論文化研究在高等藝術(shù)教育中的作用與影響

論文化研究在高等藝術(shù)教育中的作用與影響在當(dāng)下的高等藝術(shù)教育中，教育者往往過(guò)于重視藝術(shù)生藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)技能的培訓(xùn)，而忽視了藝術(shù)這本學(xué)科和其他學(xué)科之間的聯(lián)絡(luò)、學(xué)生對(duì)文化總體性的認(rèn)識(shí)及其文化素質(zhì)的養(yǎng)成。作為一門新興學(xué)科，文化研究具有跨學(xué)科性和總體性學(xué)科特征，尤其是近年來(lái)對(duì)文化現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等問(wèn)題進(jìn)行了深切進(jìn)入考慮與探尋求索，因而，假如能夠在藝術(shù)類學(xué)生，尤其是藝術(shù)類研究生的教育中參加相關(guān)課程，不僅能進(jìn)一步加強(qiáng)和豐富藝術(shù)教育中的學(xué)科設(shè)置，而且將促進(jìn)藝術(shù)生對(duì)文化總體性特征的認(rèn)知和把握，同時(shí)也有助于他們更好地理解各種現(xiàn)代藝術(shù)的外部形態(tài)與文化內(nèi)涵、考慮和認(rèn)識(shí)將來(lái)藝術(shù)的發(fā)展方向和流行趨勢(shì)。在當(dāng)下的高等藝術(shù)教育中，教育者往往過(guò)于重視藝術(shù)生藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)技能的培訓(xùn)，而忽視了藝術(shù)這本學(xué)科和其他學(xué)科之間的聯(lián)絡(luò)、學(xué)生對(duì)文化總體性的認(rèn)識(shí)和文化素質(zhì)的養(yǎng)成。提到藝術(shù)教育的功能和作用時(shí)，教育者們經(jīng)常提到的是藝術(shù)作為整個(gè)文化的一部分，成功的藝術(shù)教育對(duì)于社會(huì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用，以為“藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占領(lǐng)主要的地位。藝術(shù)的起源同人類文化的起源一樣古老，從那時(shí)起，藝術(shù)作為文化的獨(dú)特構(gòu)成部分，始終參與和推動(dòng)著人類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，具體表現(xiàn)出和反映出入類文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段。〞其次，當(dāng)前藝術(shù)教育中存在側(cè)重專業(yè)學(xué)科發(fā)展、輕視文藝?yán)碚撗芯坑绕涫俏幕芯康默F(xiàn)象，進(jìn)而導(dǎo)致藝術(shù)教育中研究生的學(xué)術(shù)視野不夠?qū)拸V文化理論方面的知識(shí)欠缺等現(xiàn)象。然而，隨著文化研究這一學(xué)科的發(fā)展，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，文化自己的理論考慮和認(rèn)知對(duì)于當(dāng)下大學(xué)生的藝術(shù)教育同樣能夠起到促進(jìn)和補(bǔ)充作用。文化研究起始于德國(guó)的法蘭克福學(xué)派和英國(guó)的伯明翰學(xué)派，但是其學(xué)科研究范圍早已超越了先前的研究范圍，牽涉到社會(huì)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、研究等各個(gè)領(lǐng)域，成為一種名副其實(shí)的“超學(xué)科〞和“后學(xué)科〞。作為一門新興學(xué)科，文化研究具有跨學(xué)科性和總體性學(xué)科特征，尤其是近年來(lái)對(duì)文化現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等問(wèn)題進(jìn)行了深切進(jìn)入考慮與探尋求索，而這一問(wèn)題也是當(dāng)下藝術(shù)界的熱門問(wèn)題。所以，假如能夠在藝術(shù)類學(xué)生，尤其是藝術(shù)類研究生的教育中參加相關(guān)課程，不僅能進(jìn)一步加強(qiáng)和豐富藝術(shù)教育的學(xué)科設(shè)置，而且將大大促進(jìn)藝術(shù)生對(duì)文化總體性特征的認(rèn)知和把握，同時(shí)也有助于他們理解現(xiàn)代諸種藝術(shù)的外在形態(tài)和文化內(nèi)涵、各種藝術(shù)理論的生發(fā)和闡述，進(jìn)而更好地考慮和認(rèn)識(shí)將來(lái)藝術(shù)的發(fā)展方向和流行趨勢(shì)，把握藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的規(guī)律和方向，促進(jìn)藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。下面本文將從文化研究的學(xué)科發(fā)展、近年來(lái)研究的熱門問(wèn)題(文化現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性問(wèn)題)等方面闡述文化研究對(duì)藝術(shù)教育的作用和影響。1文化研究的學(xué)科發(fā)展文化研究這一新興學(xué)科興起于2060年代的英國(guó)。1964年英國(guó)伯明翰大學(xué)成立了現(xiàn)代文化研究中心，我們今天所說(shuō)的文化研究，指的就是該中心在這一領(lǐng)域的研究方向和結(jié)果。該中心的奠基者也是該理論的靈魂包含理查.霍加特(RichardHoggart)、雷蒙-威廉斯(RaymondWilliams)、E.P-湯普森斯(on)、斯圖亞特-霍爾(StuartHall)等人。他們從對(duì)工人階級(jí)群眾文化的關(guān)心出發(fā)，討論了不同社會(huì)集團(tuán)的文化支配權(quán)問(wèn)題，同時(shí)，為研究工業(yè)化資本主義社會(huì)的現(xiàn)代生活及文化現(xiàn)象提供了新的理論思路，也為范圍的文化研究提供了一個(gè)全新的研究形式。在英國(guó)伯明翰現(xiàn)代文化研究中心成立后的幾十年里，文化研究這一新興學(xué)科因其跨學(xué)科性或者說(shuō)強(qiáng)大的學(xué)科包涵性迅速被美國(guó)及歐洲其他國(guó)家的學(xué)者們承受，就此著書(shū)立說(shuō)，進(jìn)而在世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展起來(lái)。如美國(guó)出現(xiàn)了一批以格羅斯伯格(Grossberg，他曾在英國(guó)伯明翰文化研究中心學(xué)習(xí)，是霍爾的學(xué)生)為代表的文化研究學(xué)者。加拿大滑鐵盧大學(xué)社會(huì)學(xué)教授本-阿格爾(BenAgger)出版了〔作為批評(píng)理論的文化研究)-書(shū)，該書(shū)從文化取向出發(fā)，對(duì)伯明翰派文化研究進(jìn)行了大概情況總結(jié)，以為該學(xué)派的文化研究具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：首先是跨學(xué)科性;其次強(qiáng)調(diào)廣義而不是狹義的文化定義;再次回絕高雅與低俗的文化二分論;最后，文化既是理論又是經(jīng)歷體驗(yàn)。20世紀(jì)70年代，文化研究的影響范圍繼續(xù)擴(kuò)大。首先，法國(guó)主義理論家路易斯.阿爾都塞(LouisAlthusser，1918-1990)的意識(shí)形態(tài)理論和意大利工人革命家葛蘭西(AntonioGramsci)的“霸權(quán)理論〞相繼被納入文化研究的學(xué)科領(lǐng)域中來(lái)。其次，女性主義和“后殖民文化〞研究成為了文化研究的主要構(gòu)成部分。80年代和90年代以來(lái)，后現(xiàn)代文化與藝術(shù)研究、傳媒研究、同性戀研究、種族與族裔問(wèn)題研究及全球化問(wèn)題也成為文化研究的熱門問(wèn)題。至此，文化研究的研究對(duì)象和研究領(lǐng)域已經(jīng)從英國(guó)伯明翰學(xué)派所關(guān)注工人階級(jí)文化、群眾文化和精英文化擴(kuò)展整個(gè)人類社會(huì)文化的方方面面，成為名副其實(shí)的跨學(xué)科研究，其綜合性(或稱學(xué)科穿插性)、廣泛性和復(fù)雜性跨越了以往任何一門學(xué)科。2文化現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問(wèn)題當(dāng)下文化研究的熱門問(wèn)題之一就是文化的現(xiàn)代性問(wèn)題，而這一問(wèn)題也是當(dāng)下藝術(shù)研究與教育中的一個(gè)主要問(wèn)題。尤其在藝術(shù)教育中，這一問(wèn)題的主要性在于其關(guān)系到現(xiàn)代人對(duì)藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)。在教學(xué)經(jīng)過(guò)中，筆者經(jīng)常聽(tīng)到有學(xué)生埋怨說(shuō)弄不清現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)及后現(xiàn)代藝術(shù)到底應(yīng)該怎樣區(qū)分、怎樣定義以及怎樣闡釋?其實(shí)這個(gè)問(wèn)題也—直困擾著很多中外學(xué)者，值得慶幸的是，不同國(guó)度、不同學(xué)科背景的文化研究學(xué)者在經(jīng)過(guò)一番細(xì)致的考量之后，對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了很有參考價(jià)值的意見(jiàn)和解釋。法國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)思想家米歇爾.福柯(MichelFoucault)以為應(yīng)該把現(xiàn)代性看作一種態(tài)度而不是歷史的一個(gè)時(shí)期來(lái)看待?！拔艺f(shuō)的態(tài)度是指對(duì)于現(xiàn)實(shí)性的—種關(guān)系方式：一些人所作的自愿選擇，一種考慮和感覺(jué)方式，一種行動(dòng)、行為的方式。〞英國(guó)文化理論家斯圖亞特·霍爾提出了現(xiàn)代性多重建構(gòu)理論。他以為，現(xiàn)代性是一個(gè)復(fù)雜的多重建構(gòu)經(jīng)過(guò)，牽涉到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等四個(gè)重要社會(huì)進(jìn)程，它們的交互作用構(gòu)成了現(xiàn)代性。同時(shí)，也有藝術(shù)家主張現(xiàn)代不是一個(gè)時(shí)間上的概念，而是兩種不同的繪畫(huà)形式或者風(fēng)格：現(xiàn)代主義取代的是傳統(tǒng)的古典主義，打破了模擬寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)原則，各種抽象畫(huà)派應(yīng)運(yùn)而生;而后現(xiàn)代主義用過(guò)于部分、純潔和形式化的風(fēng)格終結(jié)了現(xiàn)代主義宏大敘事的畫(huà)風(fēng)，挪用、拼貼、戲仿稱為重要的表現(xiàn)形式。除此之外，西方文化理論研究者對(duì)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的關(guān)系進(jìn)行了論述?，F(xiàn)代性和現(xiàn)代性有名研究學(xué)者齊格蒙特-鮑曼(ZygmuntBauman)以為后現(xiàn)代性并不必定意味著現(xiàn)代性的終結(jié)，或是回絕現(xiàn)代性。后現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)上乃是現(xiàn)代精神久長(zhǎng)地、審慎地和清醒地凝視本身，凝視自己的現(xiàn)在狀況和過(guò)去的活動(dòng)。后現(xiàn)代性就是正在到來(lái)的時(shí)代的現(xiàn)代性。與此同時(shí)，法國(guó)有名后現(xiàn)代理論家讓.弗朗索瓦-利奧塔(JeanFrancoisLyotard)堅(jiān)信，現(xiàn)代性老是不斷地孕育著它的后現(xiàn)代性，后現(xiàn)代性不外是在重寫(xiě)現(xiàn)代性，而不可能開(kāi)啟一個(gè)新的時(shí)代。〔現(xiàn)代性的五個(gè)悖論〕一書(shū)的作者—法國(guó)理論家安托瓦納貢·巴尼翁(AntoineCompagnon)則指出了后現(xiàn)代的噯昧性和矛盾性，以為它—方面極端現(xiàn)代，—方面又反對(duì)現(xiàn)代;—方面主張群眾的通俗路線，另—方面又墜入精英主義的窠臼。因而在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代也許代表著真正的現(xiàn)代性遠(yuǎn)未到來(lái)。鑒于現(xiàn)代性內(nèi)部的諸種矛盾和沖突，美國(guó)學(xué)者馬泰，卡林內(nèi)斯庫(kù)(MateiCalinescu)提出了兩種現(xiàn)代性——“文化現(xiàn)代性〞和“審美現(xiàn)代性〞——的理論進(jìn)行闡述。美國(guó)另一個(gè)學(xué)者馬歇爾.伯曼則以為現(xiàn)代主義表現(xiàn)為三種形態(tài)：“退卻的現(xiàn)代主義〞，“否認(rèn)的現(xiàn)代主義〞和“肯定的現(xiàn)代主義〞?！巴藚s的現(xiàn)代主義〞強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自立性以及生活理論的區(qū)別;“否認(rèn)的現(xiàn)代主義〞力圖拋棄一切價(jià)值，是一種反對(duì)現(xiàn)代存在的總體性革命;而“肯定的現(xiàn)代主義〞則指普通意義上的后現(xiàn)代主義——打破藝術(shù)與生活以及不同藝術(shù)形式之間的界限，創(chuàng)造出多元豐富的藝術(shù)形式。德國(guó)社會(huì)思想家喬治·西美爾(Simmel1858-1918)非常強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的主要意義，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化中的諸種現(xiàn)象，如時(shí)髦、現(xiàn)代文化中的沖突、女性角色、貿(mào)易展覽會(huì)等問(wèn)題進(jìn)行了分析討論，指出現(xiàn)代社會(huì)中的文化缺乏普遍價(jià)值和意義，不復(fù)具有統(tǒng)一社會(huì)的功能，不得不淪落為商品，而以商品為主導(dǎo)的文化無(wú)休止地刺激著現(xiàn)代人的神經(jīng)。在這里基礎(chǔ)上，現(xiàn)代文化理論家哈貝馬斯(JugenHabermas)以為，現(xiàn)代性發(fā)展的最終結(jié)果是世界的“祛魅〞，即一個(gè)有著有機(jī)構(gòu)造的自在社會(huì)、連同人們對(duì)這種有機(jī)社會(huì)的向往一同離人類而去?，F(xiàn)代社會(huì)的人們更多關(guān)注和追隨的是多元、自治、自在，而不是前現(xiàn)代社會(huì)中被高調(diào)宣揚(yáng)的最高價(jià)值和對(duì)人類的最終關(guān)心。3文化研究對(duì)當(dāng)下高校藝術(shù)教育的作用及影響通過(guò)上文中對(duì)文化研究這一新興學(xué)科的發(fā)展歷程及其對(duì)文化現(xiàn)代性等問(wèn)題的闡述，能夠看出這門學(xué)科方興未艾，作為一門具有廣泛包涵性和整體性的學(xué)科對(duì)于藝術(shù)教育的發(fā)展有著不容忽視的借鑒意義。眾所周知，藝術(shù)這一學(xué)科，不是孤立存在的，國(guó)內(nèi)有學(xué)者曾提出將藝術(shù)教育視為一種綜合性教育的觀點(diǎn)，以為“綜合性藝術(shù)教育就是一種大寫(xiě)的藝術(shù)教育。在藝術(shù)教育中形式下，物物相需的生態(tài)關(guān)系，不僅具體表現(xiàn)出在各門藝術(shù)之間的藝藝一樣，更主要的是把這個(gè)互相通達(dá)的藝術(shù)整體與生活、情感、文化、科學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái)?？傊ㄟ^(guò)藝術(shù)與世界的多元聯(lián)絡(luò)，藝術(shù)教育不再局限于知識(shí)技能，而把藝術(shù)放到一個(gè)廣泛的關(guān)系中，進(jìn)而使學(xué)生能生動(dòng)、完好的藝術(shù)，充足感受它的魅力，領(lǐng)會(huì)藝術(shù)背后的文化及其蘊(yùn)含的人文精神。〞持這種觀點(diǎn)的學(xué)者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與世界的多元性聯(lián)絡(luò)，建議把藝術(shù)放到一個(gè)更廣泛的關(guān)系中去，并將其視為藝術(shù)教育的總體發(fā)展方向之一。恰是在這種意義上，讓文化研究走入課堂是一件很有意義的事情，其主要性在于讓藝術(shù)生從藝術(shù)各學(xué)科與文化的外在聯(lián)絡(luò)中理解藝術(shù)，從文化的視角觀照藝術(shù)的特性，在借鑒吸收文化研究領(lǐng)域?qū)τ谖幕F(xiàn)代性和后現(xiàn)代性等文化藝術(shù)熱門問(wèn)題研究結(jié)果的基礎(chǔ)上，來(lái)把握認(rèn)識(shí)各門藝術(shù)的特征與技法。另—方面，開(kāi)設(shè)文化研究課程，還能夠幫助學(xué)生更好地把握和理解現(xiàn)代諸種藝術(shù)的外在形態(tài)和內(nèi)在文化內(nèi)涵、更清楚地認(rèn)識(shí)將來(lái)藝術(shù)的發(fā)展方向和流行趨勢(shì)。其次，在高等藝術(shù)教育中參加文化研究相關(guān)課程，也有利于完善、豐富藝術(shù)類研究生藝術(shù)教育的課程設(shè)置，使藝術(shù)類研究生能夠承受更全面的人文學(xué)科教育，為繼續(xù)藝術(shù)類各專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)打下良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，這不僅僅是對(duì)當(dāng)下藝術(shù)教育的一種補(bǔ)充和完善，其實(shí)這也有助于提升和拓展文化研究在當(dāng)前大