深化馬克思主義哲學(xué)史研究的方法論自覺

PAGEPAGE12深化馬克思主義哲學(xué)史研究的方法論自覺北京大學(xué)哲學(xué)系豐子義自20世紀(jì)70年代末以來，與深刻的社會發(fā)展相伴隨，我國馬克思主義哲學(xué)史（以下簡稱“馬哲史”）研究也出現(xiàn)了重大發(fā)展，取得可喜成績：馬哲史學(xué)科從無到有，從小到大；教材體系、課程體系逐漸建立并日臻完善；相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體相繼設(shè)立并積極開展活動；研究的范圍和深度都有較大擴(kuò)展，研究成果大量涌現(xiàn)。在肯定成就的同時，我們也必須看到存在的問題。雖然對存在的問題難以做到細(xì)致入微的清理與“盤點”，但對其中存在某些傾向性的問題必須引起注意，如一些研究基本上還是就史論史，回避現(xiàn)實，研究的成果缺少時代感和現(xiàn)實感；一些研究只注重通史式的宏觀考察，對于細(xì)節(jié)性的微觀探索未給予應(yīng)有的重視，致使研究平面化；還有一些研究只停留于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史敘述，對其發(fā)展的規(guī)律和發(fā)展的方式未能予以足夠的關(guān)注，啟示性的東西并不多；等等。在新的歷史條件下，如何深化馬哲史的研究，是我們研究馬哲史以至整個馬克思主義哲學(xué)必須認(rèn)真思考的一個重要課題?；卮疬@一課題固然需要多方面的努力，但重要的在于，要增強(qiáng)研究的方法論自覺，因為研究的方式、方法如何，直接關(guān)系到研究的效果。所謂方法論自覺，就是要對如何看待和研究馬哲史的一些基本立場、方法、路徑問題有一個正確的理解和把握，以廓清認(rèn)識的迷霧，明確其研究的方向。就方法論而言，馬哲史的深入研究應(yīng)當(dāng)注意堅持下述幾個結(jié)合。一、堅持史學(xué)研究與現(xiàn)實問題研究相結(jié)合要全面準(zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué)，必須深入研究馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的歷史，因為馬克思主義哲學(xué)的基本理論就蘊(yùn)藏于思想發(fā)展史中。因此，正確地闡釋馬哲史，是理解和把握馬克思主義哲學(xué)基本理論的前提和基礎(chǔ)。就實際研究過程來看，“史”的研究對于理解和掌握馬克思主義哲學(xué)具有重大意義。馬哲史作為一種思想史，要推進(jìn)理論研究，無疑要將其思想的來龍去脈講清楚，真實地再現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展過程。但是，馬哲史的研究是否完全可以就史論史，回避現(xiàn)實？或者說，是否可以離開現(xiàn)實進(jìn)行“純學(xué)術(shù)”的研究？要回答這一問題，需要我們?nèi)媪私怦R哲史的基本特點。馬哲史當(dāng)然是思想史，但這種思想史顯然不同于其他以抽象論題為主要內(nèi)容的思想史，而是有著鮮明實踐特色的思想史。首先，它是以實踐為根本特征的思想發(fā)展史。馬哲史不是純粹的概念演變史、邏輯演繹史，而是植根于實踐又指導(dǎo)實踐、隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的歷史，是理論和實踐密切結(jié)合的發(fā)展史。這一發(fā)展史體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在不同歷史時期與不同國家具體實踐相結(jié)合形成的各種不同的理論形態(tài)，深刻反映了各國馬克思主義者認(rèn)識世界和改造世界的歷史進(jìn)程。其次，它是不斷回答時代課題的思想發(fā)展史。問題“是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲”，因而哲學(xué)要抓住“一個時代的迫切問題”?！恶R克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第203頁。馬克思主義哲學(xué)的許多重要論著和思想，均是在具體回答時代重大課題中形成的。正是立足時代要求、把握時代脈搏、回答時代課題，馬克思主義哲學(xué)能夠始終適應(yīng)時代步伐，保持強(qiáng)大的生命力。因此，馬哲史向來不是與社會實踐脫節(jié)的。這就決定了，馬哲史研究應(yīng)當(dāng)沿著馬克思主義哲學(xué)開辟的道路來推進(jìn)。這就需要“回到馬克思”。所謂“回到馬克思”，并不是要回到馬克思主義哲學(xué)的各種具體結(jié)論，而是要回到其基本的軌道上來：即要回到馬克思主義哲學(xué)的實踐本性；回到馬克思主義哲學(xué)的基本立場，即自覺維護(hù)廣大人民群眾的利益，為無產(chǎn)階級和人類解放尋求道路；回到馬克思主義哲學(xué)的基本方法論。因此，面向現(xiàn)實，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實世界，這正是今天我們研究馬哲史的基本方法論?！恶R克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第203頁。要使馬哲史研究面向現(xiàn)實，重要的在于把握好兩個關(guān)系：一是馬哲史的內(nèi)在邏輯與歷史邏輯的關(guān)系。所謂馬哲史的內(nèi)在邏輯，就是指馬哲史自身發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與演化趨向；所謂歷史邏輯，則是指社會歷史發(fā)展的實際進(jìn)程及其客觀規(guī)律。從歷史上來看，任何哲學(xué)史都與社會歷史有著一定的聯(lián)系?！岸霉畔ＥD羅馬的歷史容易理解蘇格拉底和柏拉圖，理解18世紀(jì)、19世紀(jì)的德國，就容易理解康德、謝林、黑格爾。哲學(xué)的差別，內(nèi)在地隱含著時代的差別”。陳先達(dá)：《靜園論叢》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2000年，第87頁。如果說其他哲學(xué)尚且如此，那么馬克思主義哲學(xué)就更為突出，因為它直接就是當(dāng)時歐洲工人運(yùn)動的產(chǎn)物，是在當(dāng)時的社會歷史運(yùn)動中應(yīng)運(yùn)而生的。沒有社會歷史的這些重大變動與發(fā)展，就沒有馬哲史的產(chǎn)生。因此，馬哲史的“史”，內(nèi)在地包含著社會歷史運(yùn)動的深刻內(nèi)容，或者說，馬哲史作為思想史，深刻反映了共運(yùn)史和社會發(fā)展史。為此，必須弄清馬哲史內(nèi)在邏輯與歷史邏輯的關(guān)系問題。研究馬哲史，當(dāng)然需要把馬哲史的內(nèi)在邏輯搞清楚，并把它準(zhǔn)確地揭示出來，但是要深刻地揭示馬哲史的內(nèi)在邏輯，又必須深入到理論背后的歷史邏輯，因為前一邏輯歸根到底是后一邏輯的具體反映。馬哲史的內(nèi)在邏輯或思想發(fā)展進(jìn)程，實際上以哲學(xué)的方式再現(xiàn)了當(dāng)時的社會歷史進(jìn)程，反映了這一社會歷史進(jìn)程的矛盾運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。要深入研究馬哲史，必須對當(dāng)時的現(xiàn)實予以充分的觀照，這就是要具體考察馬克思主義哲學(xué)發(fā)展所處的不同時代、每一文本所處的社會歷史背景、不同文本之間思想轉(zhuǎn)換關(guān)系產(chǎn)生的歷史條件變化等。只有把這樣的歷史邏輯搞清楚，才能真正揭示馬哲史的內(nèi)在邏輯。否則，就會形成馬哲史研究中的諸多困惑或悖論，如所謂的馬克思“前后思想矛盾”、同一個馬克思的“不同思想間的矛盾”、“內(nèi)在沖突”等。對于這些所謂矛盾和問題，僅靠文本的上下文關(guān)系來解讀是無法解決的，必須聯(lián)系當(dāng)時的社會現(xiàn)實，在兩種邏輯的統(tǒng)一中來加以把握。如在馬哲史的研究中，常常看到這樣一種觀點，認(rèn)為馬克思在19世紀(jì)70年代中期以前，堅持的是社會發(fā)展“五形態(tài)”理論，主張世界歷史是整體性的，因而各個國家的發(fā)展道路也是唯一的；而到了70年代中期后，馬克思思想發(fā)生變化并改變了這種觀點，認(rèn)為某些國家的發(fā)展不必經(jīng)歷這樣的形態(tài)演變，是可以“跨越”的，因而歷史發(fā)展不是單線的，而是多線。按照這樣的理解，馬克思前后期的思想就表現(xiàn)為所謂的沖突、矛盾，即：講“五形態(tài)”依次更替的理論，就不能談“跨越”；講“跨越”，就意味著“五形態(tài)”論的失效。在馬克思的思想發(fā)展史上，是否存在著這樣一個思想斷裂和沖突？如果不是望文生義、主觀臆斷，這一問題應(yīng)該說是不難回答的?！拔逍螒B(tài)”論和“跨越”論本質(zhì)上并不是自相矛盾和沖突的，而是所依據(jù)的歷史條件或歷史參照系各不相同：前者是就世界歷史整體而言的，后者則是根據(jù)俄國公社的實際狀況而言的。正是由于歷史背景不同、歷史參照系不同，才會有這兩種理論的產(chǎn)生和發(fā)展；而且，這兩種理論根本構(gòu)不成什么沖突關(guān)系，這是因為，“跨越”論恰好是在堅持“五形態(tài)”論的基礎(chǔ)上提出來的。由此可見，離開了特定的歷史邏輯，很難說清楚馬克思不同時期陳先達(dá)：《靜園論叢》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2000年，第87頁。二是馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與當(dāng)代現(xiàn)實的關(guān)系。如果說馬克思主義哲學(xué)的基本原理是面向當(dāng)時的現(xiàn)實、是在對資本主義社會發(fā)展深入分析的基礎(chǔ)上提煉和概括出來的，那么當(dāng)前要推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，同樣必須面對今天的現(xiàn)實，對當(dāng)今時代和當(dāng)代社會發(fā)展予以充分關(guān)注，并給予正確的理解和把握。從馬哲史的角度來看，這里首先應(yīng)當(dāng)正確看待馬哲史中的“史”與當(dāng)代現(xiàn)實的關(guān)系。馬哲史無疑屬于“史”，但這里的“史”不是一個過去終結(jié)了的“點”或時段，而是一個處于發(fā)展中的“流”。既然是一個流，那就不僅指向過去，同時聯(lián)系著現(xiàn)在。或者說，當(dāng)代現(xiàn)實本身也是馬哲史的一個內(nèi)在規(guī)定。不僅如此，馬哲史還通過現(xiàn)實指向未來，未來也成為馬哲史發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)。之所以會形成這樣的關(guān)系，原因就在于歷史、現(xiàn)實與未來有著內(nèi)在聯(lián)系，是一個不可割斷的時空發(fā)展鏈條。歷史往往以濃縮的形式包含在現(xiàn)實之中，而現(xiàn)實又往往以趨勢的形式體現(xiàn)著未來。因此，今天研究馬哲史，必須正確對待馬克思哲學(xué)的歷史與現(xiàn)實的關(guān)系，立足于當(dāng)代是題中應(yīng)有之義。馬哲史是一門歷史科學(xué)，但它研究的歷史進(jìn)程并沒有終結(jié)，還要在新的時代背景和歷史條件下繼續(xù)發(fā)展。研究馬哲史，既要有歷史眼光，又要有當(dāng)代意識；既要考察和總結(jié)它的歷史發(fā)展，更要關(guān)注它的現(xiàn)實境遇和未來命運(yùn)。關(guān)注當(dāng)代社會發(fā)展現(xiàn)實，這是馬克思主義哲學(xué)自身存在和發(fā)展的必然要求。為此，研究馬哲史并不僅僅是為了弄清馬克思主義哲學(xué)的“歷史”，而更重要的是為了通過總結(jié)歷史，前瞻和指導(dǎo)未來，簡言之，要讓歷史告訴未來之路。對于當(dāng)代中國來說，尤其要關(guān)注當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)在和今后的發(fā)展，因為它在指導(dǎo)思想上已經(jīng)并將繼續(xù)深刻影響著中華民族偉大復(fù)興和中國特色社會主義發(fā)展的未來。要真正做到面向現(xiàn)實，最根本的是要關(guān)注和研究現(xiàn)實問題。通過現(xiàn)實問題的研究，實現(xiàn)馬哲史與當(dāng)代現(xiàn)實的有效結(jié)合。進(jìn)行這樣的研究，一方面可以推進(jìn)馬哲史走進(jìn)社會現(xiàn)實生活，拉近馬哲史與當(dāng)代現(xiàn)實的距離，使馬哲史不致僅僅成為知識“考古學(xué)”意義的對象或“詮釋學(xué)”意義的對象，而是直接介入現(xiàn)實社會生活，成為思考現(xiàn)實問題的重要參考和研究對象；另一方面可以推進(jìn)當(dāng)代現(xiàn)實融入馬哲史的發(fā)展視域，展現(xiàn)當(dāng)代許多重大現(xiàn)實問題和理論問題與馬哲史有何時代性關(guān)聯(lián)，這些問題的思考、解決在歷史上有何經(jīng)驗教訓(xùn)，馬克思主義經(jīng)典作家為我們思考和解決這些問題提供了哪些重要思想資源。所有這些都對我們今天研究現(xiàn)實有重要意義。馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價值就產(chǎn)生于理論和現(xiàn)實問題的結(jié)合點上。其價值如何，就看其能否對當(dāng)代社會發(fā)展的重大現(xiàn)實問題作出有效的回答。就此而言，要彰顯馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價值，必須凸顯理論密切關(guān)注社會現(xiàn)實，充分發(fā)揮解釋世界和改造世界的功能。事實上，在思考和研究當(dāng)代社會現(xiàn)實問題時，一些比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣綄W(xué)者都不敢輕易地否定馬克思，就連薩特也坦然承認(rèn)：“馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎是處于童年時代：它才剛剛開始發(fā)展。因此，它仍然是我們時代的哲學(xué)：它是不可超越的，因為產(chǎn)生它的情勢還沒有被超越。”讓-保羅讓-保羅·薩特：《辯證理性批判》（上），林驤華、徐和瑾、陳偉豐譯，合肥：安徽文藝出版社，1998年，第28頁。需要指出的是，關(guān)注現(xiàn)實問題，對于具體推進(jìn)馬哲史的深入研究還有著其他獨(dú)特的價值。例如，有助于擴(kuò)展研究視野，通過研究視野的調(diào)整和轉(zhuǎn)變，來實現(xiàn)對新問題的把握與解決；有助于提出新的研究課題，可以對這些新遇到的現(xiàn)實問題給予馬克思主義哲學(xué)的解釋，為馬哲史的研究注入新的生機(jī)；有助于促進(jìn)一些理論觀點的深入思考；等等?？偟恼f來，加強(qiáng)對現(xiàn)實問題的關(guān)注，這是推進(jìn)馬哲史和馬克思主義哲學(xué)深入研究的重要途徑。二、堅持宏觀考察與微觀探索相結(jié)合對馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史的研究，我們要有一個全面系統(tǒng)的理解，客觀上要求對其產(chǎn)生和發(fā)展有一個宏觀的把握，“宏大敘事”是必不可少的。這是由馬哲史發(fā)展的整體性決定的。所謂馬哲史發(fā)展的整體性，就是指馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展是一個鏈條，每一階段的重要文本及其思想都是這一鏈條上的一個重要環(huán)節(jié)。為此，研究馬哲史，要從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的全部歷史中領(lǐng)會它的豐富內(nèi)容和深刻內(nèi)涵，而不能割斷歷史，截取其中某一發(fā)展階段的內(nèi)容孤立地進(jìn)行研究。否則，只注意發(fā)展史上某一時期的思想內(nèi)容，而忽略它后來的發(fā)展，甚至用某一時期的思想來詮釋馬克思主義哲學(xué)的基本思想，就會以偏概全，不可能對馬哲史有一個完整、準(zhǔn)確的認(rèn)識。而且，馬克思主義哲學(xué)就其理論體系本身來說，也是整體性的，每個組成部分之間、每個觀點之間都有著內(nèi)在聯(lián)系，彼此相互影響，相互支撐，要對馬克思主義哲學(xué)理論體系以及各個組成部分、各個觀點之間的關(guān)系加以理解和把握，同樣不能離開宏觀考察。加強(qiáng)宏觀考察無疑是重要的，但要深化馬哲史研究，又不能僅僅停留于此，必須重視微觀探索。所謂微觀探索，就是對馬克思主義哲學(xué)史發(fā)展中的一些重要情節(jié)、人物事件、思想主張等加以具體研究。這同樣是馬哲史研究不可或缺的。事實上，馬哲史的宏觀圖景就是建立在各種微觀事實基礎(chǔ)之上的，因而其宏觀考察自然應(yīng)以微觀探索為基礎(chǔ)。沒有扎實的微觀研究，宏觀考察也難免浮泛玄虛。在這方面，馬克思對資本主義社會的研究為我們樹立了典范。在《資本論》中，馬克思研究的重點無疑是揭示資本主義社會經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律，為未來社會的發(fā)展指明方向。就此而言，其考察確實是宏觀的。但是，馬克思在對資本主義社會發(fā)展進(jìn)行宏觀研究時，并沒有輕視微觀分析。如在《資本論》第一卷第一版序言中，馬克思就特別注意對商品形式的微觀分析，認(rèn)為“在淺薄的人看來，分析這種形式好像是斤斤于一些瑣事。這的確是瑣事，但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”?！恶R克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第8頁。在《資本論》中，馬克思對于資本主義社會的解剖，實際上就是綜合運(yùn)用宏觀與微觀兩種分析方法，既注意對社會經(jīng)濟(jì)的宏觀考察，又注意“顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)突出微觀探索，并不意味著要排斥宏觀考察，真正意義上的微觀探索是無論如何不能離開宏觀把握的。因此，宏觀與微觀研究必須放在合理的基點上，才有整體呈現(xiàn)的效果。歷經(jīng)數(shù)十年的努力，我國的馬哲史研究在宏觀考察方面已經(jīng)取得了很大進(jìn)展，如對馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史發(fā)展階段的劃分、不同時期基本觀點的提煉、重要思想的演進(jìn)等，都有了比較具體深入的研究。但相形之下，微觀探索還比較薄弱。除了一些文獻(xiàn)學(xué)上的考證和一些人物、思想的研究之外，深入細(xì)致的微觀探討還較少見。要避免研究的平面化，應(yīng)當(dāng)在原有研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)微觀探索。具體說來，重點是強(qiáng)化如下幾個方面的研究：《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第8頁。一是斷代史研究。了解馬哲史，必須把握馬克思主義哲學(xué)的通史，否則無從揭示馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程。但如同其他史學(xué)一樣，通史的研究并不能代替斷代史的研究。通史的研究可能給我們提供一個簡單明了的發(fā)展線索和解釋框架，但不能提供某段歷史的深入分析和說明，因此，要透徹地理解該段歷史，必須進(jìn)行專門研究。如對“第二國際”時期馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，以往的研究盡管作過比較具體的介紹和分析，但總的說來，理解和評價有些簡單化，否定、批判的多，肯定的少，對其經(jīng)驗教訓(xùn)也未給予系統(tǒng)的總結(jié)。實際上，盡管這一時期馬克思主義哲學(xué)遭遇到實證化、經(jīng)驗化的片面理解，但不少思想家還是對馬克思主義哲學(xué)作出了新的貢獻(xiàn)，特別是以希法亭、盧森堡和考茨基為代表的幾種現(xiàn)代資本主義理論，直接構(gòu)成了后來以列寧為代表的帝國主義論的理論來源和思想背景。列寧的《帝國主義時資本主義發(fā)展的最高階段》正是以布哈林為中介，在基本繼承希法亭、部分借鑒盧森堡、全盤否定考茨基、同時批判地吸取非馬克思主義者霍布森一些觀點的基礎(chǔ)上完成的。參見姚順良等：《資本主義理解史（第2卷）：第二國際時期資本主義批判理論的演變》，南京：江蘇人民出版社，2009年，第6頁。又如，對馬克思晚年的理論探索，以往的研究也比較薄弱。事實上，馬克思在大量的筆記和書信中，闡發(fā)了許多有關(guān)社會歷史的新思想、新認(rèn)識。如古代社會史筆記通過對某些著作的細(xì)心摘錄、評注、刪節(jié)、改造和補(bǔ)充，表述和反映了他對古代社會的許多寶貴的思想和深刻的見解，從中進(jìn)一步闡明了資本主義以前的主要階段社會發(fā)展的規(guī)律性，探討了當(dāng)時在世界廣大地區(qū)存在的農(nóng)村公社的歷史命運(yùn)問題；“歷史學(xué)筆記”是用編年順序摘錄了公元前1世紀(jì)初到17世紀(jì)中葉世界各國特別是西歐各國的政治歷史事件，這些摘錄表達(dá)了馬克思對各種歷史現(xiàn)象的認(rèn)識、理解和評述，對于理解政治、宗教、戰(zhàn)爭等對社會歷史發(fā)展的作用與影響尤其具有參考價值；關(guān)于俄國公社的書信（主要包括《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》和《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》）則是依據(jù)俄國公社存在和發(fā)展的實際情況，具體闡明了俄國公社不同于其他村社發(fā)展的特殊性及其未來發(fā)展“跨越”的可能性，深刻揭示了社會發(fā)展的普遍規(guī)律和各個民族發(fā)展的具體道路的辯證關(guān)系，充分體現(xiàn)了深刻的歷史辯證法。加強(qiáng)這一段思想史的研究，不僅對于深化古代社會史和唯物史觀的認(rèn)識，而且對于探討中國道路的歷史必然性具有重要的理論與現(xiàn)實意義。盡管研究馬克思這些筆記有一定的難度，但其研究的價值是絲毫不能輕視和忽略的。參見姚順良等：《資本主義理解史（第2卷）：第二國際時期資本主義批判理論的演變》，南京：江蘇人民出版社，2009年，第6頁。二是個案研究。馬克思主義經(jīng)典作家對于哲學(xué)的闡發(fā)，除了少量專門、集中的論述，更多的是在論戰(zhàn)、社會問題剖析、人物事件分析、時事評論等中間呈現(xiàn)出來的。特別是對于一些重大事件和人物的分析，生動地體現(xiàn)了馬克思的基本立場、觀點和重要的方法論。如在1848年歐洲革命期間，馬克思對于這場革命以及路易·波拿巴給予了極大關(guān)注，并用大量著述進(jìn)行了考察和分析。這些分析和評論生動體現(xiàn)了馬克思的歷史觀和評價事件人物的重要方法論，在唯物史觀發(fā)展史上有其獨(dú)特的價值。又如，在19世紀(jì)50年代，馬克思充分利用當(dāng)時所能獲得的材料，開始深入細(xì)致地觀察和分析中國問題。從1851年8月到1862年3月，曾定期為具有左翼傾向的進(jìn)步報紙《紐約每日論壇報》撰稿，在該報上發(fā)表了20多篇有關(guān)中國的專題政論文。這些政論文以英文寫成，涉及中國革命與歐洲革命、鴉片戰(zhàn)爭、對華貿(mào)易、英人在華的殘暴行為等，其中多篇成為該報的社論。在這些論文中，馬克思比較深入地分析了中國社會的性質(zhì)和中國革命的特點，闡述了中國革命與歐洲革命和世界革命的聯(lián)系，揭露和譴責(zé)了英法等列強(qiáng)對中國的侵略與掠奪，熱情贊揚(yáng)了中國人民抵抗外敵入侵的人民戰(zhàn)爭，并在一定程度上預(yù)見了中國革命的前途。這些思想觀點既是研究馬哲史也是研究馬克思主義中國化的重要思想資源。類似的個案研究很多，應(yīng)當(dāng)引起我們高度重視。三是專題史研究。研究馬哲史，不能僅僅局限于對歷史的一般描述，應(yīng)當(dāng)根據(jù)理論和現(xiàn)實發(fā)展的需要，突出一些重要理論問題的深入探討。為此，在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，應(yīng)加強(qiáng)專題史的研究。專題史的研究，顧名思義，特點在“?！?，它要求對馬克思主義哲學(xué)的某一理論觀點在不同時期的論述和發(fā)展進(jìn)行專門系統(tǒng)的考察，以得到深入開掘和闡釋，彰顯其理論價值。這樣的研究可以使原有的某些理論得以新的闡發(fā)，可以使過去被忽略的思想觀點得到重新重視，可以使被誤解和曲解的思想觀點得以澄清和糾正，還可以使今天凸顯的思想觀點從馬哲史中得到相應(yīng)的理論支撐?？傊M(jìn)行專題史的探討，有助于深化馬哲史研究，避免停留于重復(fù)原著敘述的水平上。這里值得指出的是，專題史的研究往往連接著兩頭，一頭連接著馬哲史，一頭連接著現(xiàn)實，借助于專題史研究，可以溝通理論與現(xiàn)實，實現(xiàn)二者的有效結(jié)合。像近年來學(xué)界所關(guān)注的有關(guān)馬克思社會發(fā)展理論、世界歷史理論、交往理論、現(xiàn)代性理論、價值理論、人的發(fā)展理論、公平正義理論、生態(tài)環(huán)境理論等專題性研究，其意義不僅僅在于從史學(xué)的角度弄清了這些理論的形成和發(fā)展，更重要的是在于為我們今天觀察和分析相關(guān)的現(xiàn)實問題提供了重要的理論參考和方法指南。如全球化的深入發(fā)展，使馬克思的“世界歷史”理論受到學(xué)界的高度關(guān)注，并成為馬哲史研究的一大熱點。盡管馬克思很少提到“全球化”的概念，但他確實對近代以來的社會歷史變化予以高度關(guān)注，從全球的視野來考察社會歷史發(fā)展，闡發(fā)了非常豐富的“世界歷史”思想。這些思想在早期是和唯物史觀的確立與闡發(fā)聯(lián)系在一起的，在中期是和資本主義社會的剖析交織在一起的，在晚期則是和非西方國家尤其是俄國公社道路的探索結(jié)合在一起的。把握這些思想，對于理解全球化的性質(zhì)和特點、全球化的起源和發(fā)展、全球化的內(nèi)在矛盾與發(fā)展趨勢、全球化的規(guī)律與各國發(fā)展道路等重要問題，無疑具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。當(dāng)代全球化理論研究之所以重視馬克思的世界歷史理論，就在于這一理論為研究全球化提供了有益的思想資源，因而成為當(dāng)代全球化理論的一大源頭。馬哲史的研究也因此而被激活。加強(qiáng)微觀研究，除了上述這些具體研究方式，最重要的是要突出“問題研究”。問題是多種多樣的，既有馬哲史上一再提出的老問題，又有研究中遇到的新問題；既有理論上的問題，又有現(xiàn)實生活中的問題，等等。不管何種問題，只要進(jìn)入馬哲史研究的視野，都有“激活”的作用，因為這樣的問題研究開辟了新的論域，深化了原有的討論，最后的結(jié)果是推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。要避免研究的平面化，必須加強(qiáng)問題意識。實際上，馬哲史就是在提出和回答問題中向前延伸的，如果封閉了問題的提出和解答，也就封閉了馬哲史。發(fā)現(xiàn)問題和提出問題本身就必須進(jìn)行研究，其意義不亞于獲得答案。善于發(fā)現(xiàn)和提出問題、善于正確分析問題，這是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。三、堅持歷史敘述與規(guī)律揭示相結(jié)合研究馬哲史，不僅要闡述馬克思主義哲學(xué)形成、傳播、發(fā)展的具體過程，弄清發(fā)展線索，而且要研究和把握發(fā)展規(guī)律。從一定意義上來說，后者更為重要，因為只有把握發(fā)展規(guī)律，才能更深刻地理解和把握馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)和發(fā)展方式，才能更好地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。而且，只有深刻揭示其發(fā)展規(guī)律，才能對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展作出更為全面、準(zhǔn)確的歷史敘述；離開了規(guī)律的揭示和把握，歷史敘述可能是膚淺的或者是不得要領(lǐng)的。就此而言，要深化馬哲史的研究，必須深化對馬克思主義哲學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。揭示馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律，重要的是學(xué)會運(yùn)用唯物史觀的分析方法。這種方法不僅是認(rèn)識社會歷史的科學(xué)方法，而且是把握馬哲史的根本方法。研究馬哲史之所以必須堅持這種方法，原因就在于這種方法在揭示規(guī)律方面有著不可取代的重要價值：一是對發(fā)展中各種現(xiàn)象的認(rèn)識。馬哲史上的各種現(xiàn)象很復(fù)雜，如何清楚地認(rèn)識這些現(xiàn)象及其產(chǎn)生的必然性，必須了解這些現(xiàn)象背后的動因。例如，為什么在普魯士專制的條件下會產(chǎn)生馬克思的哲學(xué)？為什么在帝國主義時代會產(chǎn)生列寧的哲學(xué)？為什么在半殖民地半封建的中國會出現(xiàn)中國化的馬克思主義哲學(xué)？為什么在“二戰(zhàn)”后西方馬克思主義研究的主題會發(fā)生那么大的變化？只有結(jié)合當(dāng)時的時代背景和各國的具體國情進(jìn)行分析，才能得到清楚的認(rèn)識。離開了唯物史觀，根本不可能正確認(rèn)識這些現(xiàn)象，不可能從錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象中找到其本質(zhì)的聯(lián)系，揭示出規(guī)律性。二是對發(fā)展的基礎(chǔ)和根源的認(rèn)識。哲學(xué)作為一種社會意識形態(tài)，歸根到底是由社會存在特別是由社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。馬克思指出：“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。例如，權(quán)威原理出現(xiàn)在11世紀(jì)，個人主義原理出現(xiàn)在18世紀(jì)。……為什么該原理出現(xiàn)在11世紀(jì)或者18世紀(jì)，而不出現(xiàn)在其他某一世紀(jì)，我們就必然要仔細(xì)研究一下：11世紀(jì)的人們是怎樣的，18世紀(jì)的人們是怎樣的，他們各自的需要、他們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)中使用的原料是怎樣的；最后，由這一切生存條件所產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系是怎樣的?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第227頁。這一追問同樣適用于對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的探索。馬克思主義哲學(xué)在不同發(fā)展階段關(guān)注的重點和討論問題的方式不同，實際上反映了所處的生產(chǎn)方式狀況和社會關(guān)系狀況不同。只有把握了歷史發(fā)展規(guī)律，才能真正把握馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律及其未來走向?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第227頁。研究馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律，重要的是探索馬克思主義哲學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的規(guī)律。因為創(chuàng)新才是它的生命力和不竭動力。通觀馬哲史，馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新有自身的邏輯或規(guī)律性，它主要是通過如下方式得以實現(xiàn)的：一是不斷地提出和發(fā)現(xiàn)問題。正確地提出和發(fā)現(xiàn)問題，向來是推動理論發(fā)展創(chuàng)新的首要前提。問題是怎樣被提出和發(fā)現(xiàn)的？方法、途徑可能很多，但重要的一條就是能夠不斷進(jìn)行理論反思與追問。其結(jié)果是，一方面是發(fā)現(xiàn)了問題，另一方面是通過對問題的思考，使理論分析更靠近客觀實際、靠近真理，這無疑會提高理論的說服力和穿透力，促進(jìn)理論創(chuàng)新。如唯物史觀的創(chuàng)立實際上就是得益于對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論前提和結(jié)論的不斷追問。馬克思認(rèn)為，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實”?！恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第155頁。正是通過對私有財產(chǎn)這個事實和前提的深入追問，使馬克思看到了異化勞動同私有財產(chǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而通過異化勞動和私有財產(chǎn)關(guān)系的分析，揭示了共產(chǎn)主義產(chǎn)生的必然性；同時通過異化勞動產(chǎn)生和發(fā)展的線索，馬克思發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)及其內(nèi)在矛盾在社會發(fā)展中的決定作用，創(chuàng)立了唯物史觀。在唯物史觀創(chuàng)立之后，馬克思并沒有停止這種反思與追問的工作，隨著對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)各種觀點及其理論基礎(chǔ)的深入檢討，不斷發(fā)現(xiàn)其理論錯誤，借以闡發(fā)出新的思想觀點。如在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的論證方式是非常奇怪的。他們認(rèn)為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級制度是天然的?！谑?，以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，第232頁。通過對資本主義制度“天然性”的追問，馬克思用大量經(jīng)濟(jì)事實材料及其分析，闡明了資本主義社會并不是什么“天然”的，而是在歷史上發(fā)展起來的；通過對資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的分析，揭示了資本主義社會將會走向滅亡的趨勢，從而深刻地說明了資本主義社會的發(fā)展是一個有生有滅的“自然歷史過程”，并使這一觀點成為唯物史觀的重要組成部分。馬克思的許多哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論就是在這種追問、審查的過程中形成與發(fā)展起來的?！恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第155頁。《馬克思恩格斯選集》第1卷，第232頁。二是勇于進(jìn)行自我反思與自我批判。就史實來看，馬克思主義哲學(xué)主要是在各種理論批判和社會批判中發(fā)展過來的。但也要看到，馬哲史是在不斷的自我批判中發(fā)展過來的。馬克思和恩格斯從來沒有把自己的理論看做是不變的“真理”，而是看做不斷發(fā)展著的理論。馬克思和恩格斯曾多次對原有的一些觀點和看法進(jìn)行修改、完善。如對《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思和恩格斯在1872年德文版序言中就坦言其中一些觀點、論述“雖然在原則上今天還是正確的，但就其實際運(yùn)用來說”，畢竟“已經(jīng)過時了”，如果要重寫，“許多方面都會有不同的寫法”。《馬克思恩格斯選集》第1卷，第377頁。又如1848年革命期間對歐洲革命的看法，恩格斯在晚年的《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》中指出：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們的看法只是一個幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進(jìn)行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時了，這一點值得在這里比較仔細(xì)地加以探討。”《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第382頁。諸如這樣的自我審查，充分體現(xiàn)了馬克思、恩格斯的自我批判精神。通過自我批判和糾正，原有理論觀點上的一些局限得到了克服，理論上實現(xiàn)了發(fā)展和創(chuàng)新。德里達(dá)對于這種自我批判精神給予高度評價：“要想繼續(xù)從馬克思主義的精神中汲取靈感，就必須忠實于總是在原則上構(gòu)成馬克思主義而且首要地是構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的東西，那就是隨時準(zhǔn)備進(jìn)行自我批判的步驟。這種批判在原則上顯然是自愿接受它自身的變革、價值重估和自我再闡釋的?！毖趴恕さ吕镞_(dá)：《馬克思的幽靈：債務(wù)國家、哀悼活動和新國際》，何一譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1999年，第124頁。今天，高揚(yáng)這種自我批判精神，對于推動理論創(chuàng)新《馬克思恩格斯選集》第1卷，第377頁?！恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第382頁。雅克·德里達(dá)：《馬克思的幽靈：債務(wù)國家、哀悼活動和新國際》，何一譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1999年，第124頁。三是能夠坦然應(yīng)對挑戰(zhàn)。馬克思主義哲學(xué)的許多論著是在論戰(zhàn)中形成的，許多理論也是在論戰(zhàn)或應(yīng)對挑戰(zhàn)中深化和發(fā)展的。可以說，坦然應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的一個重要方式。如在19世紀(jì)90年代初，唯物史觀在德國思想界受到了尖銳的挑戰(zhàn)。資產(chǎn)階級社會學(xué)家保爾·巴爾特在1890年出版的《黑格爾和包括馬克思及哈特曼在內(nèi)的黑格爾派的歷史哲學(xué)》一書中，歪曲馬克思的思想，說馬克思只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的唯一決定作用，因而唯物史觀就是“經(jīng)濟(jì)唯物主義”、“技術(shù)經(jīng)濟(jì)史觀”。他還指責(zé)恩格斯到處擴(kuò)張“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”的概念，超出了純粹經(jīng)濟(jì)、技術(shù)方