精心整理 自然辯證法15道思考題

為什么說(shuō)科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一?繼承：是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識(shí)延續(xù)、擴(kuò)大和加深?？茖W(xué)是個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展、不斷完善。創(chuàng)新：是人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢(shì)和目的。在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力問(wèn)題上，馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，在總體趨勢(shì)上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。技術(shù)的發(fā)展由社會(huì)需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。其中社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。3?注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義？移植和學(xué)科交叉或跨學(xué)科的研究方法，是創(chuàng)造性思維的兩種非常有效的研究方法。當(dāng)代科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明變得越來(lái)越復(fù)雜，進(jìn)行移植與交叉，通過(guò)多學(xué)科或跨學(xué)科的研究，常常能夠獲得單一學(xué)科研究無(wú)法獲得的創(chuàng)新成果。多學(xué)科融合或通過(guò)跨學(xué)科研究問(wèn)題也是當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)解決問(wèn)題的創(chuàng)造性方法，體現(xiàn)了廣泛聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。當(dāng)代各門(mén)科學(xué)之間的交叉型越來(lái)越大，通過(guò)學(xué)科之間的交叉往往可以獲得新的認(rèn)識(shí)，帶來(lái)創(chuàng)新。學(xué)科交叉成為一種新的思考方式和研究方法。所謂學(xué)科交叉方法，就是兩門(mén)以上的學(xué)科之間在面對(duì)同一研究對(duì)象時(shí)，從不同學(xué)科的角度進(jìn)行對(duì)比研究的方法。借鑒其他學(xué)科的研究，思考本學(xué)科的問(wèn)題和對(duì)象，融合其他學(xué)科的研究方法，以達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的新認(rèn)識(shí)。所謂跨學(xué)科方法就是通過(guò)多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問(wèn)題的方法，跨學(xué)科也是一種學(xué)科融合的方法，也可以稱(chēng)為多維融貫的方法。4.如何看待科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化和對(duì)自然的異化？科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動(dòng)是人的最根本最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人及人類(lèi)社會(huì)存在的根本方式，勞動(dòng)的異化必然帶來(lái)人的其他社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因?yàn)?'宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！ㄒ虼?，科學(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對(duì)科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來(lái)。也就是說(shuō)只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)最終解決資本主義的科技異化問(wèn)題。當(dāng)然，在馬克思看來(lái)，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì)制度中才能最終實(shí)現(xiàn)。5?如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)地運(yùn)行?

為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)環(huán)境與國(guó)家政策三個(gè)方面予以保證。從政策、法規(guī)與組織機(jī)構(gòu)，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機(jī)構(gòu)，建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制。為什么要對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？科學(xué)技術(shù)活動(dòng)與人類(lèi)其他活動(dòng)一樣，建立在誠(chéng)信和道德的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)階段，默頓的科學(xué)的精神氣質(zhì)受到挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)工作者有失范行為，需要制定相關(guān)科研誠(chéng)信指南和工程師倫理準(zhǔn)則加以規(guī)范?？茖W(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實(shí)踐，尤其是進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該遵循社會(huì)倫理、生命倫理、動(dòng)物倫理等。技術(shù)工作者，尤其是工程師，在工程技術(shù)活動(dòng)中，應(yīng)該遵循一定的職業(yè)倫理和社會(huì)倫理準(zhǔn)則，應(yīng)該承擔(dān)對(duì)社會(huì)、專(zhuān)業(yè)、雇主和同事的責(zé)任，應(yīng)該對(duì)工程的環(huán)境影響負(fù)有特別的責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類(lèi)福祉和環(huán)境保護(hù)服務(wù)。中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家與其他創(chuàng)新型國(guó)家有何異同？將科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新作為國(guó)家發(fā)展基本戰(zhàn)略，大幅度提高自主創(chuàng)新能力，主要依靠科技創(chuàng)新來(lái)驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新主體，通過(guò)制度、組織和文化創(chuàng)新，積極發(fā)揮國(guó)家創(chuàng)新體系的作用，形成強(qiáng)大國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家稱(chēng)為創(chuàng)新型國(guó)家。創(chuàng)新型國(guó)家的重要特征：1、 科學(xué)技術(shù)進(jìn)步貢獻(xiàn)率高。2、 R&D（研究與開(kāi)發(fā)）投入占GDP（國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值）的比例較高。3、 對(duì)外技術(shù)依存度較低。4、 自主創(chuàng)新能力較強(qiáng)。中國(guó)特色的國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)是一個(gè)逐漸完善的過(guò)程。國(guó)家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類(lèi)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)。我國(guó)的國(guó)家創(chuàng)新體系由五個(gè)部分構(gòu)成。1、 以企業(yè)為主體、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系2、 科學(xué)研究與高等教育有機(jī)結(jié)合的知識(shí)創(chuàng)新體系3、 軍民結(jié)合、寓軍于民的國(guó)防科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新體系4、 各具特色和優(yōu)勢(shì)的區(qū)域創(chuàng)新體系5、 社會(huì)化、網(wǎng)絡(luò)化的科學(xué)技術(shù)中介服務(wù)體系建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的根本目標(biāo)是提高我國(guó)的自主創(chuàng)新能力。提高自主創(chuàng)新能力是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵；是科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)；是調(diào)整產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)。

提高自主創(chuàng)新能力必須走出一條中國(guó)特色自主創(chuàng)新的道路，必須瞄準(zhǔn)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的提高,必須服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，必須加快推進(jìn)國(guó)家創(chuàng)新體系的建設(shè)。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的總體戰(zhàn)略是自主創(chuàng)新、重點(diǎn)跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來(lái)。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的戰(zhàn)略方針是以原始創(chuàng)新為基礎(chǔ)、以集成創(chuàng)新為主體、以引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新為途徑。建設(shè)科學(xué)、合理的制度和政策體系是保障；深化科學(xué)技術(shù)體制改革是關(guān)鍵；培養(yǎng)造就富有創(chuàng)新精神的人才隊(duì)伍是根本；發(fā)展創(chuàng)新文化，培育全社會(huì)的創(chuàng)新精神是基礎(chǔ)。8?國(guó)家創(chuàng)新體系對(duì)中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)有何重要意義？國(guó)家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類(lèi)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)。提高自主創(chuàng)新能力是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵，是科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)，是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)。自主創(chuàng)新是十六字方針的核心，是科技發(fā)展的靈魂，是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，是支撐國(guó)家崛起的筋骨。必須把提高自主創(chuàng)新能力作為科技發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)，作為提升競(jìng)爭(zhēng)力的首要選擇，作為調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)，貫徹到各個(gè)產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和地區(qū)貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面。堅(jiān)持不懈地努力，我國(guó)自主創(chuàng)新能力顯著增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)實(shí)力顯著增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家安全的保障能力顯著增強(qiáng)，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列。9、怎樣正確地理解人與自然之間的矛盾和關(guān)系，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展之路的想法自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的根基（1） 人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系。（2） 人是自然界的一部分，人在自然界之中。（3） 人類(lèi)的生存與發(fā)展依賴于自然界。協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系（1） 人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費(fèi)者的生態(tài)位置上人類(lèi)改造自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染，最終負(fù)反饋給人類(lèi)自身。（2） 人還是生態(tài)系統(tǒng)中的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者人類(lèi)在調(diào)控和協(xié)同進(jìn)化是創(chuàng)造自己和社會(huì)歷史，還要維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。（1）可持續(xù)發(fā)展的基本原則：突出發(fā)展的主題——發(fā)展原則發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提，發(fā)展的目的是改善人類(lèi)的生活質(zhì)量，創(chuàng)造美好的生活環(huán)境，發(fā)展是人類(lèi)共同和普遍的權(quán)利。發(fā)展的可持續(xù)性——可持續(xù)性原則從人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性，即人類(lèi)社會(huì)世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展。人類(lèi)根本利益和行動(dòng)的共同性——共同性原則人類(lèi)生活在同一個(gè)地球上，全球性的生態(tài)危機(jī)，表現(xiàn)了人類(lèi)所遇到的危機(jī)的共同性、安全的共同性和未來(lái)的共同性，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展需要不同的國(guó)家超越文化和意識(shí)形態(tài)的差異來(lái)采取聯(lián)合的共同行動(dòng)。人與人關(guān)系的公平性——公平性原則人與自然的危機(jī)和人與自然的矛盾不可分割，只有解決人與人之間的不公平性，才有可能達(dá)到人與自然間的協(xié)調(diào)和諧。公平是指人與人之間的互利共生，協(xié)同發(fā)展，包括代際公平和代內(nèi)公平。（2）生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的必然途徑：①物質(zhì)生產(chǎn)層面：生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息業(yè)與服務(wù)業(yè)。②社會(huì)制度層面：從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、教育等方面規(guī)范和約束人們的行為；為維護(hù)良好的自然生態(tài)環(huán)境建立相應(yīng)的法規(guī)與機(jī)構(gòu)，以協(xié)調(diào)在環(huán)境保護(hù)中人與人的關(guān)系。③思想觀念層面：思維方式上，要打破工業(yè)化的思維方式，不能重復(fù)發(fā)達(dá)國(guó)家先污染后治理的道路。價(jià)值觀上，破除那種認(rèn)為工業(yè)增值大，農(nóng)業(yè)增值小，是弱質(zhì)農(nóng)業(yè)，只增產(chǎn)不增收的觀念，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。（3）個(gè)人見(jiàn)解：①改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑；②需要整個(gè)“地球村”的各個(gè)國(guó)家，各個(gè)民族共同努力和通力合作;③要從根本上消滅私有制，在世界上建立一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)仇殺，沒(méi)有民族紛爭(zhēng)的公正、和平、進(jìn)步的社會(huì)制度。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了世界上一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這一規(guī)律告訴我們，世界上一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程的內(nèi)部都包含著相互關(guān)聯(lián)、相互排斥的兩個(gè)方面，事物之間或事物內(nèi)部各要素之間在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，矛盾的雙方包含著相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，又存在著相互離異、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性推動(dòng)著事物向前發(fā)展。人類(lèi)的繁衍與社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)大自然，必須以大自然為依托，利用自然；同時(shí)又必須改造自然，讓大自然造福于人類(lèi)，服務(wù)于人類(lèi)。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)此處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。中國(guó)可持續(xù)發(fā)展道路的必然性：1.我們面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)2.龐大的人口壓力3.人口基數(shù)大，人均占有量少，人口素質(zhì)低。4.經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)，資源的需求量大，資源短缺令人擔(dān)憂；5.生產(chǎn)技術(shù)和工藝水平低，資源的利用率低；6.深刻的環(huán)境危機(jī)。在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略。實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然的和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展，是馬克思主義的一貫思想。我國(guó)是人口眾多、資源相對(duì)不足的國(guó)家，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略更具有特殊的重要性和緊迫性。要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長(zhǎng)與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。11、從科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程，說(shuō)明我們?cè)鯓诱_理解和評(píng)價(jià)科學(xué)精神及其科學(xué)技術(shù)的影響和作用?科學(xué)精神是堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度看待問(wèn)題、評(píng)價(jià)問(wèn)題而不借用非科學(xué)或者偽科學(xué)的手段?？茖W(xué)精神對(duì)科技的發(fā)展所產(chǎn)生的巨大作用可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：首先，科學(xué)精神是科學(xué)事業(yè)的靈魂?？茖W(xué)家在長(zhǎng)期的科學(xué)探索中，逐步培養(yǎng)了自己高尚的道德情操，磨練了自己堅(jiān)強(qiáng)的意志，塑造了高貴的品格；而這些就是科學(xué)精神。沒(méi)有這種內(nèi)在的科學(xué)精神，就沒(méi)有科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。其次，科學(xué)精神是科學(xué)活動(dòng)的保障。當(dāng)科學(xué)成為一種社會(huì)建制后，科學(xué)家的探索活動(dòng)是在科學(xué)共同體內(nèi)進(jìn)行的，每一個(gè)科學(xué)家都從屬于某一個(gè)科學(xué)共同體?？茖W(xué)共同體的活動(dòng)是現(xiàn)在科學(xué)活動(dòng)的重要形式。但這種形式的活動(dòng)是在科學(xué)制度化的價(jià)值觀和規(guī)范的指導(dǎo)下進(jìn)行的。而這些制度化的價(jià)值觀和規(guī)范就是科學(xué)精神。最后，科學(xué)精神推動(dòng)科學(xué)革命。在科學(xué)發(fā)展史上，科學(xué)精神不僅使科學(xué)擺脫了來(lái)自自身固有的束縛（比如神學(xué)）而獲得了巨大的發(fā)展，而且能夠促進(jìn)科學(xué)內(nèi)部因素的變化從而推動(dòng)科學(xué)革命的發(fā)生?？茖W(xué)精神的核心之一就是創(chuàng)新，科學(xué)革命推動(dòng)了它的革命和創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的偉大杠桿，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。第二次世界大戰(zhàn)以后，以微電子學(xué)和電子計(jì)算機(jī)為主要標(biāo)志，包括生物工程、海洋開(kāi)發(fā)以及新材料、新能源等在內(nèi)的新的科學(xué)技術(shù)革命，對(duì)人類(lèi)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。首先，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻的影響。它改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成形式，改變了人們的勞動(dòng)形式，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。其次，科技革命對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大的影響?？萍几锩苿?dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量。再次，科技革命帶來(lái)了思維方式的變革。引起思維變化的最切近的基礎(chǔ)是實(shí)踐，包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)?？萍几锩紫韧ㄟ^(guò)改變社會(huì)環(huán)境來(lái)促使思維方式變革。新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過(guò)影響思維主體、思維客體和思維工具，引起了思維方式的變革。12、觀察、實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中的地位和作用如何?并述一、兩個(gè)杰出科學(xué)家具體事例加以說(shuō)明。觀察與實(shí)驗(yàn)是主觀與客觀相統(tǒng)一的過(guò)程。（1）科學(xué)觀察是人們有目的、有計(jì)劃地利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段?？茖W(xué)觀察屬于實(shí)踐活動(dòng)，在科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，它既是接收外部信息、獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基本方法，有事檢驗(yàn)理論認(rèn)識(shí)的基本手段。因此科學(xué)的研究對(duì)象及其理論、科學(xué)家說(shuō)的推論都應(yīng)具有客觀性。觀察是主體和客體相互作用的過(guò)程，是主體在一定的條件下，通過(guò)感官?gòu)谋挥^察對(duì)象那里獲得感覺(jué)映像，形成經(jīng)驗(yàn)，最后得出觀察陳述的過(guò)程。觀察并非消極的、被動(dòng)的注視，而是積極的、能動(dòng)的反映?？茖W(xué)觀察的基本原則是：堅(jiān)持觀察的客觀性；堅(jiān)持觀察對(duì)象的全面性。（2）科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)可以簡(jiǎn)化復(fù)雜的現(xiàn)象，可以使實(shí)驗(yàn)對(duì)象處于強(qiáng)化的條件中。運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，尋求新的技術(shù)方法，技術(shù)手段是可靠和經(jīng)濟(jì)的。因此，科學(xué)實(shí)驗(yàn)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性和實(shí)驗(yàn)的客觀性。牛頓發(fā)展萬(wàn)有引力：一天傍晚，他坐在蘋(píng)果樹(shù)下乘涼，一個(gè)蘋(píng)果從樹(shù)上掉了下來(lái)。他忽然想到：為什么蘋(píng)果只向地面落，而不向天上飛呢？他分析了哥白尼的日心說(shuō)和開(kāi)普勒的三定律，進(jìn)而思考：行星為何繞著太陽(yáng)而不脫離？行星速度為何距太陽(yáng)近就快，遠(yuǎn)就慢？離太陽(yáng)越遠(yuǎn)的行星，為何運(yùn)行周期就越長(zhǎng)？牛頓認(rèn)為它們的根本原因是太陽(yáng)具有巨大無(wú)比的吸引力。經(jīng)過(guò)一系列的實(shí)驗(yàn)、觀測(cè)和演算，牛頓發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)的引力與它巨大的質(zhì)量密切相關(guān)。牛頓進(jìn)而揭示了宇宙的普遍規(guī)律：凡物體都有吸引力；質(zhì)量越大，吸引力也越大；間距越大，吸引力就越小。這就是經(jīng)典力學(xué)中著名的“萬(wàn)有引力定律”。13、試述生態(tài)自然觀的產(chǎn)生及其對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展產(chǎn)生：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地豐富jr人嬖的物質(zhì)生活和精神生活*對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力和軍罪實(shí)力右很大影響，然而■現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的并非全足福音，全球性的“空態(tài)危機(jī)”嚴(yán)重地戚的看人類(lèi)釣生存與發(fā)展口與此相聯(lián)系，生態(tài)科學(xué)受到廠人們眸過(guò)律j關(guān)注，獲得了迅速的發(fā)展◎以空態(tài)科學(xué)為越礎(chǔ)的生慈自然觀是豈代人類(lèi);r牛態(tài)危機(jī)1遊行反恩和對(duì)生態(tài)科學(xué)進(jìn)行概括與總結(jié)的結(jié)晶。生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類(lèi)生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來(lái)源。馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)<1>自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)<2>環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。<3>自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。<4>人要與自然和諧一致。<5>改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀是當(dāng)代人類(lèi)對(duì)“生態(tài)危機(jī)”進(jìn)行反思和對(duì)生態(tài)科學(xué)進(jìn)行概括與總結(jié)的結(jié)晶?！吧鷳B(tài)危機(jī)”是指由于人類(lèi)不合理的活動(dòng)，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過(guò)程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類(lèi)生存和發(fā)展的現(xiàn)象。其表現(xiàn)為：人口激增、自然資源消耗、短缺、環(huán)境污染?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展，特別是人類(lèi)生態(tài)學(xué)的研究彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動(dòng)的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。3)生態(tài)自然觀的基本思想生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性；生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開(kāi)放系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類(lèi)反思全球性“生態(tài)危機(jī)”的過(guò)程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成論科學(xué)倫理和自然倫理的重要性科學(xué)通過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)建立起比較成熟的評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)機(jī)制，倫理并不具有像科學(xué)那樣的客觀性、共同性。從科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，哥白尼提出日心說(shuō)是對(duì)地心說(shuō)的革命，是科學(xué)的巨大進(jìn)步；但從中世紀(jì)歐洲的倫理觀念來(lái)看，卻違背了《圣經(jīng)》的教義，不適當(dāng)?shù)膫惱順?biāo)準(zhǔn)阻礙了科學(xué)的進(jìn)步。倫理的這種保守性、穩(wěn)定性、滯后性與科學(xué)的進(jìn)取性、快速發(fā)展性形成鮮明的對(duì)照?？茖W(xué)促進(jìn)倫理的變革，使倫理更好地適應(yīng)科學(xué)和時(shí)代的需要；倫理引導(dǎo)科學(xué)的進(jìn)步，使科學(xué)更好地為人類(lèi)造福?？茖W(xué)界也有人擔(dān)心倫理的規(guī)范和引導(dǎo)會(huì)不會(huì)背離“科學(xué)自由”的原則，但實(shí)踐充分表明，這種擔(dān)心是多余的。必要的適當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范非但沒(méi)有背離科學(xué)自由的原則，反而促進(jìn)了科學(xué)順利健康的發(fā)展。2關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究古今中外的學(xué)者對(duì)此提出了許多看法，總結(jié)為以下四種觀點(diǎn)：(1)科學(xué)技術(shù)與倫理道德等同論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，知識(shí)就是道德，道德也是知識(shí)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明本身就是道德行為，反之，愚昧無(wú)知或盲目迷信是與道德無(wú)緣的。古希臘學(xué)者蘇格拉底，是第一個(gè)把知識(shí)與德行統(tǒng)一起來(lái)的人。他認(rèn)為，“知識(shí)包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識(shí)的范疇。知識(shí)使人變得明智、就會(huì)有美德，相反愚昧無(wú)知是導(dǎo)致惡行的根源。(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德相斥論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅不能帶來(lái)道德進(jìn)步，反而導(dǎo)致道德退步，因此，科學(xué)技術(shù)與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國(guó)古代思想家老子認(rèn)為，“智慧出，有大偽”、“為學(xué)日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國(guó)大革命時(shí)期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風(fēng)俗還是凈化了風(fēng)俗》一文中，悲觀地預(yù)言：“科學(xué)與藝術(shù)日益進(jìn)步，可是人類(lèi)變得越來(lái)越壞了”，“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了?！碧貏e是當(dāng)前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會(huì)各個(gè)角落，一些學(xué)者認(rèn)為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。他們甚至主張停止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拯救道德危機(jī)，陷入了道德決定論的誤區(qū)?？茖W(xué)技術(shù)與倫理道德無(wú)關(guān)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理道德分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域，它們有各自的研究對(duì)象和社會(huì)作用，從來(lái)也不相遇，永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國(guó)思想家休謨把知識(shí)和科學(xué)分為“事實(shí)的知識(shí)”、“價(jià)值的知識(shí)”和“物理科學(xué)”、“精神科學(xué)”，認(rèn)為道德價(jià)值觀念來(lái)自趨樂(lè)避苦的情感，理性對(duì)道德價(jià)值無(wú)能為力。德國(guó)哲學(xué)家康德也認(rèn)為，科學(xué)的王國(guó)與正義的王國(guó)是不交叉的?，F(xiàn)代西方新實(shí)證主義倫理學(xué)派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認(rèn)為道德不存在對(duì)錯(cuò)真?zhèn)蔚膯?wèn)題，科學(xué)也沒(méi)有善惡之分?？茖W(xué)技術(shù)與倫理道德善惡并進(jìn)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無(wú)關(guān)的，而是善惡并進(jìn)的，科學(xué)技術(shù)發(fā)展既能促進(jìn)倫理道德進(jìn)步，也能導(dǎo)致道德退步。我國(guó)近代思想家章太炎認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展，但是人們的物質(zhì)生活與道德思想?yún)s非完全直線發(fā)展，是苦樂(lè)并進(jìn)、善惡兼行的。皮埃爾居里和瑪麗?居里夫婦表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他們既認(rèn)定人類(lèi)由新發(fā)現(xiàn)得到的利益將會(huì)比害處多，但又有些憂心忡忡。后來(lái)，愛(ài)因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現(xiàn)出科學(xué)家對(duì)科學(xué)技術(shù)社會(huì)后果的關(guān)注和他們的高度社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)我