霍山是洪洞縣的龍脈

霍山是洪洞縣的“龍脈”“仁者樂山，智者樂水化而論，霍山是洪洞縣乃至整個(gè)河?xùn)|大地的一個(gè)極為重要的文化因子實(shí)是洪洞龍脈洞水利源于霍山，而且霍泉水神也源于霍山，大禹治水也始于霍山，古霍國(guó)起源于霍山，而且霍山又是“秦國(guó)、趙國(guó)”的根祖，又是許多中華大姓氏的起源?；羯阶鳛楣糯钤绲逆?zhèn)山，又是整個(gè)河?xùn)|大地的一種精神依托?；羯轿挥诨糁荨⒑槎?、安澤等縣的交界處，方圓幾百里，是山西中南部最大的一座山，歷史上稱為霍太山、太岳山，作為古冀州的鎮(zhèn)山中國(guó)帝王祭祀最早的神山言山宮小山曰霍說(shuō)，大山圍繞著小山，重巒疊嶂，山挨著山，山靠著山，連綿不絕。今天我們登上霍山，就能體會(huì)到霍山的雄厚和偉大。在先秦時(shí)期山曾雄踞天下名山之首一座比泰山還偉大的知名山岳。當(dāng)時(shí)霍山是古冀州，也即中國(guó)的鎮(zhèn)山，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒岳五鎮(zhèn)巡視和祭祀的只是霍山官職方氏》載：霍山為軒轅黃帝首封。受到當(dāng)時(shí)國(guó)家的祭祀。到周代時(shí)受國(guó)家祭祀的名山才有“五岳”和“四鎮(zhèn)”之說(shuō)。至西漢宣帝時(shí)期正式形成二》載：開皇十四年閏十月，詔東鎮(zhèn)沂山，南鎮(zhèn)會(huì)嵇山，北鎮(zhèn)醫(yī)巫山，冀州中鎮(zhèn)霍山并就山立祠。到唐代則封五岳為王，五鎮(zhèn)為公，及宋代則五

岳為帝，五鎮(zhèn)為王?；羯揭蛐?、奇、秀、雅而著稱于世，受到上至帝王，下至百姓的祭祀和崇拜，由崇而敬，由敬而祭封山、祭祀、歲時(shí)及神話故事演繹的非常豐富，成為歷史文化上的一大亮點(diǎn)。相傳堯時(shí)洪水為災(zāi)，禹承舜命，在治理中國(guó)大洪水之前，曾登上一座大山進(jìn)行祭祀并查看地形察水勢(shì)座山就是古冀州的鎮(zhèn)山——霍山水始于洪洞”的根據(jù)就在這里。唐代呂《霍山神傳》載災(zāi)，遣黃能入洪波，導(dǎo)禹。故禹承舜命，乘四載，先登太岳霍山禱之。于是隨山刊木，奠高山大川，地平天成，萬(wàn)世永賴歷史上“大禹治水始于洪洞”的另一佐證是《淮南子》載：“是故禹之為水，以身解于陽(yáng)盱之河的陽(yáng)盱即《周官》的揚(yáng)盱與楊異字同音當(dāng)為地名緒山西通志認(rèn)為：“揚(yáng)盱為地名，在冀州，即今之洪洞，蓋禹治水，先自帝部，既修太原，至于岳陽(yáng)，岳陽(yáng)為霍山以南地，正汾流出山之始，揚(yáng)其首衡之地，身解於河，乃形其治汾之事耳為“淮南多見古籍，語(yǔ)必有本，不徒霍揚(yáng)連言，以“左傳”證“周官”是為足據(jù)也由于大禹治水時(shí)的這幾個(gè)重要地名都在洪洞或洪洞附近，比如霍山、楊盱、岳陽(yáng)、太原等。所以研究中國(guó)的治水歷史，就不能不想到洪洞和霍山。

在古代霍山是古冀州，也是古代河?xùn)|大地的鎮(zhèn)山和龍脈，是河?xùn)|這個(gè)“天府之國(guó)”的依托。所以霍山就成為自然崇拜中很神很美的一座神山歷代帝王遣官祭祀的重要神靈元、明、清歷代皇帝把霍山作為中鎮(zhèn)，列入國(guó)家祭祀。僅清代200多中祭中鎮(zhèn)廟就達(dá)二十三次我國(guó)歷史上有很多關(guān)于霍山神的故事，相傳霍山神又是趙國(guó)和唐朝興起的佐佑之神。《霍山神傳》:當(dāng)殷之衰，蜚廉助紂為，神賜之死，亦給石棺，周季晉獻(xiàn)公六年伐霍，霍公求奔，神令復(fù)之，而賜晉穰。及晉衰，趙簡(jiǎn)子秉國(guó)政，神使從者致帝命，又使遣襄子竹書曰:趙母恤，余霍山山陽(yáng)侯天使也。三月丙戌，余將使汝反滅智氏，將賜汝胡林之地……。襄子受之，至雍，稱武靈王焉這些故事今天來(lái)看屬于趙簡(jiǎn)子為了奪取政權(quán)假借神靈而衍生出來(lái)的，但是它的基礎(chǔ)