教學(xué)設(shè)計(jì) 完整版：西方專制主義理論

第1課西方專制主義理論【內(nèi)容主題】《西方專制主義理論》是選修2《近代社會的民主思想與實(shí)踐》第一單元第1課，本課教材主要講述了西歐13世紀(jì)至15世紀(jì)專制主義理論發(fā)展的梗概。從阿奎那的“君權(quán)神圣”到詹姆士一世的“君權(quán)神授”，勾勒出西方專制主義經(jīng)歷的發(fā)展軌跡?！菊n程標(biāo)準(zhǔn)】1）了解托馬斯?阿奎那君權(quán)神圣和詹姆斯一世君權(quán)神授等君主專制思想的主要內(nèi)容。2）認(rèn)識君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)和歷史背景。【目標(biāo)定位】知識與能力：知道西歐中世紀(jì)基督教會的地位；阿奎那的國家觀和政體觀，詹姆士一世的“君權(quán)神授”；理解“君權(quán)神圣”、“君權(quán)神授”思想的主要內(nèi)容和區(qū)別，了解專制主義理論由來及演變過程；通過理解“君權(quán)神圣”、“君權(quán)神授”思想的主要內(nèi)容，學(xué)會運(yùn)用辯證唯物主義中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、繼承和發(fā)展等觀點(diǎn)，提高分析問題解決問題的能力。過程與方法：分析、比較阿奎納的“君權(quán)神圣”和詹姆士一世的“君權(quán)神授”的背景及影響。對阿奎納“君權(quán)神圣”的評價。情感態(tài)度價值觀：思想意識是社會存在的反映。專制主義理論是維護(hù)西方君主專制制度的工具?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】阿奎那“君權(quán)神圣”和詹姆士一世“君權(quán)神授”的主要內(nèi)容。【教學(xué)難點(diǎn)】阿奎納的“君權(quán)神圣”與詹姆士一世的“君權(quán)神授”的區(qū)別?！窘滩姆治觥勘菊n教材主要講述了西歐13世紀(jì)至15世紀(jì)專制主義理論發(fā)展的梗概。教材列舉的兩個探究的主要問題是，“君權(quán)神圣的主要內(nèi)容是什么？”“君權(quán)神授的主要內(nèi)容是什么？”需要學(xué)生明確的概念有三個：專制主義、君權(quán)神圣、君權(quán)神授。本課內(nèi)容屬于歐洲政治思想史，內(nèi)容抽象，且背景涉及史實(shí)繁復(fù)。馬克思指出：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替?！保ā丁促Y本論〉第一卷第一版序言》）學(xué)習(xí)本課內(nèi)容，同樣需要抽象的能力。這就要求教師根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平，選用講述法和探究式學(xué)習(xí)方法，來完成本課的教學(xué)目標(biāo)，不應(yīng)超出學(xué)生認(rèn)知水平的教學(xué)設(shè)計(jì)。

【學(xué)情分析】學(xué)生在必修一中已經(jīng)學(xué)習(xí)過關(guān)于人類社會從古代專制制度向近代民主制度演變的歷程，并對專制有了一定的認(rèn)識和了解。本課內(nèi)容屬于歐洲政治思想史，內(nèi)容抽象，且背景涉及史實(shí)繁復(fù)。學(xué)習(xí)本課內(nèi)容，同樣需要抽象的能力。因此在課堂教學(xué)中，既應(yīng)注意給學(xué)生提供、串聯(lián)必要的背景史實(shí)，也要在此基礎(chǔ)上通過綜合概括，把握重要概念的基本內(nèi)涵。【教學(xué)準(zhǔn)備】課件、學(xué)案?！窘谭ā勘竟?jié)課主要采用五要素小組合作學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行，創(chuàng)設(shè)情境以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性，培養(yǎng)學(xué)生思考、分析問題的能力。適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)的基礎(chǔ)知識，注意把零碎知識系統(tǒng)化，抽象的知識具體化，以增強(qiáng)教學(xué)的直觀性。讓學(xué)生在自主探究和合作探究中思考問題從而對知識獲得深刻的思想體悟。在課堂上讓學(xué)生形成完整的知識結(jié)構(gòu)和知識內(nèi)容的完整體系。【學(xué)法】學(xué)生帶著本節(jié)課的兩個探究問題學(xué)習(xí)本課，通過在老師創(chuàng)設(shè)的情境中參與體驗(yàn)歷史，啟發(fā)思考，通過回歸課本，掌握基礎(chǔ)知識解決兩個探究問題，在開放的活動空間中,展示學(xué)生個性,學(xué)生充分自主性學(xué)習(xí)和合作性學(xué)習(xí)?！菊n時安排】1課時?！窘虒W(xué)過程】（一）新課導(dǎo)入：創(chuàng)設(shè)情境：填詞腦筋急轉(zhuǎn)彎場景一：新學(xué)期開始了，甲班許多同學(xué)都在磨拳擦掌準(zhǔn)備參加競選，按照以往經(jīng)驗(yàn)，新學(xué)期開始要進(jìn)行班委競選活動，這時班主任放出消息，班委名單已定，競選活動取消，消息一出，阿杜同學(xué)大聲喊，這是（專制）場景二：乙班已經(jīng)定了星期五進(jìn)行競選演講活動，宣布按照選票的多少進(jìn)行任命班委。乙班的阿峰挑釁地對阿杜說：“看到?jīng)]？這就叫（民主）從而引入本課。”（二）展示課標(biāo)要求：1）了解托馬斯?阿奎那君權(quán)神圣和詹姆斯一世君權(quán)神授等君主專制思想的主要內(nèi)容。2）認(rèn)識君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)和歷史背景。（三）新課教學(xué)：環(huán)節(jié)一：介紹本課程觀點(diǎn)：1.民主成為社會發(fā)展主流思想是近代資本主義發(fā)展的結(jié)果。2.民主成為現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷了民主思想、實(shí)踐、民主制度三個層面。3.民主的實(shí)質(zhì)是人民群眾（包括資產(chǎn)階級）斗爭的產(chǎn)物。4.在西方社會，人權(quán)成為民主基石，代議制成為民主的基本框架，法治和分權(quán)成為民主的根本保障。5.在近代社會，中國面臨比西方更加艱巨的民主建設(shè)任務(wù)。6.世界任何一種民主，都是由本國社會制度決定的，建立適合本國國情的民主是人民所需要的。環(huán)節(jié)二：通過重溫歷史必修1中的相關(guān)知識，以問題形式：你能列舉有關(guān)專制統(tǒng)治的實(shí)例嗎？進(jìn)而概括出專制和專制主義的基本內(nèi)涵，專制——與民主相對。指最高統(tǒng)治者擁有無限制的權(quán)力，以自己的意志對國家進(jìn)行獨(dú)裁統(tǒng)治。是一種政體形式。專制主義——維護(hù)專制統(tǒng)治的學(xué)說和理論。是一種理論形式。環(huán)節(jié)三：學(xué)生閱讀教材并自主探究：問題：1.阿奎那是中世紀(jì)重要的基督教神學(xué)家，他為什么要宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”思想？他的主要主張你能說說嗎？2.結(jié)合第一子目和P6第1自然段內(nèi)容：你認(rèn)為在中世紀(jì)歐洲王權(quán)壯大有哪些阻礙？為什么中世紀(jì)后期，王權(quán)逐漸壯大起來？3.閱讀教材第二子目和下列材料：“國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力……可以任意處置他的臣民；或加以提升、或加以貶斥；或生、或殺；在任何情況下都可以對他們進(jìn)行審判，除上帝之外，國王不對任何人負(fù)責(zé)……”——詹姆士一世對議會下院的議員們的講話思考：上述講話表明詹姆士一世怎樣的的思想？它的理論來源是什么？英王詹姆士一世為什么極力鼓吹這種思想？并采取怎樣的統(tǒng)治措施？產(chǎn)生了怎樣的影響？通過自主閱讀和探究讓學(xué)生了解基本的教材知識。并知道西方專制主義發(fā)展的基本軌跡。環(huán)節(jié)四：學(xué)生自主探究后相互交流。環(huán)節(jié)五：學(xué)生展示，教師點(diǎn)評。（一）、我的果汁分你一半——阿奎那的“君權(quán)神圣”1.分析背景：出示西方國家的皇冠：你能找到這些皇冠的共同點(diǎn)嗎？神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)：神學(xué)的各種傳統(tǒng)觀念占據(jù)統(tǒng)治地位：塵世服從天國、今生服從來世、君權(quán)服從教權(quán)、哲學(xué)服從神學(xué)、理性服從信仰。中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)：禁欲苦行、壓抑人性、麻木順從、愚昧迷信、神權(quán)至上?？偨Y(jié)：背景一：中世紀(jì)的西歐，基督教會成為精神和政治主宰。教權(quán)與王權(quán)長期斗爭。由于經(jīng)濟(jì)：城市發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；世俗世界力量壯大，王權(quán)與教權(quán)矛盾更尖銳。政治：市民、國王、農(nóng)民共同反對教權(quán)；意大利因教皇國特殊地位矛盾更尖銳。總結(jié)：背景二：13世紀(jì)的意大利，基督教神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。2.目的：調(diào)和教權(quán)與王權(quán)的矛盾，維護(hù)神權(quán)統(tǒng)治。3.思想主張：（1）國家觀：①教權(quán)高于王權(quán)②君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予，所以君權(quán)也是神圣的（2）政體觀：君主政體是最好的政體4.思想特點(diǎn)：出示材料：通過阿奎那把它的理論用邏輯學(xué)的形式論證的情況：既然自然界最終只有一個權(quán)力（大前提）；上帝是宇宙主宰，君主是世俗統(tǒng)治者（小前提）；那么，君權(quán)是神圣的（結(jié)論）。提問：這種論證合理嗎？不合理。這種推理以基督教神學(xué)理論為根本依據(jù)，其大小前提都是錯誤的，結(jié)論也不正確。這反映了阿奎那妄圖運(yùn)用古希臘哲學(xué)來論證神學(xué)的合理性，從而創(chuàng)立了“宇宙秩序論”基督教神學(xué)體系。從而總結(jié)特點(diǎn)：把宗教至上理論與理性哲學(xué)相結(jié)合（自然法則、古希臘哲學(xué)）5.分析作用：對教會：維護(hù)教會權(quán)威與至高無上地位。對君主：在基督教統(tǒng)治世界，確立世俗政治一定的地位，成為君主專制的理論基礎(chǔ)。（二）學(xué)生展示自主探究二的成果。三種阻礙：（1）教權(quán)：教會在經(jīng)濟(jì)政治思想上影響巨大。（2）封建領(lǐng)主：在國王分封給貴族的領(lǐng)地內(nèi)擁有最高權(quán)力。（行政、司法、財政、軍事等）。國王無權(quán)干涉?！拔业母接沟母接共皇俏业母接埂！保?）城市：一些城市取得了自治權(quán)，擁有獨(dú)立的司法權(quán)和財政權(quán)。發(fā)展原因：資本主義發(fā)展需要王權(quán)保護(hù)；國王結(jié)束分裂割據(jù)需要市民階層的物質(zhì)支持。故國王與新興資產(chǎn)階級結(jié)盟對抗封建割據(jù)勢力。過渡：材料：“他以一種神學(xué)的自傲和一個國王的自命不凡，宣告要實(shí)行那些原則。一有機(jī)會，他就用許多冠冕堂皇的語言，抱怨自己行事不能無畏和權(quán)力受到限制……有時不得不使用更為直接與更為簡單化的論證，來為他的政府措施、他的任意監(jiān)禁人或違法征稅進(jìn)行辯護(hù)?！薄猍法]基佐《一六四0年英國革命史》材料中的“他”是指誰?（三）、唯我獨(dú)尊——詹姆士一世與“君權(quán)神授”學(xué)生展示自主探究三的成果。1.思想主張①“君權(quán)神授”：宣揚(yáng)國王是上帝的代理人，是塵世間最高權(quán)威；除上帝外，國王無須對任何人負(fù)責(zé)。②王權(quán)至上：國王可以任意行使權(quán)力，人民必須絕對服從國王；國王如果濫用權(quán)力，人民只能祈求上帝來引導(dǎo)。2.原因：都鐸王朝至斯圖亞特王朝君主專制統(tǒng)治的加強(qiáng)。（王權(quán)已經(jīng)合并教權(quán)）英國資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族力量壯大。英國都鐸王朝的專制王權(quán)與資產(chǎn)階級、新貴族矛盾日益加深。3.專制措施①壓制議會②對人民橫征暴斂③對清教徒的宗教迫害4.結(jié)果：把專制主義理論付諸實(shí)踐（經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等），導(dǎo)致王權(quán)和議會矛盾尖銳，引發(fā)了英國資產(chǎn)階級革命。環(huán)節(jié)六：合作探究問題：閱讀下列材料：材料一：屈民而伸君，屈君而伸天。——（中國）董仲舒材料二：沒有權(quán)柄不是出自神的……君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的”·…治理人民的國王是上帝的一個仆人……——（意大利）阿奎那材料三：“國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)辦氣……除上帝之外，國王不對任何人負(fù)責(zé)…——（英國）詹姆士一世請回答：(1)以上材料分別反映了什么理論？(2)這三種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？其實(shí)質(zhì)是什么？(3)這三種理論都起了什么樣的影響？答案：（1）“天人感應(yīng)”“君權(quán)神圣”“君權(quán)神授”（2）西漢武帝面臨嚴(yán)重的王國問題，要進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)；13世紀(jì)，隨著城市的大量興起和世俗社會力量的壯大，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；英國資產(chǎn)階級和新貴族勢力的上升與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。實(shí)質(zhì)是維護(hù)君主專制制度的工具。（3）“天人感應(yīng)”因其對于鞏固國家的統(tǒng)一有積極作用，被漢武帝所采納，從此新儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；“君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下，一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位；“君權(quán)神授”則激化了國王和議會的矛盾，從而引發(fā)資產(chǎn)階級革命。通過合作探究讓學(xué)生明確一定時期的思想是一定時期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，社會存在決定社會意識的哲學(xué)原理。環(huán)節(jié)五：引用材料引導(dǎo)學(xué)生分析專制主義的影響。材料：“在這種普遍的混亂狀態(tài)中，王權(quán)是進(jìn)步的因素，這一點(diǎn)是十分清楚的。王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族（Nation），而與分裂成叛亂的各附庸國的狀態(tài)對抗”——恩格斯思考：從恩格斯的這段話中你能讀出專制主義有何積極作用？你認(rèn)為它的消極作用又有哪些？學(xué)生討論后得出：積極作用：都強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，符合中世紀(jì)晚期到近代早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢，有利于形成民族國家的形成，全國統(tǒng)一市場的建立，促進(jìn)了早期資本主義發(fā)展。消極作用：代表專制思想，無視或蔑視民眾的基本權(quán)利，最終加劇了君主與資產(chǎn)階級的矛盾。環(huán)節(jié)六：小結(jié)：世紀(jì)阿奎那的“君權(quán)神圣”——君權(quán)來自神權(quán)，教權(quán)高于王權(quán)世紀(jì)詹姆斯一世的“君權(quán)神授”——君權(quán)來自神權(quán)，王權(quán)高于一切環(huán)節(jié)七：鞏固檢測1.阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容是關(guān)于A、國家是上帝的產(chǎn)物B、君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的C、議會無權(quán)限制王權(quán)D、教會與國家的關(guān)系2.“君權(quán)神授”理論提出的目的是（）A、論證教權(quán)高于王權(quán)B、論證王權(quán)高于教權(quán)C、論證王權(quán)高于議會D、論證“法在王上”3.西方專制主義理論帶有明顯的神學(xué)色彩，這說明A、神權(quán)與王權(quán)是合二為一的B、教會借助王權(quán)鞏固其統(tǒng)治地位C、基督教成為當(dāng)時人們的普遍信仰，專制理論神化更便于人們接受。D、人們普遍接受了君主專制理論，如同接受宗教信仰一樣。4. 閱讀材料：材料一教皇為皇帝加冕（見教材）材料二國王只有在行仁政的時候才是國王，如果施行暴政蹂躪子民，就成了暴君。在執(zhí)行法律時任何人的權(quán)力都不能大于國王，但國王如果犯法就應(yīng)當(dāng)像最微賤的平民一樣受到法律的制裁?！?3世紀(jì)英國法學(xué)家亨利?布萊克頓《英國的法律與慣例》材料三詹姆士一世曾對議會下院的議員們說：“國王在世