教學(xué)設(shè)計(jì)完整版：阿Q正傳

第10課《阿Q正傳(節(jié)選)》教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】1．了解作家作品常識(shí)，識(shí)記有關(guān)文體知識(shí)。2．理解小說以喜劇形式表現(xiàn)悲劇主題的獨(dú)特風(fēng)格，賞析小說刻畫人物的方法，品味小說諷刺幽默的語言。3．了解小說揭示的國民性弱點(diǎn)及社會(huì)思想根源，理解作者蘊(yùn)含在小說中的深沉的思想感情?！窘虒W(xué)過程】一、導(dǎo)入語法國大作家羅曼·羅蘭說如果要他編選世界上十部最偉大的作品，其中就有一篇是魯迅先生的《阿Q正傳》。由此可見，《阿Q正傳》的影響力是多么的巨大。那么，《阿Q正傳》寫的是什么內(nèi)容呢？阿Q又是誰呢？這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)魯迅的《阿Q正傳》。二、魯迅介紹上學(xué)期我們學(xué)習(xí)《藥》這篇小說時(shí)介紹了魯迅的基本情況及生平事跡，主要代表作品，現(xiàn)在我們介紹魯迅的其他方面。魯迅：(1881—1936)，浙江紹興人，原名周樟壽，字豫山，后改為豫才，1898年去南京求學(xué)時(shí)取學(xué)名為周樹人。魯迅是他1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)始用的筆名。他是文學(xué)家、思想家、革命家，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。魯迅思想的四次轉(zhuǎn)變：a．在日本從醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)為文學(xué)；b．從“我以我血濺軒轅(①傳說中的黃帝②車)”的慷慨悲歌轉(zhuǎn)為速死的彷徨狀態(tài)，此時(shí)在陳獨(dú)秀、胡適引導(dǎo)下開始創(chuàng)作小說(辛亥革命失敗后)；c．五四運(yùn)動(dòng)落潮期，《野草》創(chuàng)作于現(xiàn)在，里面的文章都較沉重；d．十月革命后，他的心態(tài)開始左傾，傾向于共產(chǎn)黨，并參加“左翼”聯(lián)盟，他否定了前期文學(xué)的希望，他相信只有武力可以改變中國面貌，這期間寫了大量雜文。盡管魯迅做過各種事情，但可用兩個(gè)字來概括“啟蒙”，研究魯迅而成為了一個(gè)“魯學(xué)”，對(duì)魯迅的研究在中國近代以來已成為一個(gè)顯學(xué)。魯迅作品集：雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《而已集》；散文詩集《野草》；散文集《朝花夕拾》；小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》(“神話傳說演義”性質(zhì)的歷史小說，如《補(bǔ)天》《奔月》等)。三、題目解說1．為什么叫阿Q(周作人解說)上面的這個(gè)O：代表頭。底下的一捺代表清朝人腦后的辮子。將阿Q看作農(nóng)民是因?yàn)槲覈r(nóng)民多，阿Q作為全民的一個(gè)代表。未莊：未有之莊，因?yàn)樗鼘儆谡麄€(gè)中國，在任何一個(gè)地方都能找到它。2．“傳”是記錄人物生平事跡的一種文體，為了突出所寫人物的低賤，所以用“正傳”。四、《阿Q正傳》介紹《阿Q正傳》是中國現(xiàn)代小說史上的一個(gè)杰出創(chuàng)造，也是最早被介紹到世界去的中國現(xiàn)代小說。自它發(fā)表之日起，對(duì)它的理解和評(píng)價(jià)就眾說紛紜，不同時(shí)代、不同民族、不同層次的讀者從不同的角度和側(cè)面去讀解它。小說塑造的阿Q形象及其“精神勝利法”，以其巨大的時(shí)空穿透力贏得了無數(shù)讀者，成為世界文學(xué)寶庫中的一顆明珠，至今仍給人以深深的啟迪?！栋正傳》共九章，每三章可構(gòu)成一個(gè)部分。第一章，是小說的序言，交代四個(gè)問題：小說的名目、阿Q無姓、無名、無籍貫，寫阿Q的政治地位和他生活的社會(huì)環(huán)境；第二章，追述往事，刻畫阿Q的性格特征：精神勝利法；第三章，繼續(xù)寫阿Q的精神勝利法，寫了三個(gè)生活片斷，即竟然敗在王胡手下，遭到“平生第一件的屈辱”；挨了假洋鬼子的“哭喪棒”，遭到“平生第二件的屈辱”；調(diào)戲小尼姑，為自己的屈辱報(bào)仇；第四章，寫阿Q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境；第五章，寫阿Q走投無路，揭示麻木的國民“吃人”的本相，再寫阿Q的畏強(qiáng)凌弱；第六章，寫阿Q由走投無路到短暫的“中興”，再被趙太爺逼到無路可走的經(jīng)過；第七章，寫辛亥革命到來時(shí)各階層對(duì)革命的態(tài)度，突出了阿Q的革命要求；第八章，寫辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫阿Q的性格；第九章，寫阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。前三章屬于小說的交代部分，其中第一章“序”交代了給阿Q作傳的緣起，概括介紹了阿Q的身世、處境；第二、三章著重描寫了阿Q的精神勝利法，妄自尊大、自欺欺人、畏強(qiáng)凌弱、奴相十足。中間三章是小說情節(jié)的發(fā)展，重點(diǎn)描述了阿Q的精神痛苦與不幸。第七、八章寫了辛亥革命波及未莊以后，阿Q自發(fā)地“神往革命”的愿望和行動(dòng)，以及假洋鬼子不準(zhǔn)他革命以后，他對(duì)辛亥革命的極度失望。最后一章描寫了反動(dòng)派竊取革命果實(shí)，阿Q被殺害的悲慘結(jié)局。五、寫作背景介紹1．辛亥革命后中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：鴉片戰(zhàn)爭以后，中國內(nèi)憂外患，政治腐敗，民眾愚昧，中華民族面臨滅亡的危險(xiǎn)。而以孫中山為首的少數(shù)有志之士，披荊斬棘，浴血奮戰(zhàn)，試圖挽救危亡的中國。這就是近現(xiàn)代之交轟轟烈烈的中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命。1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)；1912年1月1日，南京成立中華民國臨時(shí)政府。延續(xù)幾千年的封建帝制結(jié)束了，中國似乎出現(xiàn)了希望的曙光。可是，由于領(lǐng)導(dǎo)這次革命的中國資產(chǎn)階級(jí)沒有動(dòng)員和組織廣大農(nóng)民一起參加革命，壯大革命隊(duì)伍，反而對(duì)要求革命的農(nóng)民采取排斥和壓制的態(tài)度；他們也沒有徹底打擊和鎮(zhèn)壓封建勢(shì)力，反而采取了妥協(xié)、寬容和姑息態(tài)度。所以，革命遭到失敗。當(dāng)時(shí)，在“咸與維新”的幌子下，封建軍閥、官吏個(gè)個(gè)狡詐善變，他們通過各種途徑紛紛鉆進(jìn)革命陣營，一旦得勢(shì)，便回過頭來屠殺革命黨。在這種形勢(shì)下，帝國主義得以與封建勢(shì)力勾結(jié)，一起向新生的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)進(jìn)行反撲。1912年4月，孫中山被迫辭去大總統(tǒng)的職務(wù)，而代表地主買辦階級(jí)的袁世凱得以竊取政權(quán)。辛亥革命流產(chǎn)了。辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心，但它沒有完成反帝反封建的民主革命的偉大任務(wù)。資產(chǎn)階級(jí)把有強(qiáng)烈革命要求的農(nóng)民拒之門外，而與封建勢(shì)力妥協(xié)，這就不可能解決中國人民尤其是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民問題。因此，廣大農(nóng)民在革命之后，仍處于帝國主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫，經(jīng)濟(jì)上的剝削和精神上的奴役。他們?nèi)匀弧跋胱雠`而不得”。2．封建統(tǒng)治者對(duì)人民的態(tài)度：封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，向來采取暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役的政策。就后者說，是利用封建禮教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，我們可以看出封建精神奴役的“業(yè)績”和被奴役者嚴(yán)重的精神“內(nèi)傷”。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國受到帝國主義的侵略和掠奪，封建統(tǒng)治階級(jí)在這種特殊的歷史下形成一種變態(tài)心理，一方面對(duì)帝國主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相；另一方面對(duì)自己統(tǒng)治下的臣民又?jǐn)[出主子的架子，進(jìn)行瘋狂的鎮(zhèn)壓，兇狠的盤剝。帝國主義侵略本已到了割地賠款喪權(quán)辱國的地步，但偏要自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”。已經(jīng)到了死亡的邊緣，卻追求精神上的勝利。這一思想深深毒害著處于下層的勞動(dòng)人民。阿Q和趙太爺，在某種程度上，其實(shí)都是一類貨色，假如阿Q得勢(shì)，將是個(gè)趙太爺，假如趙太爺失勢(shì)，則又會(huì)是活脫脫一個(gè)阿Q。六、第二章內(nèi)容分析本篇課文節(jié)選自《阿Q正傳》的第二和第三章，請(qǐng)同學(xué)起來把第二和第三章分開，大家齊讀第二章，邊讀邊思考，第二章描述了阿Q的幾個(gè)生活片段？明確：描述了阿Q四個(gè)生活片段——自吹“我的兒子會(huì)闊得多啦”，譏笑未莊人“不見世面”，癩瘡疤的故事，押牌寶的故事。1．第一個(gè)生活片段：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西？”之類的名言，表現(xiàn)出阿Q怎樣的心態(tài)？提示：對(duì)現(xiàn)實(shí)的窮困感到無奈，用虛無縹緲的闊氣來安慰自己同時(shí)壓倒別人，取得精神上的勝利。2．第二個(gè)生活片段：阿Q一方面以進(jìn)過城市而“更自負(fù)”，另一方面又“鄙薄城里人”，這又表現(xiàn)出他什么樣的心態(tài)？提示：前者是對(duì)于未莊人而言，表現(xiàn)他的盲目趨時(shí)，以為進(jìn)過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西；而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)他盲目自尊自大和狹隘保守，體現(xiàn)出一種矛盾心態(tài)，這種矛盾心態(tài)可以使他兩面獲勝。3．“我總算被兒子打了”這個(gè)想法表現(xiàn)了阿Q什么心理？提示：表現(xiàn)阿Q實(shí)際上失敗了，但又不愿面對(duì)失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)。4．“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”阿Q這一投降怎樣理解？提示：這是阿Q的又一發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)在打不過就自輕自賤，他從奴隸生活中尋出“美”來了。以上第三和第四屬于第三個(gè)生活片段“癩瘡疤的故事”。5．“但真所謂‘塞翁失馬安知非?！T，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了?！边@一句中“不幸”“倒”“幾乎”這幾個(gè)詞的意思怎樣理解？提示：表面看，“不幸”與“嬴”自相矛盾，但實(shí)際表明，阿Q輸錢是幸運(yùn)的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是怎樣一個(gè)黑白顛倒的世界！“倒幾乎失敗”，阿Q這一次面臨失敗的真正考驗(yàn)，但實(shí)際上他的精神勝利法又一次神奇地發(fā)生了作用。連這樣的失敗都沒有使阿Q的精神勝利法失敗，可見阿Q已經(jīng)病入膏肓，無可救藥了。6．“他睡著了”有何深意？提示：指他已經(jīng)徹底麻木，沒有思想了。以上第五第六屬于第四個(gè)生活片段。七、第三章內(nèi)容分析全班齊讀第三章，一邊讀一邊思考，第三章主要寫了哪幾個(gè)生活片段？明確：阿Q敗于王胡；挨“哭喪棒”；調(diào)戲小尼姑。1．開頭一句中“蒙”這個(gè)詞有何含義？提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個(gè)“蒙”字，形象地刻畫了阿Q以及看客們那種以喪失人格為代價(jià)換來盲目的趨炎附勢(shì)的變態(tài)心理。2．阿Q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺得“趙太爺高人一籌了”？提示：又是精神勝利法做怪，因?yàn)樗哉J(rèn)挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應(yīng)該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。3．“阿Q此后倒得意了許多年”中阿Q得意什么？提示：他得意因?yàn)樵?jīng)受過趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來了人們對(duì)他的“仿佛格外尊敬”。實(shí)際上這是一種可悲的奴相。4．阿Q見自己的虱子比不過王胡的，“最初是失望，后來卻不平了”，這是為什么？提示：這又是他麻木愚昧的表現(xiàn)，美比不過別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。5．“要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說明什么？提示：說明并非第一次了，這已經(jīng)成了一種習(xí)慣。6．阿Q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來打，“等候”一詞妙在何處？提示：不僅表明了阿Q的奴隸性，被動(dòng)挨打不敢反抗；更表明了他主動(dòng)地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，讓人觸目驚心。7．阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對(duì)刻畫阿Q起何作用？提示：“摩著”一詞是來回摩擦，用力不大，充滿色情成分；“呆笑”，極盡阿Q的下流相，盡顯阿Q欺軟怕硬的丑態(tài)。8．阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，這是為什么？這揭示出一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？提示：“九分”是作者有意生造的詞語，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看客，他們個(gè)個(gè)有著骯臟的靈魂，他們因?yàn)闆]有像阿Q一樣親自動(dòng)手動(dòng)腳調(diào)戲小尼姑，因此覺得不十分過癮，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當(dāng)時(shí)人們之間缺乏起碼的同情心。八、阿Q的形象分析1．社會(huì)地位如何？窮苦的流浪漢，一貧如洗，光棍一條，被人忽視，遭人凌辱和踐踏。沒人留心他的“行狀”(先進(jìn)事跡)。敘述人在序中講他對(duì)阿Q是四不知(不知他的傳記如何命名，不知他姓什么，叫什么，籍貫何處)。但有一點(diǎn)我們是清楚的，那就是他是一介草民，像閏土、祥林嫂一樣埋在塵芥堆里。在未莊他僅僅是小角色，打打工，孤零零的生活著，沒有一個(gè)朋友，沒有一個(gè)親人，沒有一個(gè)人來將心比心的替他想想。人家只是看他真會(huì)做，這就是用得著他時(shí)要你，用不著他時(shí)就把他一腳踢開。高興時(shí)就對(duì)他惡作劇，不高興時(shí)就凌辱他。不知什么是友愛與關(guān)心。在現(xiàn)實(shí)世界中他是一個(gè)奴隸，是一個(gè)被踐踏者。可以說是六無人員：無姓無名無籍貫無行狀無家無固定職業(yè)。2．與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)地位形成強(qiáng)烈反差的是他什么樣的內(nèi)心生活需求？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的糟糕處境(地位卑微)，所以他很自尊，輕視任何人。但這種虛妄的自尊就是妄自尊大，看不起別人。比如對(duì)未莊人：全不在他眼睛里。對(duì)城里人：鄙薄他們可笑。不準(zhǔn)別人看不起自己，忌諱別人說自己的癩瘡疤。3．面對(duì)尖銳的沖突他生活的怎樣？(很愉快很幸福)罵—口訥者；打—?dú)饬π≌?；但是吃虧的時(shí)候多，只有改為怒目而視；實(shí)在沒有辦法，便說“你還不配”；被人揪打—想“我總算被兒子打了”；說“我是蟲豸”以后，又覺得自己是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，“你算是什么東西呢”；錢被搶后，打自己，如同打了別人，便心滿意足的得勝走了，睡著了。4．阿Q是用什么樣的方式保持了內(nèi)心的平衡？用自欺自賤自殘的方式，屢屢承受失敗的他卻自認(rèn)為從未失敗過。這樣化解尖銳沖突的方式魯迅稱之為“精神勝利法”。所謂精神勝利法，就是對(duì)于事實(shí)上的屈辱和失敗，用一種自譬自解的方法，在想象中取得精神上的勝利和滿足。主要表現(xiàn)為妄自尊大、自輕自賤、自我摧殘、畏強(qiáng)凌弱、自欺欺人等?！栋正傳》第二和第三章“優(yōu)勝記略”和“續(xù)優(yōu)勝記略”，完全是阿Q失敗的記錄。所謂的優(yōu)勝，只是內(nèi)心的優(yōu)勝，卻是實(shí)際上的失敗和屈辱。這種創(chuàng)造性思維只能屬于阿Q，一個(gè)可憐而又可笑的人。5．如何理解自我的心理調(diào)節(jié)與“精神勝利法”的關(guān)系？明確：自我的心理調(diào)節(jié)不等同于精神勝利法，但前者稍不注意就會(huì)滑向后者。自我的心理調(diào)節(jié)應(yīng)該是清醒的、誠實(shí)的，它不自我欺騙，不輕易遺忘挫折和苦痛，敢于面對(duì)自身的缺陷和失敗的現(xiàn)實(shí)，力求通過改變現(xiàn)狀來使自己獲得精神上的輕松和愉悅。一句話，他要的是現(xiàn)實(shí)的勝利。而精神勝利法是只求得精神上的勝利卻不去想怎么改變現(xiàn)實(shí)，不會(huì)化悲痛為力量，面對(duì)失敗只找借口來掩飾內(nèi)心的苦痛。九、藝術(shù)特色1．喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核：即用一個(gè)喜劇的外套，包裝一個(gè)悲劇的故事，是含笑的悲嘆?！氨瘎⑷松袃r(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價(jià)值的東西撕破給人看”。