陶行知生活教育理論

陶行知生活教育理論綱要：陶行知是我國著名的教育學家，他一生致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運動，以“愛滿天下”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，為貧困人民和少兒的教育獻出了一生的心血，給我們留下了可貴的精神財產。他的生活教育理論是陶行知教育思想的理論系統(tǒng)，包含“生活即教育”，“社會即學校”，“教課做合一”，這些思想為我們此刻的教育事業(yè)的發(fā)展有好多啟迪。重點字：陶行知生活教育啟迪陶行知，原名文濬，后改為知行、行知，生于1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）安徽歙縣的一個貧困農家，他是中國現代教育史上著名的人民教育家，同時又是堅定的民主戰(zhàn)士和大眾詩人。他的教育思想和教育實踐活動，不單在當時國統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)有很大影響，并且也影響到外國。毛澤東贊譽他是"偉大的人民教育家"。周恩來評論他是"一個無保存追隨黨的黨外布爾什維克"。宋慶齡也頌揚他是萬世師表。他是我國偉大的人民教育家，他的教育理論博入精湛，他的教育思想熠熠生輝。今日人們仍在研究他的思想，學習他的道德。他的著作已被輯為《陶行知全集》第一版，研究陶行知教育思想的專著和論文已大批浮現。他的貢獻給人類的可貴財產對我國的教育建設和教育改革是極好的參照?！吧罱逃崩碚撌翘招兄逃枷氲睦碚撓到y(tǒng)，最先是以鄉(xiāng)村教育的形式出現的，以后陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對峙的新教育和窮人的教育。一、生活教育理論的形成（一）裴斯泰洛齊和杜威教育思想的影響裴斯泰洛齊曾提出：“生活擁有教育的作用，這是指導我在初等教育方面的一確實驗的原則?！碧招兄钍芘崴固┞妪R的啟迪，曾表示過：世界上的大教育家如裴斯泰洛齊等的成就，“無不在試驗，無不在發(fā)明”，并愿成為中國“試驗之先河”。給陶行知直接影響的是美國教育家杜威，杜威是當時美國進步教育旺盛時期的代表人物，“進步教育”以達爾文進化論為哲學指導思想，重視科學與實驗。杜威主張學校社會化，力爭改革傳統(tǒng)教育，交融教育與社會之間的聯系，提出“教育即生活”、“學校即社會”，以使學校和社會適應資本主義發(fā)展的需要。陶行知在出國前就接受進化論思想，早在1914年就以為“共和者，人文進化必然之產物也”，“進化非人力所能御，即共和非人力所能避”。所以陶行知一下子就領悟了杜威的教育思想，成了他的信徒。陶行知曾試試將杜威的思想搬入中國，但并未成功，杜威標榜的只需在學校里給少兒、青年足夠的近代社會所需要的職業(yè)知識，就能夠自由向前發(fā)展，也不過是想為資本主義公司多培育幾個忠實奴仆。而把它硬套到中國則更不靈了，當時中國的學校極少，教育不發(fā)達，廣大勞感人民都被排擠在校門以外，用杜威精心整理的一套根本起不到普及教育、復興社會的作用。在現實前，陶行知認識到“杜威的那一套是假的”，學校社會化可是“成了一句時興的格言”，所以他對杜威的學說進行了責備，把“教育即生活”、“教育即社會”翻了個跟斗，改為“生活即教育”、“社會即學?！保埂敖逃c整個社會和生活血脈相通”。（二）立足于對傳統(tǒng)教育的改革陶行知的生活教育思想是在充分認識了中國教育傳統(tǒng)和現實的基礎上提出的。在陶行知看來，中國推行新教育30年，依舊換湯不換藥，可是把“老八股”變?yōu)椤把蟀斯伞绷T了。“老八股”與公眾生活沒關，“洋八股”依舊與公眾生活沒關。真實的生活教育一定是“適應于中國公民全生活之需要”的，即倡議一種把鳥兒從鳥籠放回樹林的教育。所以，陶行知的生活教育理論提出，不單考慮了一般傳統(tǒng)教育離開社會生活的狀況，特別是考慮到了中國學校教育的十分不普及和公眾極其缺少教育的現實。二、生活教育理論的內容（一）生活即教育“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。“生活教育”的基本含義一共有三層：（1）教育與人類生活相伴而生?！吧罴唇逃笔侨祟惿鐣緛砭陀械?，自從有了人類社會，就有了人類的生活，也就有了人類的教育。教育跟著人類生活的變化而變化。生活是不停行進的，教育也要不停進步。他以為“生活教育是生活所原有的，生活所自營、生活所一定的教育。（2）生活與教育密不行分?！吧罴唇逃迸c人類社會現實中的各種生活是相應的，“生活即教育”的核心內容是“過什么生活即是受什么教育”。陶行知以為，人們在社會上生活不一樣，因此所受的教育也不一樣，“過好的生活，即是受好的教育；過壞的生活，即是受壞的教育，過有目的的生活，即是受有目的的教育?！?，“教育不經過生活是沒實用的，需要生活的教育，用生活來教育，為生活而教育。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的”。（3）教育擁有終生性。陶行知指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出生即是破蒙，進棺材才算畢業(yè)?！笨梢?，陶行知所說的“教育”是指平生教育，它以“生活”為前提，不與實質生活相聯合的教育就不是真實的教育。教育與個人生活共一直，也就是說，人要活到老學到老。陶行知以為，“生活主義包含萬狀，凡人生全部所需皆屬之”。“生活”不是人們往常狹義的理解，而是“包含寬泛意味的生活實踐的意思”?！吧睢笔前麄€自然界和人類社會生活的整體，是人類一確實踐活動的總稱。“生活即教育”就其實質而言，是生活決定教育，教育改造生活。詳細講，教育的目的、內容、原則、方法均由生活決定；教育要經過生活來進行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的，教育也應隨時代的行從而不停發(fā)展。教育改造生活是賜教育不是被動的由生活限制，而是對生活有能動的促使作用。生活教育的實質表現了生活與教育的辯證關系。陶精心整理行知以為：“在一般的生活里，找出教育的特別意義，發(fā)揮出教育的特別力量。同時要在特別的教育里，找出一般的生活聯系，睜開對一般生活的廣泛而深刻的影響。把教育推行到生活所包含的領域，使生活提升到教育所對準的水平。”（二）社會即學?！吧鐣磳W?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題，陪伴“生活即教育”而來。陶行知“社會即學?！钡幕究捶ǎ簩W校要與社會一致，把社會辦成一個大學校，形成家庭教育、社會教育在內的大教育系統(tǒng)。這類學校以青天為頂，大地為底，人人都是先生、都是學生。陶行知認為自有人類以來，社會就是都是同學。學校，假如從大眾的立場上看社會是大眾獨一的學校，生活是大眾獨一的教育。“整個生活，整個的教育，都一致在整個社會之中?！薄案魈幨巧?，即各處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。所以，我們又能夠說，‘社會即學?！??！碧招兄鲝垺吧鐣磳W?！保酥幸粋€目的是想改變學校教育只為有權有勢階級服務的現狀，以此推進大眾的普及教育。統(tǒng)治階級、士醫(yī)生為什么不認可大眾教育，是由于他們有特別的學校給他們的子弟受特別的教育。陶行知反對這類特別的不一樣等的教育，提出“社會即學?！保源藖硗七M大眾的普及教育。陶行知提出“社會即學校”的另一個目的在于要求擴大教育的對象、學習的內容，使廣大勞動民眾的兒女能夠接受合適他們生活的教育。他指出:“我們主張‘社會即學?！?，是由于在‘學校即社會’的主張下，學校里的東西太少，并且與社會生活是離開的，不如反過來主張‘社會即學?！逃馁Y料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都能夠大大的增添，學生、先生能夠多起來?！碧招兄岢觥吧鐣磳W?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃毕嗤苍谟诜磳鹘y(tǒng)教育與生活、學校與社會相脫節(jié)、相隔絕。他以為“學校即社會，就好象把一只開朗的小鳥從天空里捉來關在籠里相同。它要以一個小的學校去把社會全部的全部東西都汲取進來，所以簡單弄假”。并且這類教育在“學校與社會中間造成了一道高墻”，把學校與社會生活分開了。陶行知提出“社會即學?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他隨意遨游”，是要拆掉學校與社會之間的高墻，“把學校里的全部伸展到大自然里去”。由此，“社會即學?！本痛虼蟠蟮卦鎏砹私逃乃夭摹⒔逃姆椒?、教育的工具、教育的環(huán)境和場所，學生能夠獲取更多實用的知識。由于凡是生活的場所，都是教育的場所，跨出校門，走向社會，把工廠、鄉(xiāng)村、商鋪、廟宇、監(jiān)牢都視為學校，成為講堂。（三）教課做合一“教課做合一”是生活教育理論的教課論?！敖陶n做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之進步說是學，對人之影響說是教，教課做不過一種生活之三方面，不是三個不相為謀的過程。“教課做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”，“在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做即是教；從學精心整理生對先生的關系說：做即是學?！彼酶餅槔赋龈镞@件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。再進一步說，對于種稻的解說不是為解說而解說，乃是為種稻而解說；對于種稻而看書，不是為看書而看書，乃是為種稻而看書。想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書就看什么書。我們不可以說種稻是做，看書是學，解說是教。為種稻而解說，解說也是做；為種稻而看書，看書也是做，這是種稻的教課做合一。在陶行知看來，“教課做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法依據學的方法，學的方法要依據做方法，“事如何做便如何學，如何學便如何教。教而不做，不可以算是教；學而不做，不可以算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別重申要親身在“做”的活動中獲取悉識。值得指出的是:“教課做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區(qū)其他。第一，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教課做合一既以做為中心，便自但是然地把陽明東原的看法顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’”，他以為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是成立在“行”的基礎上，是以“行”求知，重申“行”是獲取悉識的源泉。這些看法在認識論上擁有唯物主義要素，因此“教課做合一”和主觀唯物主義的“從珍重中學”就有了差別?？墒翘招兄f的“行”與我們此刻所講的實踐還不一樣，他所說的“行”還不過個人狹小的瑣碎的活動。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育看作改造中國教育、社會的獨一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死念書、讀死書、念書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“順手抓來都是學識，都是本領”，接受了生活教育就能“增添自己的知識，增添自己的力量，增加自己的崇奉”。陶行知不把生活教育看作權衡教育、學校、書籍甚至全部的標準。他說:“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書籍是死書籍。在死教育、死學校、死書籍里鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上擁有必定的踴躍意義，它揭穿并責備了舊教育存在的問題，同時提出認識決問題的詳細方法，在當時的歷史下，對普及識字教育、打掃文盲，在好多方面是適應的。如陶行知提出“教課做合一”，要求“教”與“學”同“做”聯合起來，同實質的生活活動聯合起來，這對教師就有了新的要求。要討教師尊敬學生，注意教課以外的生活，指導學生在實質的活動中學好本領，培育他們的生活能力。從這個意義上講，對當時的教課方法的改革有踴躍作用，對我們此刻的教課方式也有啟迪之處。三、生活教育理論的啟迪（—）面向生活，課程改革“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的大眾教育，教課做合一的教課方法，社會即學校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育思想的表現。他以為離開生活，脫精心整理離勞動的傳統(tǒng)教育，會抹殺少兒的身心發(fā)展，其結果培育的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽略的“書傻子”。聯系陶行知的教育思想，我們明顯做得不夠，師生之間關系的家長制仍未改變，學生依靠教師的被動學習方式，還是主流，固然我們知道要表現學生的主體精神，學生應當主習，但是，當前的教育環(huán)境，教科書、課程標準及作息安排，其實不利于學生養(yǎng)成主動學習的習慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮。講堂上教師的居高臨下、學生的正襟危坐的講課方式以及大批的教課內容和急忙忙忙趕進度的壓力下，學生并無分派學習時間、選擇學習內容的自由。在這樣的重壓之下，學生天生的學習興趣與信心必然會喪失殆盡，從何談創(chuàng)新？如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經給我們指了然方向。我們的教育一定面向社會，面向生活；要走向社會，走進生活，要為學生供給更多的親身著手、動腦的時機，要給學生更多項選擇擇的時機，包含學習時間的選擇、學習方法的選擇以及學習內容的選擇，鼓舞學生依據自己興趣、需求，睜開實踐、研究、創(chuàng)新活動。與之相當套的課程設置，教育內容，教育模式等也都應向生活教育理論方向湊近。這樣才能使陶行知的“解放學生的腦，解放學生的手”教育思想得以真實表現，使學生的個性獲取全面和睦的發(fā)展。陶行知先生所倡議的教育理論和方法與新課程理念不約而同。陶先生以為好的老師不是教書，也不是教課生，而是教課生學。聯系陶行知的教育思想，教課一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。老師不是把現成的解決方法教授給學生，而是要把解決方法如何得來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過近似的經驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這類經驗來找其余的方法，解決其余的問題。有了這類經驗，學生才能自己去研究知識，成為主動學習者。假如教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應不停學習、研究，才能經常找到新理，只有學而不厭，才能不厭其煩。新課程倡議自主、合作、研究的學習方式，不單合用于學生，也相同合用于老師，這與陶行知教育理論和方法一脈相承。此刻我們亟待更新教師教育教課看法，增強管理，提升素質，確實改變教育教課的方式和方法以適應新課程教課的理念。（二）教人求真，學做真人陶行知說過“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，這是我們“教書育人”的永久主題。在市場經濟、競爭的年月及世界風云突變的狀況下，“教人求真”更擁有現實意義。第一，“知行一致”。我們的教育歸根結底要培育什么樣的人？教育的根本目的和實行素質教育的首要任務是什么？這是揭露了教育目的的真諦問題。我們在著重知行（德、智）一致的同時，不行忽略學生的心理體驗，即如何使學生知行達到和睦一致，真實使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復雜的道德的心理過程，今世的青少年思想活躍，面對紛紛復雜的世界，就會思慮“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產生。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠景正確聯合起來思慮，形成成熟的心理是十分困難的。所以，作為教育工作者就應擔負起應盡的職責，幫助、教育和指引他們建立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在精心整理這類人生觀指導下所成立起來的道德、質量、意志。第二，研究真諦。我們所處的時代是一個信息時代，學生所接觸的信息及更新的知識，瞬間萬變。面對這些，學生既感興趣，又難以抵擋。興趣是對真諦研究的鑰匙，但在研究真諦的過程中，學生常常被各樣難以解決的問題所疑惑，被各樣非實質的自然現象所環(huán)繞。這類疑惑需要我們教育工作者的正確的指引和正面的鼓舞，當學生經過艱辛的學習，解決了各樣難題，認識了事物的實質，就會產生愉悅感，這類愉悅感是學生對疑惑感的否認和對學習研究活動的必定，由此帶來的愉悅和歡喜體驗能夠釀造一個人的自信心和尊嚴感，進一步增強其研究行為，從而激勵自己持續(xù)進行新的創(chuàng)建。此刻國際社會已經處于科學技術高速發(fā)展的時代，先進的教育方法不停出現。一方面教育要和國際接軌，運用高新技術使受教育者接受的信息廣而多、新而快；另一方面教育仍舊要著重基礎教育，有了扎實的文化基礎知識，才能使我們因材施教培育出來的人材更為適應祖國改革開放現代化建設的需要。（三）認識學生，授之以漁每一個學生的性情、性格、喜好、家庭教育等等都各有不一樣，所以我們在教育和教課工作中，對待每個學生都要認真察看、認識他們，使他們在學校能遇到優(yōu)秀的有針對性的教育，并從中得益。比方有的學生在學習中有主動性和踴躍性，應當賜予鼓舞和鼓勵。指引他們采納科學的學習方法，使他們學有所樂、學有所得、學有所成。采納不一樣的教育教課方式就會獲得不一樣的教課成效。有些學生只需教師指出弊端錯誤就能更正。有些學生，特別是在家受父親母親過于喜愛的學生，你假如對他們態(tài)度煩躁、方法簡單、語言庸俗，教育成效會事與愿違。耐心、仔細、多方配合的教育方式是必不行少的?！耙环莞鳎环菔斋@”，對學生教育教課的時間與收效是成正比的。在對學生的教育方式上，陶行知先生更為詳細地說：“跟學生學，你要教你的學生做你的先生。假如你不愿向你的學生虛心討教，你便不知道他的能力，不知道他的需要，那么你就有天大的本領也不可以教育他?！碧招兄壬脑捵掷镄虚g揭露著教育教課規(guī)律，假如教育教課工作者不去充分認識教育教課對象，那么你就沒法使學生遵從你的教誨；假如你不認識學生的特色，你就不會知道如何發(fā)揮他們的優(yōu)點，也不可以填補他們的不足。就像針灸醫(yī)生給病人針灸相同，要依據病人的病情，找出其有效穴位，才能針到病除。好的教師在充分認識學生以后，找出有效的教育方法，充分調換學生的學習熱忱，發(fā)揮其主觀能動性，那么他們的學習成效將會更為顯著。“捧著一顆心來，不帶半根草去。”這是陶行知先生的座右銘。他倡議教師做一個發(fā)明家，不做一個教書匠。陶行知先生提出的這類教師觀正是我們今世教師所應追求的。其一，教師不是處在世外桃源，學生面對的挑戰(zhàn)，教師相同第一碰到，他應先于學生獲取這些本領和質量。不然，他就沒法指引學生既學會生計又學會關懷。教師應有一種清楚的辯證觀，即懂得個人的生計和發(fā)展與關懷和奉獻別人之間的辯證關系。教師應以親身經歷和體驗來啟迪學生懂得這類辯證關系，使之把學生生計第一成立在利公而非純真利已的功利目標上。其二，有創(chuàng)建性的教師才能培育出有創(chuàng)建能力精心整理2011年的學生。教師應“授人以漁”，而不是“授人以魚”。他的教育思想啟迪我們教師應更著眼于增強學生的學法指導，教給學生學習的方法，著重學法研究，發(fā)揮學生的主動性，創(chuàng)建性?！敖淌菫榱瞬唤獭保探o學生學會學習，學會生活，學會生計的方法和本領，已成為事不宜遲。（四）手腦并用，著重實踐“教課做合一”的核心是“做”字，陶行知先生曾說過，“行是知之始，知是行之成”，“做是學的中心，也是教的中心”，比如，愛迪生發(fā)明電燈，