中醫(yī)基礎(chǔ)理論習(xí)題與復(fù)習(xí)資料

中醫(yī)基礎(chǔ)理論習(xí)題及答案（一）第一章【典型試題】一、選擇題（一）A型題

1.古代哲學(xué)認(rèn)為，宇宙的構(gòu)成本原是：

A.水

B.天

C.地

D.風(fēng)

E.氣2.氣的根本屬性是：

A.上升

B.下降

C.外出

D.運(yùn)動(dòng)

E.靜止3.精氣生萬(wàn)物的機(jī)理是天地陰陽(yáng)二氣的：

A.互根互用

B.對(duì)立制約

C.交感合和

D.消長(zhǎng)平衡E.相互轉(zhuǎn)化4.精氣神學(xué)說(shuō)中所謂的“精”主要指：

A.生殖之精

B.后天之精

C.自然界之清氣

D.腎中所藏之精

E.水谷精微5.天、地、萬(wàn)物之間相互作用的中介是：

A.氣

B.氣機(jī)

C.氣化

D.彼此感應(yīng)

E.神6.精氣神學(xué)說(shuō)中的“神”主要指：

A.自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)及其內(nèi)在規(guī)律

B.人體內(nèi)一切生命活動(dòng)的主宰

C.一切生物生命力的外在表現(xiàn)

D.人的精神意識(shí)思維活動(dòng)

E.以上均是

7.精氣神學(xué)說(shuō)中特別重視：

A.精的作用

B.氣的作用

C.神的作用

D.精氣互化的作用

E.精氣生養(yǎng)神的作用

8.陰陽(yáng)屬性的征兆是：

A.動(dòng)靜

B.水火

C.上下

D.晦明

E.寒熱

9.陰陽(yáng)比較完整而簡(jiǎn)要的概念是：

A.事物的對(duì)立

B.事物的對(duì)立統(tǒng)一

C.事物的一分為二

D.事物內(nèi)部的一分為二

E.事物特定屬性的一分為二

10.陰陽(yáng)感是指：

A.陰陽(yáng)二氣的和諧狀況

B.陰陽(yáng)二氣是運(yùn)動(dòng)的

C.陰陽(yáng)二氣的相互運(yùn)動(dòng)

D.陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交合的過(guò)程

E.陰陽(yáng)二氣的對(duì)峙

11.天地陰陽(yáng)二氣交感是萬(wàn)物生和變化的：

A.結(jié)果

B.根由

C.形式

D.物質(zhì)

E.現(xiàn)象

12.“動(dòng)極者鎮(zhèn)之以靜，陰亢者勝之以陽(yáng)”說(shuō)陰陽(yáng)的：

A.交互感應(yīng)

B.對(duì)立制約

C.互根互用

D.消長(zhǎng)平衡

E.相互轉(zhuǎn)化

13.“陰者，藏精而起亟也；陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也”說(shuō)明陰陽(yáng)的：

A.制約

B.交感

C.消長(zhǎng)

D.互根

E.互用

14.“無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，陰則陽(yáng)無(wú)以化”說(shuō)明陰陽(yáng)的：

A.交互感應(yīng)

B.對(duì)立制約

C.互根互用

D.消長(zhǎng)平衡

E.相互轉(zhuǎn)化

15.根據(jù)陽(yáng)屬性的可分性，五臟中屬于陰中之陽(yáng)的臟是：

A.心

B.肺

C.肝

D.脾

E.腎

16.根據(jù)陰陽(yáng)屬性的可性，五臟中屬于陽(yáng)中之陰的臟是：

A.心

B.脾

C.肝

D.肺

E.腎

17.根據(jù)陰陽(yáng)屬性的可分性，五臟中屬陽(yáng)中之陽(yáng)的臟是：

A.心

B.肺

C.肝

D.脾

E.腎

8.根據(jù)陰陽(yáng)屬性的可分性，五臟中屬于陰中之至陰的是：

A.心

B.肺

C.肝

D.脾

E.腎

19.根據(jù)陰陽(yáng)屬性的可分性，五臟中屬于陰中之陰的臟是：

A.心

B.肺

C.肝

D.脾

E.腎

20.根據(jù)陰陽(yáng)屬性的可分性，一日之中屬于陰中之陰的是：

A.上午

B.下午

C.前半夜

D.后半夜

E.以上均非

21.根據(jù)陰陽(yáng)屬性的可分性，一日之中屬于陽(yáng)中之陰的是：

A.上午

B.下午

C.前半夜

D.后半夜

E.以上均非

22.根據(jù)陰陽(yáng)屬性的可分性，一日之中屬于陰中之陽(yáng)的是：

A.前半夜

B.后半夜

C.上午

D.下午

E.以上均非

23.可用陰陽(yáng)互根互用來(lái)解釋的是：

A.陽(yáng)勝則陰病

B.陽(yáng)病治陰

C.陰損及陽(yáng)

D.重陰必陽(yáng)

E.陰虛則陽(yáng)亢

24.“陽(yáng)病治陰”的方法適用于下列何證：

A.陽(yáng)損及

B.陽(yáng)盛傷陰

C.陰虛陽(yáng)亢

D.陽(yáng)氣暴脫

E.陽(yáng)虛陰盛

25.“陰病治陽(yáng)”的方法適用于下列何證：

A.陰陽(yáng)虛

B.陽(yáng)勝陰虛

C.陰虛陽(yáng)亢

D.陽(yáng)虛陰盛

E.陰陽(yáng)兩虛

26.以補(bǔ)陰藥為主，適當(dāng)配伍補(bǔ)陽(yáng)藥的治療方法屬于：

A.陰中求陽(yáng)

B.陽(yáng)中求陰

C.陰病治陽(yáng)

D.，陽(yáng)病治陰

E.以上均不是

27.把“脾”歸屬土，主要采用的是何歸類法：

A.取象比類法

B.推演絡(luò)繹法

C.以表知里法

D.試探法

E.反證法

28.“亢則害，承乃制”說(shuō)明五行間的：

A.相生

B.相克

C.相乘

D.相侮

E.制化

29.“見(jiàn)肝之病，知肝傳脾”，從五行之間的相互關(guān)系看，其所指內(nèi)容是：

A.木疏土

B.木克土

C.木乘土

D.木侮土

E.土侮木

30.脾病傳腎屬于：

A.相生

B.相克

C.相乘

D.相侮

E.母病及子31.屬于“子病犯母”的是：

A.脾病及肺

B.脾病及腎

C.肝病及腎

D.肝病及心

E.肺病及腎

32.據(jù)五行相生規(guī)律確立的治法是：

A.培土生金

B.佐金平木

C.瀉南補(bǔ)北

D.抑木扶土

E.培土制水

33.“瀉南補(bǔ)北”法適用于：

A.腎陰虛而相火妄動(dòng)

B.心陰虛而心陽(yáng)亢

C.腎陰虛而心火旺

D.腎陰虛而肝陽(yáng)亢

E.腎陽(yáng)虛而心火越

34.屬中醫(yī)學(xué)一般思維方法的是：

A.整體觀念

B.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

C.五行學(xué)說(shuō)

D.精氣學(xué)說(shuō)

E.比較、演繹、類比

35.五官中的“舌”屬火，主要采用的是何種歸類方法：

A.比較

B.演繹

C.類比

D.以表知里

E.反證36.從一般到個(gè)別的思維方法屬于：

A.比較

B.類比

C.演繹

D.以表知里

E.試探37.考查對(duì)象之間的不同及相同之處在方法學(xué)上屬于：

A.比較

B.演繹

C.類比

D.反證

E.試探

（二）B型題

1.屬中醫(yī)學(xué)一般思維方法的是：A.精氣學(xué)說(shuō)

B.比較、演繹、類比

C.診斷方法

D.治療方法

E.預(yù)防方法

2.屬中醫(yī)學(xué)哲學(xué)方法的是：

A.寒者熱之

B.熱者寒之

C.陽(yáng)病治陰

D.陰病治陽(yáng)

E.滋陰扶陽(yáng)3.“益火之源，以消陰翳”指的是：4.“壯水之主，以制陽(yáng)光”指的是：

A.陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)

B.陰陽(yáng)的交感

C.陰陽(yáng)的制約

D.陰陽(yáng)的互根

E.陰陽(yáng)的平衡

5.萬(wàn)物發(fā)生和變化的根源是：

6.實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)交感的基礎(chǔ)是：

A.母病及子

B.子病犯母

C.相乘

D.相侮

E.相克

7.肝火犯肺屬于：

8.肝氣犯脾屬于：

A.益火補(bǔ)土

B.滋水涵木

C.培土生金

D.抑木扶土

E.金水相生9.以泄肝健脾法治療肝旺脾虛證的治法稱：10.以溫腎陽(yáng)的方法而補(bǔ)脾陽(yáng)的治法是：

11.滋養(yǎng)肺腎法稱：

A.比較法

B.類比法

C.演繹法

D.以表知里

E.反證法

12.患者四肢震顫、抽搐，診斷為風(fēng)邪為患，此采用的是：13.患者唇、舌青紫，診斷為血瘀，此采用的是：

A.反證法

B.試探法

C.司外揣內(nèi)

D.比較

E.類比

14.中醫(yī)古代醫(yī)籍中的“消息法”屬于：15.診斷性治療屬于：（三）D型題1.精氣的兩種存在狀態(tài)是：

A.彌散

B.變幻莫測(cè)

C.凝聚

D.氣化

E.以上均是2.陰陽(yáng)的互根旨在說(shuō)明：

A.陰陽(yáng)二氣是交互感應(yīng)的

B.陰陽(yáng)具有各自的獨(dú)立性

C.陰陽(yáng)是對(duì)立統(tǒng)一的

D.陰和陽(yáng)任何一方都不能脫離對(duì)方而單獨(dú)存在

E.陰和陽(yáng)都以對(duì)方作為自己存在的前提和條件

3.相生關(guān)系的傳變包括：

A.母子關(guān)系

B.母病及子

C.子病犯母

D.傳其所勝

E.傳其所不勝

3

4.相克關(guān)系的傳變包括：

A.傳其所勝

B.母病及子

C.子病犯母

D.傳其所不勝E.所勝所不勝關(guān)系5.五行中某一行太過(guò)或不及，均可引起：

A.相生

B.相克

C.相乘

D.相侮

E.制化6.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中最根本的原理是：

A.對(duì)立

B.互根

C.消長(zhǎng)

D.平衡

E.轉(zhuǎn)化7.下列哪些屬于陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的形式：

A.陰陽(yáng)交感

B.陰陽(yáng)制約

C.陰陽(yáng)消長(zhǎng)

D.陰陽(yáng)互用

E.陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化8.根據(jù)五行相克規(guī)律確定的治則是：

A.抑強(qiáng)

B.扶弱

C.虛則補(bǔ)其母

D.實(shí)則瀉其子

E.瀉其有余，補(bǔ)其不足9.從結(jié)果來(lái)進(jìn)行反推的思維方法有：

A.類比

B.試探

C.比較

D.司外揣內(nèi)

E.反證

10.礎(chǔ)：

A.氣血津液學(xué)說(shuō)

B.經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)

C.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

D.五行學(xué)說(shuō)

E.病因?qū)W說(shuō)（四）X型題1.對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展最有影響的古代哲學(xué)思想是：

A.水地說(shuō)

B.道家思想

C.精氣學(xué)說(shuō)

D.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

E.五行學(xué)說(shuō)2.廣義之“精”，泛指人體中的：

A.氣

B.血

C.津液

D.先天之精

E.水谷之精3.精氣神學(xué)說(shuō)中的“氣”主要組成是：

A.腎精所化之氣

B.水谷精氣

C.自然界清氣

D.腎中所藏精氣

E.臟腑之氣

4.陰陽(yáng)消長(zhǎng)是：

A.絕對(duì)的

B.相對(duì)的

C.穩(wěn)定的

D.無(wú)條件的

E.有條件的5.屬于陽(yáng)的屬性有：

A.溫煦

B.興奮

C.明亮

D.潛藏

E.滋潤(rùn)

6.用陰陽(yáng)互根互用原理來(lái)解釋的有：

A.陽(yáng)中求陰

B.陰損及陽(yáng)

C.陽(yáng)病治陰

D.陽(yáng)勝則陰病

E.氣虛導(dǎo)致血虛

7.屬陰陽(yáng)制約原理的治法是：

A.陰陽(yáng)雙補(bǔ)

B.陽(yáng)病治陰

C.陽(yáng)中求陰

D.陰中求陽(yáng)

E.寒者熱之

8.陰陽(yáng)的相對(duì)性表現(xiàn)在：

A.陽(yáng)制約陰

B.陰根于陽(yáng)

C.陰消則陽(yáng)長(zhǎng)

D.陰陽(yáng)中復(fù)有陰陽(yáng)

E.陰陽(yáng)雙方是通過(guò)比較而分陰陽(yáng)的9.五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包：

A.五行的特性

B.事物按五行屬性進(jìn)行歸類

C.五行的生克制化

D.五行的相乘相侮和母子相及

E.五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

10.“水曰潤(rùn)下”比象地說(shuō)明了腎的哪些功能：

A.腎主水

B.腎開(kāi)竅于耳

C.腎主骨生髓

D.腎藏精

E.腎在液為唾

11.下列屬于土行的是：

A.爪、筋、皮、肉、口

B.唇、口、黃、化、肉

C.皮、鼻、口、胃、長(zhǎng)

D.宮、脾、黃、思、

E.長(zhǎng)夏、濕、中、歌、噦12.下列屬于金行的是：

A.爪、筋、皮、肉、

B.鼻、皮、毛、收、悲

C.皮、鼻、口、胃、長(zhǎng)

D.商、辛、白、哭、悲

E.秋、西、咳、燥、收

13.下列屬于火行的是：

A.爪、筋、皮、肉、苦

B.舌、脈

、喜、夏、長(zhǎng)

C.喜、鼻、口、胃、長(zhǎng)

D.苦、赤、、、南

E.夏、小腸、舌、笑、憂

14.下列屬于木行的是：

A.爪、筋、皮、肉、口

B.

C.皮、筋、口、胃、長(zhǎng)

D.春、東、風(fēng)、青、生

E.角、酸、東、膽、目

15.下列屬于水行的是：

A.爪、筋、皮、肉、

B.

C.冬、鼻、口、胃、長(zhǎng)

D.恐、呻、栗、耳、冬

E.北、寒、藏、黑、咸

16.根據(jù)“虛則補(bǔ)其母”確立的治法是：

4

A.培土制水法

B.益火補(bǔ)土法

C.滋水涵木法

D.佐金平木法

E.培土生金法17.“補(bǔ)母瀉子”的治療原則適用于：

A.子病犯母

B.母病及子

C.肺病及肝

D.腎病及脾

E.單純一臟有病18.根據(jù)五行生克乘侮規(guī)律來(lái)推斷病情，病情較深重的有：

A.肝病及脾

B.脾病及腎

C.心病及腎

D.肝病及肺

E.肺病及肝

19.根據(jù)五行生克乘侮規(guī)律來(lái)推斷病情，病情較輕淺的有：

A.腎病及肝

B.脾病及肺

C.肺病及脾

D.脾病及肝

E.肝病及心

20.有：

A.肝病色青見(jiàn)浮脈

B.心病面赤見(jiàn)沉脈

C.肝病色青見(jiàn)沉脈

D.肺病色白見(jiàn)洪脈

E.腎病色黑見(jiàn)沉脈21.下列哪些屬五行理論在情志病治療中的具體應(yīng)用：

A.思勝恐

B.驚勝思

C.悲勝怒

D.怒勝憂

E.恐勝喜

22.中醫(yī)學(xué)思維方法的特點(diǎn)是：

A.注重整體上的研究

B.比較

C.擅長(zhǎng)哲學(xué)思維

D.強(qiáng)調(diào)功能聯(lián)系

E.從宏觀的角度觀察事物23.在中醫(yī)學(xué)中運(yùn)用較多的思維方法有：

A.視外揣內(nèi)

B.類比

C.比較

D.演繹

E.試探及反證

24.事物按五行屬性歸類的方法有：

A.以表知里法

B.試探法

C.取象比類法

D.推演絡(luò)繹法

E.比較法

二、填空題

1.精氣學(xué)說(shuō)濫觴于，西漢時(shí)所同化。

2.精氣概念的產(chǎn)生，源于，其存在形式有兩種：、。

3.氣的概念于。

4.中醫(yī)學(xué)的方法學(xué)體系，從上向下大體可以分為、、三個(gè)層次。

5.歷代中醫(yī)養(yǎng)生家稱為人身“三寶”的是、、。

6.人體氣的運(yùn)動(dòng)必須而。

7.精氣神學(xué)說(shuō)中特別重視的作用。

8.神凝則，神散則。

9是精氣及一切生命活動(dòng)的主宰者。

10.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)的、、、、、。

11.陰陽(yáng)消長(zhǎng)大體可概括為四種類型，、、、。

12是萬(wàn)物化生的根本條件。

13.《類經(jīng)附翼·醫(yī)易》提出：“動(dòng)極者，陰亢者”。14.“陰在內(nèi)，”。

15.陰陽(yáng)偏勝的治療原則是陰陽(yáng)偏衰的治療原則是。

16.陽(yáng)邪盛導(dǎo)致的實(shí)熱證，則用的方法；陰邪盛而導(dǎo)致的寒實(shí)證，則用的方法。

17.“益火之源，消陰翳”的治法適應(yīng)于證，《內(nèi)經(jīng)》稱為“”。

18.“壯水之主，以制陽(yáng)光”的治法適于證，《內(nèi)經(jīng)》稱為“”。

19.《尚書(shū)·洪范》對(duì)五行的特性作了經(jīng)典性的闡釋：木曰，火曰，土爰，金曰，水曰。

20.五行相乘的順序及一致；五行相侮的順序及相反。因此，相侮又稱，或稱。

21.心火之氣有余，既可乘襲，又可反悔；心火之氣不足，既可導(dǎo)致相乘，又為所侮。

22.用五行學(xué)說(shuō)說(shuō)明腑的病理關(guān)系：脾病傳腎是；影響心是；影響肝是；影響肺是。

23.抑扶土法是及相結(jié)合治療的一種治法，又稱法，法，———法。

24.“造化之機(jī)，不可無(wú)不可無(wú)，無(wú)生則，制則”。

25.引起乘侮的原因有和兩個(gè)方面。

26.《素問(wèn)·六微旨大論》說(shuō)：“亢則，承乃，制則?！?/p>

27.五臟疾病傳變的基本規(guī)律是“盛則，虛則”。

28.以五行學(xué)說(shuō)而言，臟腑間的疾病傳變可分為和兩個(gè)方面。

29.相生關(guān)系的傳變，包括和兩個(gè)方面。

5

30.相克關(guān)系的傳變，包括和兩個(gè)方面。

31.根據(jù)五行生克規(guī)律確定的治則是和。32.根據(jù)相生規(guī)律確定的常用治療方法有，，，。

33.根據(jù)相克規(guī)律確定的常用治療方法有，，，。

34.火補(bǔ)土是溫以補(bǔ)的一種方法，又稱法，法。

35.中醫(yī)學(xué)的一般思維方法主要有、、、、。

36.中醫(yī)學(xué)思維方的特點(diǎn)有、、、四個(gè)方面。37.古代醫(yī)家將以表知里的方法高度概括為“有，必形”。

38.在中醫(yī)古代醫(yī)籍中，試探法被稱為“”。39.演繹，是從到的思維方法。

40,即考查對(duì)象之間的不同及相同之處。

41.“揆度奇恒”，就是一種用方法進(jìn)行鑒別的手段。三、判斷題1.中國(guó)古代哲學(xué)思想，主要包括水地說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)等。

（

）2.我國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，世界上的一切都是氣構(gòu)成的。

（

）

3.精氣神學(xué)說(shuō)中所謂的“精”，主要是指后天水谷之精。

（

）

4.精氣神學(xué)說(shuō)中的“氣”是指自然界清氣。

（

）

5.氣的運(yùn)動(dòng)是氣化的前提。（

）

6.事物的陰陽(yáng)平衡是相對(duì)而并非絕對(duì)的。

（

）

7.陰陽(yáng)交感是生命產(chǎn)生的基本物質(zhì)。

（

）

8.陰陽(yáng)交感是生命產(chǎn)生的基本條件。

（

）

9.陰陽(yáng)交感是陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的一種最佳狀態(tài)。

（

）

10.一切事物的發(fā)展變化都是在陰陽(yáng)的作用下發(fā)生的。

（

）

11.陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面的動(dòng)態(tài)平衡是彼此依存的結(jié)果。

（

）

12.陰陽(yáng)相互制約的過(guò)程，即陰陽(yáng)相互消長(zhǎng)的過(guò)程。

（

）13.“陰平陽(yáng)秘”是陰陽(yáng)在對(duì)立制約和消長(zhǎng)中取得動(dòng)態(tài)平衡。

（

）

14.陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化是陰陽(yáng)立的結(jié)果。

（

）

15.陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的結(jié)果。

（

）

16.陰陽(yáng)之間的轉(zhuǎn)化屬于陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的異常變化。

（

）

17.陰陽(yáng)的消長(zhǎng)是相對(duì)的，陰陽(yáng)的平衡是絕對(duì)的。

（

）

18.陽(yáng)勝則熱，是指陽(yáng)氣充沛，陰精被抑制的熱證。

（

）

19.陰勝則陽(yáng)病，是指陰精充盛，陽(yáng)氣被抑制。

（

）

20.陽(yáng)勝則陰病，是指陽(yáng)氣充沛，陰精被抑制。

（

）

21.陰陽(yáng)失調(diào)是疾病發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在原因。

（

）

22.陰陽(yáng)對(duì)立制約和互根互用是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中最根本的原理。

（

）

23.陰陽(yáng)互損所致的陰陽(yáng)兩虛，是陰陽(yáng)雙方處于低水平的平衡狀態(tài)。

（

）

24.“重陽(yáng)必陰，重陰必陽(yáng)”，即是陽(yáng)損及陰，陰損及陽(yáng)的一種病理改變。

（

）

25.在臨床辨證中，首先應(yīng)分清陰陽(yáng)。

（

）

26.陰偏衰的治療原則，《內(nèi)經(jīng)》稱為“陰病治陽(yáng)”。

（

）

27.陽(yáng)偏衰的治療原則，《內(nèi)經(jīng)》稱為“陽(yáng)病治陰”。

（

）

28.“壯水之主，以制陽(yáng)光”屬此長(zhǎng)彼消之類的治療法則。

（

）

29.“益火之源，以消陰翳”屬此長(zhǎng)彼亦長(zhǎng)之類的治療法則。

（

）

30.五行，即木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)。

（

）

31.五行實(shí)際上是指“五材”。

（

）

32.五行相生為事物發(fā)展變化的正?，F(xiàn)象，而相克則為異常變化。

（

）

33.五行乘侮可同時(shí)并見(jiàn)，均為不正常的相克現(xiàn)象。

（

）

34.當(dāng)土過(guò)度虛弱時(shí)，則不僅木來(lái)乘土，而且水也會(huì)因土之衰弱而侮之。

（

）

35.五行之中，凡具有生化特性者，大都屬于木類。

（

）

36.五行之間“所勝”及“所不勝”的關(guān)系，即是相乘關(guān)系。

（

）

37.腎病影響到肝臟，即是“母病及子”。

（

）

38.五行中，土為木之所不勝，金為木之所勝。

（

）

39.心火之氣有余，既可乘肺金，又可反侮俾土。

（）

40.心火之氣不足，勢(shì)必導(dǎo)致肝木乘心火，腎水反侮心火。

（

）

41.中醫(yī)學(xué)以五行生克制化規(guī)律說(shuō)明人體病理情況下的相互影響。

（

）

42.中醫(yī)學(xué)以五行的乘侮關(guān)系闡釋臟腑間病理情況下的相互影響。

（

）

43.“瀉南補(bǔ)北法”是根據(jù)五行的相生規(guī)律而確立的治療方法。

（

）

44.心火旺盛，累及肝臟，引動(dòng)肝火，致心肝火旺為母病及子。

（

）

45.一般來(lái)說(shuō)，母病及子的病情較輕淺；子病犯母時(shí)病情較深重。

（

）

46.疾病的轉(zhuǎn)變，相乘時(shí)的病情較深重；相侮時(shí)的病情較輕淺。

（

）

47.肺金的肅降，以制約肝氣、肝火的上升，稱為金克木。

（

）

48.“益火補(bǔ)土法”，目前臨床上多指溫心陽(yáng)以暖脾土。

（

）

49.悲為肺志，屬金；怒為肝志，屬木，所以怒勝悲。

（

）

50.“木火刑金”，為火乘金。

（

）

51.比較、演繹是中醫(yī)學(xué)中一般思維方法。

（

）

52.試探和反證是中醫(yī)學(xué)中的哲學(xué)方法。

（

）

53.類比法是中醫(yī)認(rèn)識(shí)自然的常用方法，但有一定的局限性。

（

）

54.類比法是一種或然的推理，對(duì)于類比的結(jié)論，必須通過(guò)實(shí)踐加以檢驗(yàn)。

（

）

55.比較、演繹、類比、以表知里、試探、反證均屬中醫(yī)學(xué)的具體方法。

（

）

56.《內(nèi)經(jīng)》提及的“揆度奇恒”，是一種用試探方法進(jìn)行鑒別的手段。

（

）

57.張仲景在《傷寒論》中用小承氣湯觀察患者有無(wú)燥屎的方法，屬于反證法。

（

）

58.中醫(yī)主要從微觀角度，用哲學(xué)的方法，從局部對(duì)人體的生命和疾病進(jìn)行研究理論體系。

（

）

59.反證，是從原因來(lái)追溯和推測(cè)結(jié)果，并加以證實(shí)的一種逆向思維方法。

（

）

60.試探法及反證法的相同之處在于都是從原因來(lái)進(jìn)行反推。

（）61.中醫(yī)認(rèn)識(shí)病因的“審證求因”法是典型的反證法。

（

）62.中和思維的核心是平衡及和諧。

（

）

63.類比法在中醫(yī)學(xué)中叫做“援物比類”或“取象比類”法。

（

）

64.法”。

（

）

四、名詞術(shù)語(yǔ)解釋1.

2.

3.氣（古代哲學(xué)）

4.氣化（古代哲學(xué)）

5.精氣互化

6.陰陽(yáng)

7.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

8.陽(yáng)化氣

9.陰成形

10.陰陽(yáng)交感

11.沖氣

12.沖氣以為和

13.陰陽(yáng)互根

14.陰陽(yáng)互藏

15.陰陽(yáng)自和

16.中和

17.陰陽(yáng)消長(zhǎng)

18.陰平陽(yáng)秘

19.陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化

20.重陰必陽(yáng)

21.重陽(yáng)必陰

22.陽(yáng)勝則陰病

23.陰勝則陽(yáng)病

24.陽(yáng)病治陰

25.陰病治陽(yáng)

26.陰中求陽(yáng)

27.陽(yáng)中求陰

28.陰損及陽(yáng)

29.陽(yáng)損及陰

30.五行

31.五味

32.五液

33.五色

34.五化

35.五官

36.五體

37.五志

38.五行相生

39.五行相

40.五行制化

41.五行勝?gòu)?fù)

42.五行相乘

43.五行相侮

44.五行學(xué)說(shuō)

45.木曰曲直

46.火曰炎上

47.土愛(ài)稼墻

48.金曰從革

49.水曰潤(rùn)下

50.母病及子

51.子病犯母

52.虛則補(bǔ)其母

53.實(shí)則瀉其子

54.滋水涵木

55.益火補(bǔ)土

56.培土生金

57.金水相生

58.抑強(qiáng)扶弱

59.抑木扶土

60.培土制水

61.佐金平木

62.瀉南補(bǔ)北

63.比較

64.揆度奇恒

65.演繹

66.類比

67.以表知里

68.試探

69.反證

五、簡(jiǎn)答題

.中醫(yī)學(xué)的方法體系大體可分為哪幾個(gè)層次

2.中醫(yī)學(xué)的主要哲學(xué)基礎(chǔ)是什么

3.學(xué)習(xí)中基礎(chǔ)理論，為什么必須對(duì)中國(guó)古代的主要哲學(xué)思想有個(gè)大體認(rèn)識(shí)

4.為什么說(shuō)精氣神三者不分離

5.簡(jiǎn)述無(wú)形之氣及形質(zhì)之氣的異同點(diǎn)。

6.你對(duì)精氣是構(gòu)成宇宙的本原是如何認(rèn)識(shí)的

7.氣運(yùn)動(dòng)有何意義

8.如何理解氣運(yùn)動(dòng)的普遍性

9.氣化的形式主要可概括為哪幾種

10.為什么說(shuō)精氣是天地萬(wàn)物相互聯(lián)系的中介

11.天地萬(wàn)物相互感應(yīng)的機(jī)理是什么

12.何謂陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)其基本觀點(diǎn)是什么

13.

如何分析事物或現(xiàn)象的陰陽(yáng)屬性

14.事物陰陽(yáng)屬性相對(duì)性體現(xiàn)在哪幾方面試舉例說(shuō)明之。

15.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括哪些

16.為什么說(shuō)“人有形，不離陰陽(yáng)”

17.人體五臟陰陽(yáng)是怎樣劃分的

18.

你對(duì)陰陽(yáng)的對(duì)立和制約是如何理解

19.

你對(duì)陰陽(yáng)的互根及互用是如何理解的

20.

何謂陰陽(yáng)的消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化二者關(guān)系如何

21.

何謂陰陽(yáng)互為消長(zhǎng)舉例說(shuō)明之。

22.

何謂陰陽(yáng)皆消皆長(zhǎng)舉例說(shuō)明之。

23．陰陽(yáng)轉(zhuǎn)的條件及形式如何舉例說(shuō)明之。

24．何謂“陰陽(yáng)自和”其對(duì)自然界和人體有何意義

25．如運(yùn)用陰陽(yáng)理論來(lái)概括分析藥物的性味及功能

26．怎樣運(yùn)用陰陽(yáng)理論概括分析各種證候

27．如何理解“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”有何臨床意義？

28.

何謂五行學(xué)說(shuō)其基本觀是什么

29．五行各自的特性是什么

30．何謂”取象比類法”舉例說(shuō)明之。

31．何謂推演絡(luò)繹法”舉例說(shuō)明之。

32．何謂所勝及所不勝？

33．何謂五行相乘其次序和原因如

34．何謂五行相侮其次序和原因如何

35．何謂“母病及子”一般規(guī)律如何舉例說(shuō)之。

36．何謂“子病及母”一般規(guī)律如何舉例說(shuō)明之。

37．依據(jù)五行相生規(guī)律確定的治和常用治法有哪些

38．依據(jù)五行相克規(guī)律確定的治則和常用治法有哪些

39．何謂“五行化”其規(guī)律如何

40．如何以五行生克乘侮理論指導(dǎo)情志病的治療

41．五行生克乘侮理在針灸取穴中有何指導(dǎo)意義

42．中醫(yī)學(xué)思維方法的基本特點(diǎn)可概括為幾個(gè)方面？

六、論題

1試述古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容。

2．古代哲學(xué)中精和氣各自的概念是怎樣形成的？

3.

為什么稱精、氣、神為人身“三寶”

4．氣的運(yùn)動(dòng)及氣化之間的關(guān)系如何

5．如區(qū)別古代哲學(xué)及中醫(yī)學(xué)中的精、氣概念？

6．古代哲學(xué)之精氣學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用如何？

7．如何理解事物陰陽(yáng)屬性的絕對(duì)性？舉例說(shuō)明之。

8．怎樣理解事物陰陽(yáng)屬性的相對(duì)？例說(shuō)明之。

9．陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化發(fā)生的內(nèi)在根據(jù)和條件是什么

10．何謂陰陽(yáng)交感？其內(nèi)在機(jī)制是么？

11．何謂陰陽(yáng)互藏？有何意義？

12．何謂陰陽(yáng)自和？其意義如何？

13．何謂陰陽(yáng)平？何意義？

8

14．試述陰陽(yáng)消長(zhǎng)的形式及其及陰陽(yáng)對(duì)立制約和互根互用的關(guān)系。

15．如運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)指導(dǎo)確定治療原則？

16．如何運(yùn)用陰陽(yáng)理論闡釋人體的病理變化

17．如運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)指導(dǎo)中醫(yī)診斷疾??？

18．五行學(xué)說(shuō)在生理方面的應(yīng)用可概括為幾個(gè)方面？

19．何謂“生我”、“我生”、“克我”、“我克”舉例說(shuō)明之。

20．何謂“五行勝?gòu)?fù)”其規(guī)律如何

1如何以五行的特性說(shuō)明五臟的生理特點(diǎn)

22．如何以五行生克制化理論來(lái)五臟之間的生理聯(lián)系例說(shuō)明之。

23．五行生克理論在闡釋五臟病變的傳變方面有何意義舉例說(shuō)明之。

24如何運(yùn)用五行生克理論指導(dǎo)控制疾病的傳變

25．如何運(yùn)用五行理論指臟腑用藥

26．試述在中醫(yī)學(xué)中應(yīng)用較多的思維方法。

27.你對(duì)“中和思維”是如何理解？舉例說(shuō)明其在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。

28.何謂“類比思維”？在中醫(yī)學(xué)中是如何應(yīng)用此思維方法？試舉例說(shuō)明。

試

題

答

案

一、選擇題

（一）A題

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30.

31

32

33

34

35

36

37

（二）B型題

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

（三）D型題

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

（四）X型題

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

0

21

22

23

24

二、填空題

1.先秦時(shí)期

元?dú)庹f(shuō)（元?dú)庖辉?/p>

2.水地說(shuō)

無(wú)形

有形

3.云氣說(shuō)

4.中醫(yī)的哲學(xué)方法

中醫(yī)的一般思維方法

中醫(yī)學(xué)中具體方法

5.精

氣

神

6.協(xié)調(diào)

通暢

7.神

8.氣聚

氣消

9.神

10.對(duì)立制約

互根互用

交及互藏

消長(zhǎng)平衡

相互轉(zhuǎn)化

陰陽(yáng)自和及平衡

11.此長(zhǎng)彼消

此消彼長(zhǎng)

此消彼亦消

此長(zhǎng)彼長(zhǎng)

12.陰陽(yáng)交感

13.鎮(zhèn)之以靜

勝之以陽(yáng)

14.陽(yáng)之守也

陰之使也

15.損其有余（實(shí)者瀉）

補(bǔ)其不足（虛者補(bǔ)之）

16.熱者寒之

寒者熱之

17.虛寒

陰病治陽(yáng)

18.虛熱

陽(yáng)病治

19.曲直

炎上

稼穡

從革

潤(rùn)下

20.相克

相克

反克

反侮

21.肺金

腎水

腎水

肺金

22.土乘水

子病及母

土侮木

母病及子

23.疏肝

健脾

肝旺脾虛

疏肝健脾

理肝脾

肝和

4.生

制

育無(wú)由

亢而為害

9

25.太過(guò)

不及

26.害

制

生化

7.傳

受

8.相生關(guān)系傳變

相克關(guān)系的傳變

29.母病及子

子病及母

30.相乘

相侮

31.補(bǔ)母瀉子

抑強(qiáng)扶弱

32.滋水涵木

益火補(bǔ)土

培土生金

金水相生

33.抑木扶土

培土制水

佐金平木

瀉南補(bǔ)北

34.腎陽(yáng)

脾陽(yáng)

溫腎健脾

溫補(bǔ)脾腎

35.比較

演繹

類比

以表知里

試探及反證

36.注重宏觀察

注重整體的研究

擅長(zhǎng)哲學(xué)的思維

強(qiáng)調(diào)功能聯(lián)系

37.諸內(nèi)

諸外

38.消息法

39.一般

個(gè)別

40.比較

41.比較

三、判斷題

1.×

2.√

3.×

4.×

5.√

6.√

7.×

8.√

9.√

10.√

11.×

12.√

13.√

14.×

15.√

16.×

17.×

18.×

19.×

20.×

21.√

22.√

23.×

24.×

25.√

26.×

27.×

28.×

29.×

30.×

31.×

32.×

33.√

34.√

35.×

36.×

37.√

38.×

39.×

40.×

41.×

42.√

43.×

44.×

45.√

46.√

47.√

48.×

49.×

50.×

51.√

52.×

53.√

54.√

55.×

56.×

57.×

58.×

59.×

60.×

61.√

62.√

63.√

64.√

四、名詞術(shù)語(yǔ)解釋

1.古代哲學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)，是研究精氣的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并以闡釋宇宙萬(wàn)物的構(gòu)成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想，是對(duì)中醫(yī)學(xué)影響較大的古代學(xué)思想之一。

2．在古代哲學(xué)中，精的基本概念有：①一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中無(wú)形而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原；②在某些情況下專指氣中的精粹部，構(gòu)成人類的本原。

3．在古代哲學(xué)中，氣是指存在于宇宙之中的不斷運(yùn)動(dòng)且無(wú)形可見(jiàn)的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬(wàn)的共同構(gòu)成本原。

4．在古代哲學(xué)中，氣化是指由氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙各種變化的過(guò)程。

5.有形之精及氣可以相互轉(zhuǎn)化，即有形之精可散而為無(wú)形之精氣，無(wú)形之精氣又可聚積而成有形之精。

6.是有特定屬性的一分為二。它是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。它既標(biāo)示相互對(duì)立的事物和現(xiàn)象，又可標(biāo)示同一事物內(nèi)部對(duì)立著的兩個(gè)方面。

7.是研究陰陽(yáng)的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并以對(duì)立統(tǒng)一理論闡釋宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展和變化的一種世界觀和方法論。

8.指物質(zhì)從有形蒸騰氣化為無(wú)形的過(guò)程。

9.指物質(zhì)由無(wú)形之氣凝聚成有形之物的過(guò)程。

10.是指陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交合的過(guò)程，是萬(wàn)物化生的根本條件。

11.指運(yùn)動(dòng)著的和諧之氣。

12.陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中達(dá)到和諧狀態(tài)時(shí)就會(huì)發(fā)生交感作用，從而產(chǎn)生萬(wàn)物。

13.是指一切事物或現(xiàn)象中相互對(duì)立著的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，具有相互依存，互為根本的關(guān)系。

14．是指相互對(duì)立的陰陽(yáng)雙方中的任何一方，都包含著另一方，即陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。

15．是指陰陽(yáng)雙方自動(dòng)維持和自動(dòng)恢復(fù)其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的能力和趨勢(shì)。

16.又稱“中庸”、“中行”、“中道”，涵有平衡，和諧之意，是中國(guó)古代哲學(xué)中重要的思維方式。

17.指一事物中所含陰陽(yáng)的量和陰及陽(yáng)之間的比例不是一成不變的，而是不斷地消長(zhǎng)變化著的。18.即陰陽(yáng)平秘。平，飽滿之意；秘，即秘密、潛藏之意。陰平陽(yáng)秘，即陰陽(yáng)充盛，相互潛藏而不外亢。

19.是指一事物的總體屬性在一定條件下，可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，即屬陽(yáng)的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陰的事物，屬陰的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陽(yáng)的事物。

20.指陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的機(jī)理。重，有程度深之意，是促進(jìn)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的條件。謂陰氣過(guò)甚，必然向?qū)α⒚骊?yáng)的方面轉(zhuǎn)化。

21.指陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的機(jī)理。重，有程度深之意，是促進(jìn)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的條件。謂陽(yáng)氣過(guò)甚，必然向?qū)α⒚骊幍姆矫孓D(zhuǎn)化。

22.陽(yáng)，指陽(yáng)熱；陰，指陰液。陽(yáng)勝則陰病是指陽(yáng)熱偏盛，必消

10

耗陰液而出現(xiàn)各種傷津、傷陰的病證。

23.陰，指陰寒；陽(yáng)，指陽(yáng)氣。陰勝則陽(yáng)病是指陰寒偏盛，必傷陽(yáng)氣而出現(xiàn)各種陽(yáng)氣不足的病證。24.陰偏衰產(chǎn)生的“陰虛則熱”的虛熱證（陽(yáng)病），治療當(dāng)滋其陰（治陰），從而使陰陽(yáng)恢復(fù)平衡，此即陽(yáng)病治陰。

25.陽(yáng)偏衰產(chǎn)生的“陽(yáng)虛則寒”的虛寒證（陰?。?，治療當(dāng)壯其陽(yáng)（治陽(yáng)），從而使陰陽(yáng)恢復(fù)平衡，此即陰病治陽(yáng)。

26.治療陽(yáng)虛時(shí)，在補(bǔ)陽(yáng)藥中，適當(dāng)佐以補(bǔ)陰藥，使陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮。

27.治療陰虛時(shí)，在補(bǔ)陰劑中，適當(dāng)佐以補(bǔ)陽(yáng)藥，使陰得陽(yáng)升而泉源不竭。

28.當(dāng)陰精虧損到一定程度，就會(huì)累及陽(yáng)氣，使陽(yáng)氣生化無(wú)源，出現(xiàn)陰陽(yáng)兩虛的病變。

29.當(dāng)陽(yáng)氣虛損到一定程度，就會(huì)累及陰精，使陰精化生不足，出現(xiàn)陰陽(yáng)兩虛的病變。

30.五行，指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化，衍化為歸納宇宙萬(wàn)物并闡釋其相互關(guān)系的五種基本屬性。

31.酸、苦、甘、辛、咸五種味道。

32.汗、涕、淚、涎、唾五種液體。

33.青、赤、黃、白、黑五種顏色。

34.五行氣化而表現(xiàn)出的植物的生、長(zhǎng)、化、收、藏五個(gè)生長(zhǎng)階段。

35.目、舌、口、鼻、耳五個(gè)感覺(jué)器官。

36.機(jī)體的筋、脈、肉、皮毛、骨五種形體組織。

37.怒、喜、思、悲、恐五種情志變化。

38.指木、火、土、金、水之間存在著有序的依次遞相資生，助長(zhǎng)和促進(jìn)的關(guān)系。

39.指木、火、土、金、水之間存在著有序的間隔遞相克制、制約的關(guān)系。

40.制化是五行生克關(guān)系的結(jié)合。事物必須有克有生，相反相成，才能維持其相對(duì)的平衡。

41.是指五行中一行亢盛，引起其所不勝行的報(bào)復(fù)性制約，從而使五行之間復(fù)歸于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。

42.指五行中的某一行對(duì)其所勝一行的過(guò)度克制。

43.指五行中的某一行對(duì)其所不勝一行的反向克制，即反克，又稱“反悔”。

44.屬古代哲學(xué)范疇。是研究木、火、土、金、水五種物質(zhì)的特性及其生克制化規(guī)律，并以此來(lái)認(rèn)識(shí)世界、解釋世界和探求宇宙規(guī)律的一種世界觀和方法論。

45.曲，屈也；直，伸也?！扒薄保侵笜?shù)木樹(shù)干能屈能伸、向上向外舒展的狀態(tài)。引申為凡具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。

46.炎，熱也；上，向上?！把咨稀保侵富鹁哂袦?zé)?、向上升騰的特點(diǎn)。引申為凡具有溫?zé)帷⑾蛏系茸饔没蛐再|(zhì)的事物，均歸屬于火。

47.春種曰稼，秋收曰穡?！凹诜w”，是指土具有播種和收獲農(nóng)作物的作用，引申為凡具有生化、承載、受納作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于土。

48.從，由也；革，變革?！皬母铩?，即說(shuō)明金是通過(guò)變革而產(chǎn)生的（革土生金）。金之質(zhì)地沉重，且常用于殺戮，因而凡具有沉降、肅殺、收斂等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于金。

49.潤(rùn)，滋潤(rùn)；下，下行；“水曰潤(rùn)下”，是指水具有滋潤(rùn)、向下的特性，引申為具有滋潤(rùn)、向下、寒涼、閉藏作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于水。

50.是用五行相生的母子關(guān)系來(lái)說(shuō)明五臟之間的病變傳變。疾病的傳變由母臟傳及子臟，謂之母病及子。

51.又稱“子盜母氣”。是用五行相生的母子關(guān)系來(lái)說(shuō)明五臟之間的病變傳變。疾病的傳變由子臟傳，母臟，稱為子病犯母。

52.是根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療原則，用于母子關(guān)系的虛證。因補(bǔ)母能令子實(shí)（母能生子），故虛則補(bǔ)其母。

53.是根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療原則，用于母子關(guān)系的實(shí)證。因?yàn)a子能令母虛（子盜母氣），故實(shí)則瀉其子。

54.即滋腎陰以養(yǎng)肝陰的方法，又稱滋腎養(yǎng)肝法，滋補(bǔ)肝腎法。適用于腎陰虧損而肝陰不足，甚或肝陽(yáng)上亢之證。

55.是溫腎陽(yáng)以補(bǔ)脾陽(yáng)的一種方法，又稱溫腎健脾法，溫補(bǔ)脾腎法。適用于腎陽(yáng)式微而致脾陽(yáng)不振之證。

56.即用補(bǔ)脾益氣以補(bǔ)益肺氣的方法，主要用于肺氣虛弱或肺脾兩虛之證。

57.亦稱滋養(yǎng)肺腎法。肺屬金，腎屬水，金能生水，故補(bǔ)肺陰即可以滋腎陰。另一方面，腎陰是五臟之陰根本，所以滋腎陰又可以達(dá)到補(bǔ)肺陰的目的。因而臨床上對(duì)于肺腎陰虛者多采用兩臟同補(bǔ)，金水互生以治兩臟之陰虛。

58.是根據(jù)五行相克規(guī)律確定的治則。“抑強(qiáng)”主要用于太過(guò)引起的相乘和相侮。抑其強(qiáng)者，則弱者自然易于恢復(fù)?！胺鋈酢敝饕糜诓患耙鸬南喑撕拖辔辍７鲋跽?，加強(qiáng)其力量，可以恢復(fù)臟腑的正常功能。

59.是疏肝及健脾相結(jié)合治療肝旺脾虛的一種治法，又稱疏肝健脾法，調(diào)理肝脾法，平肝和胃法。適用木旺乘土或土虛木乘之證。

60.是健脾利水以治療水濕停聚病證的一種治法，又稱敦土利水法。適用于脾虛不運(yùn)，水濕泛濫而致水腫脹滿之證。

61.是滋肺陰清肝火治療肝火犯肺病證的治法，又稱“滋肺清肝法”。適用于肺陰不足、無(wú)力制肝而肝火犯肺者。

62.心主火，火屬南方；腎主水，水屬北方。瀉南補(bǔ)北即瀉心火滋腎水，又稱瀉火補(bǔ)水法，滋陰降火法。用于腎陰不足，心火偏旺，水火不濟(jì)，心腎不交之證。

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63.即考查對(duì)象之間的不同及相同之處。

64.“揆度”，即衡量；“奇恒”，即異常及正常的意思?！秲?nèi)經(jīng)》中所謂“揆度奇恒”，就是一種用比較方法進(jìn)行鑒別的手段。

65.是從一般到個(gè)別的思維方法。以歸納所得到一般的共性的結(jié)論為依據(jù)，去研究個(gè)別的，尚未深入研究的事物以探求新的結(jié)論。

66.又稱“援物比類”或“取象比類”。是將兩個(gè)特殊的事物（或兩類事物）進(jìn)行比較，根據(jù)兩者有一系列的共同點(diǎn)（屬性相同），推論和證明它們?cè)诹硪恍┨匦院鸵?guī)律上也是相同的。

67.是通過(guò)觀察事物的外在表現(xiàn)來(lái)分析判斷事物內(nèi)在狀況和變化的一種思維方法。

68.即對(duì)研究對(duì)象先作一番考查，提出初步設(shè)想，依據(jù)這種設(shè)想采取相應(yīng)的措施，然后根據(jù)措施在對(duì)象身上所得到的反應(yīng)，對(duì)原有設(shè)想作適當(dāng)修改以決定下一步措施的一種思維方法。

69.是從結(jié)果來(lái)追溯和推測(cè)原因，并加以證實(shí)的一種逆向思維方法。

五、簡(jiǎn)答題

1.大體可分為中醫(yī)的哲學(xué)方法，中醫(yī)的一般思維方法，中醫(yī)學(xué)的具體方法等三個(gè)層次。

2.精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)。

3.中醫(yī)學(xué)誕生在中國(guó)古代，受當(dāng)時(shí)實(shí)驗(yàn)科學(xué)尚不發(fā)達(dá)等因素的影響，因而不得不更多地借助于古代哲學(xué)知識(shí)來(lái)解釋一些生理病理現(xiàn)象。因此，在中醫(yī)學(xué)形成及發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)的古典哲學(xué)被運(yùn)用于中醫(yī)學(xué)中的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)中醫(yī)學(xué)有著很大的影響，離開(kāi)了這些哲學(xué)思想，中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論中很多問(wèn)題是難以理解的。

4.精可化氣，氣可化精，精氣互化；精氣生神，精氣養(yǎng)神；神則統(tǒng)馭