重要知識(shí)點(diǎn)梳理

2013-12-12辯證一、唯物辯證法的兩大總特①任何事物的不同部分和要素是相互聯(lián)系的②③整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)。性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中事物的普遍聯(lián)系發(fā)展的永恒性與普遍發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展事物和現(xiàn)象的本法則。二、唯物辯證法的三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（實(shí)質(zhì)與）；質(zhì)量互變規(guī)律；否定之否規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（分析法的同一性和性（的兩種基本屬性(1)的同一性是指雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)與趨勢(shì)。有兩方面的含義①著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中②的對(duì)立面相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化性是指雙方相互排斥，相互分離的性質(zhì)與趨勢(shì)(2)的同一性和性是相互聯(lián)系、相互制約的①性是同一性的基礎(chǔ)，沒有性就沒有同一性②性也離不開同一性，因?yàn)橥恍詾樾蕴峁﹫?chǎng)所和條件(3)的同一性和性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q時(shí)必須從對(duì)立中把握同一，同一種把握對(duì)立。的同一性和性在事物發(fā)展中的作用（1）是事物發(fā)展的動(dòng)力，是指的對(duì)立面又又同一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展（2）同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用是①的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己得到發(fā)展②雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展③雙方向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物的發(fā)展方向（3）性對(duì)于事物發(fā)展的作用①推動(dòng)雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變②促使雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變區(qū)別①的普遍性是指無時(shí)不在，無時(shí)不有，是事物的共性，是無條件的，（即②的特殊性是指每一事物的及的不同方面都有其特點(diǎn)，是事物的個(gè)性，是有聯(lián)系①的普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，即共性存在于個(gè)性②的特殊性一定與的普遍性相聯(lián)系而存在③的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化的特殊性要求我們?cè)趯?shí)際工作、學(xué)習(xí)、生活中要具體問題具體分的特殊性（發(fā)展的不平衡性的特殊性即個(gè)性，主要表現(xiàn)為：主要和非主要；的主要方面和非主要面。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一①兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要和非主要、的主要方面和非主要方面的辯證重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要和的主要方面②堅(jiān)持兩點(diǎn)論一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論；重點(diǎn)論以兩①分析特殊性的方法；②兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的方法；③抓關(guān)鍵、看主流的方④在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立的方法；⑤與繼承相統(tǒng)一的方法（二）質(zhì)變量變規(guī)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)①量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量達(dá)到②量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變的過程中包含著部分質(zhì)變，在質(zhì)變的過程中有③方法論指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動(dòng)的原則。把遠(yuǎn)大目標(biāo)和求實(shí)精神結(jié)合起來（三）否定之否定規(guī)肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：肯定中包含否定；否定中①②辯證的否定是事物的自我否定，是事物運(yùn)動(dòng)的結(jié)果③辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物通過否定④辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既又繼承，既克服又保留三、必然性與偶然性的辯證關(guān)系區(qū)別①必然性是指事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì)；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生、不確定的②必然性是由事物的根本決定的；偶然性是由非根本和外部條件造成的③必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影聯(lián)系①②③方法論意義：要重視事物發(fā)展的必然，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，又要從偶然性中現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。四、正確發(fā)揮能動(dòng)1.從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律2.實(shí)踐是發(fā)揮人的能動(dòng)作用的基本途徑3.能動(dòng)性的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)。認(rèn)識(shí)一、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)（理論）的關(guān)在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用具體表①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來源；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)的真理④現(xiàn)在：①②根據(jù)正確的認(rèn)識(shí)、理論規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃、過程、使實(shí)踐獲得成功。（一）兩次飛躍：認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再?gòu)睦碚J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的兩次飛躍的辯證過程第一次飛躍（認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)①感性認(rèn)識(shí)是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反應(yīng)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)②理性認(rèn)識(shí)是人通過思維對(duì)事物聯(lián)系的間接的、概括的反應(yīng)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，沒有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成②③④割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤①②實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍①②第二次飛躍（從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍，重要性在①認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，理性認(rèn)識(shí)只有回歸到實(shí)踐，才能指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界的②①②③④（二）認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上無限反復(fù)和無限發(fā)展的過程（認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（三）認(rèn)識(shí)過程中的與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一①具體的，是指認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相結(jié)合②歷史的，是指認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。（一）真理及其客觀性（真理觀上的唯物論①②（二）真理的絕對(duì)性（絕對(duì)真理）和相對(duì)性（相對(duì)真理）及其辯證關(guān)系（論）①②③真理的①②③二者又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的①相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理之中包含著絕對(duì)真理的成分；另一方面，絕對(duì)之中也有②真理是由相對(duì)永無止境的發(fā)展過程。任何相真理性認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕（三）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定①實(shí)踐是見之于客觀的活動(dòng)②只有實(shí)踐才能把同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對(duì)照（四）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定