）146292、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中具有重要的作用。

矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：第一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二、同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展；第三、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢(shì)。1472、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中具有重要的作用。矛盾同一矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用:

第一、矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為事物的轉(zhuǎn)化和事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

第二、矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的力量。

斗爭(zhēng)發(fā)展到一定的階段，就會(huì)突破事物存在的限度，引起事物根本性質(zhì)的變化，使舊的統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，于是一事物轉(zhuǎn)化為他事物。在事物的質(zhì)變過程中，斗爭(zhēng)性起決定性作用。

148矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用:31矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，共同推動(dòng)著事物的發(fā)展。但是，在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。在一定條件下，矛盾斗爭(zhēng)性可能處于主要的方面，而在另外的條件下同一性又可能處于主要的方面。149矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，共同推動(dòng)著事物的發(fā)展。但是，在不同生命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和進(jìn)化，是同化和異化、遺傳和變異既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的矛盾斗爭(zhēng)。矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展150生命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和進(jìn)化，是同化和異化、遺傳和變異要正確理解與處理矛盾與和諧的關(guān)系。矛盾與和諧既有不同的含義，不能等同，又有內(nèi)在的一致性，和諧包含著矛盾雙方相互聯(lián)系、相互依賴的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物，兼收并蓄的博大精深。和諧的本質(zhì)就是在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推動(dòng)事物的發(fā)展。151要正確理解與處理矛盾與和諧的關(guān)系。34（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系152（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系35矛盾的普遍性—矛盾的特殊性

1、不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)2、同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有其特點(diǎn)3、構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用2、時(shí)間：時(shí)時(shí)有矛盾1、空間：事事有矛盾153矛盾的普遍性—矛盾的特殊性1、不同事物的矛盾具有不同的矛盾的普遍性和特殊性的辯證聯(lián)系

一方面，矛盾的特殊性，即矛盾的個(gè)性包含著矛盾的普遍性，共性寓于個(gè)性之中；另一方面，矛盾的普遍性又貫穿于矛盾的特殊性之中，共性統(tǒng)攝著個(gè)性。

“白馬非馬”——公孫龍154矛盾的普遍性和特殊性的辯證聯(lián)系一方面，矛盾的特殊矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理與各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。155矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理與各國的15639“中國特色的社會(huì)主義”是矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一，“社會(huì)主義”是普遍性、共性，“中國特色”是特殊性、個(gè)性。一方面，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征和基本原則，要求我們必須堅(jiān)持共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)特征，實(shí)行以按勞分配為主體的分配制度，建立人民當(dāng)家作主的人民民主專政，確立馬克思主義的指導(dǎo)地位等。這些都體現(xiàn)了社會(huì)主義共同的原則，我們要堅(jiān)持有中國特色的社會(huì)主義，就必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和原則，并使之在實(shí)踐中不斷鞏固和發(fā)展。157“中國特色的社會(huì)主義”是矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一另一方面，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義要求我們必須從中國國情出發(fā)。中國是一個(gè)發(fā)展中的大國，又是一個(gè)窮國，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人口多，底子薄，現(xiàn)代化建設(shè)起點(diǎn)低等等，就是我國的國情的基本特點(diǎn)，即正處在社會(huì)主義初級(jí)階段。這種特殊國情決定了我國社會(huì)主義建設(shè)絕不能照搬照抄別國的模式，只能從我國的實(shí)際出發(fā)，把社會(huì)主義的基本原則同我國國情結(jié)合起來。于是便有了多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展、“一國兩制”等具有中國特色社會(huì)主義的大政方針。這些大政方針是符合我國國情的，它是在矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系原理的指導(dǎo)下制定的。158另一方面，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義要求我們必須從中國國情出發(fā)因此，貫徹這一方針要克服和防止兩種錯(cuò)誤傾向。一種是以特殊性去否認(rèn)普遍性，借口中國特色，否定社會(huì)主義共性，用各種形式反對(duì)四項(xiàng)基本原則，背離共產(chǎn)主義方向；另一種只抽象承認(rèn)普遍性，看不到矛盾的特殊性，只講社會(huì)主義的共性，把馬克思主義的普遍原理看成僵死的教條、抽象的公式，無視我國的基本國情，否定黨根據(jù)中國的具體實(shí)際而制定的改革開放政策。實(shí)踐證明，這兩種傾向?qū)τ谖覀兊氖聵I(yè)都是十分有害的，應(yīng)該注意防止和克服。159因此，貫徹這一方針要克服和防止兩種錯(cuò)誤傾向。一種是以特殊性去（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

1、質(zhì)、量和度2、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系3、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義

16043質(zhì)：一事物成為它自身而區(qū)別于其他事物內(nèi)在規(guī)定性。量：事物的規(guī)模、范圍、程度；構(gòu)成成分在空間上的排列組合。度：一定事物保持自己的質(zhì)的量的限度、范圍。1、質(zhì)、量和度1611、質(zhì)、量和度44質(zhì)和事物的存在是直接同一的。

人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)（實(shí)踐）的高級(jí)動(dòng)物。量和事物不是直接同一的。162質(zhì)和事物的存在是直接同一的。45

事物的度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。0℃和100℃就是水的關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。只有認(rèn)識(shí)事物的度，才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)，提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則。在實(shí)踐活動(dòng)中，要掌握“適度”原則，防止“過”或“不及”。冰水汽50C0C100C度的方法論意義

163事物的度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。0℃和100℃

適度的原則

所謂適度，是指人的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)要和事物的度相適應(yīng)。比如，積累和消費(fèi)。首先要注意把握關(guān)節(jié)點(diǎn)。其次要注意尋求最佳適度。所謂最佳適度，是指在事物的質(zhì)所能容納的量的范圍內(nèi)，能夠最好地滿足人們實(shí)踐需要的量。16447量變質(zhì)變量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，必然導(dǎo)致質(zhì)變結(jié)果質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路相互滲透165量變質(zhì)變量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，必然導(dǎo)致質(zhì)變結(jié)果質(zhì)變引起新的量變，量變的涵義事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間上排列組合的變化。是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。量變的兩種形式

（1）數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。（2）排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。2、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系166量變的涵義2、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系49事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化。事物內(nèi)部矛盾矛盾一方矛盾另一方斗爭(zhēng)、依存力量上的增減量變(矛盾雙方的斗爭(zhēng)還在統(tǒng)一體內(nèi)進(jìn)行)167事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化。事物內(nèi)部矛盾矛盾一質(zhì)變是事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。事物內(nèi)部矛盾主要方面次要方面斗爭(zhēng)主次地位發(fā)生了根本的改變質(zhì)變(統(tǒng)一體破裂)由該事物變成他事物168質(zhì)變是事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志，在于事物的變化是否超出度的界限。169區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志，在于事物的變化是否超出度的界限。三、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系1、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果3、量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。170三、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系53

不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海。

荀子171不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。老子172合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之千里之堤，潰于蟻穴。2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果173千里之堤，潰于蟻穴。2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果56

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。174善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。57

“五四”運(yùn)動(dòng)使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。3、量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。五四運(yùn)動(dòng)175“五四”運(yùn)動(dòng)使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x事物是不斷經(jīng)過“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”永不停息地向前發(fā)展的小結(jié)：

質(zhì)量互變關(guān)系原理：事物的發(fā)展是從量變開始的，當(dāng)量變達(dá)到一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。然后事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始了新的量變和質(zhì)變的過程。176事物是不斷經(jīng)過“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”永不故事：保齡球與人生

思考：試用量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理，說明大學(xué)生怎樣才能把自己培養(yǎng)成為社會(huì)有用的人才？三、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義177故事：保齡球與人生三、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意1、學(xué)習(xí)、工作中注意量的積累合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土。不以惡小而為之，不以善小而不為。萬丈高樓平地起千里之堤，潰于蟻穴。滴水穿石集葉成書集腋成裘1781、學(xué)習(xí)、工作中注意量的積累612、要不失時(shí)機(jī)地促成質(zhì)的飛躍升本考研就業(yè)機(jī)不可失，時(shí)不再來1792、要不失時(shí)機(jī)地促成質(zhì)的飛躍升本62（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1、肯定和否定2、辯證否定觀3、否定之否定規(guī)律及其方法論意義180（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1、肯定和否定6

任何事物都存在肯定否定兩個(gè)方面：

肯定是指事物保持自身存在的方面；否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢(shì)。肯定方面否定方面遺傳、同化變異、否定1、肯定和否定181任何事物都存在肯定否定兩個(gè)方面：肯定方面遺傳、同化變異社會(huì)肯定因素：生產(chǎn)、建設(shè)、改革、發(fā)展、調(diào)節(jié)、穩(wěn)定、秩序……否定因素：動(dòng)亂、腐敗、污染、戰(zhàn)爭(zhēng)、保守、倒退、分裂……肌體肯定因素：生長、發(fā)育、成熟、營養(yǎng)、代謝……否定因素：疾病、衰老、損傷、老化、退化等……182社會(huì)肯定因素：生產(chǎn)、建設(shè)、改革、發(fā)展、調(diào)節(jié)、穩(wěn)定、秩序……否發(fā)展的環(huán)節(jié)聯(lián)系的環(huán)節(jié)第一否定是事物內(nèi)部的自我否定第二兩個(gè)重要特點(diǎn)：否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)：AB2、辯證否定觀第三，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即既克服又保留。183發(fā)展的環(huán)節(jié)第一否定是事物內(nèi)部的自我否定AB2、辯證否定觀第堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度

辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。

馬克思

184堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度

3.否定之否定規(guī)律肯定否定否定之否定一般公式：麥粒麥粒植株麥粒

任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的過程，其中包括兩次否定三個(gè)階段。1853.否定之否定規(guī)律肯定否定否定之否定一般公式：麥否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，是真正的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高階段上重新達(dá)到原來的出發(fā)點(diǎn)的否定。

馬克思

186否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。否定之否定規(guī)律的方法論意義要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。187要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必

三唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法

（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

188三唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（一客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法。二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一189客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法。