陶行知課程思想與基礎(chǔ)教育課程改革

教育我國基礎(chǔ)教育課程改革具有重要啟示。關(guān)鍵詞：陶行知；課程思想；基礎(chǔ)教育課程改革集，常常引發(fā)我們對課程改革理論源頭的探尋。陶行知，是歷史的，卻又是現(xiàn)代的；是中國的，又是具有世界意義的；是逝去的，卻是永遠(yuǎn)的。我們需要再讀陶以豐富新一輪課程改革的理論，他的課程思想具有鮮明的民族特色和世界價值。陶行知關(guān)于課程的專論極少，所見只一篇，即《小學(xué)課程概論·序》。關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)做合一下之教科書》等等。另外，陶行知關(guān)于課程一詞提及也不多。但是，沒行知課程理論最重要的特點是：彌散、滲透，實踐、運用，即陶行知的課程理論是滲透在他的教育論述中，教育論述在某種程度上是課程論述；是寫在實踐中，可親、可學(xué)，因而可敬；簡單、通俗、“平易近人”，但簡單中蘊涵著豐富，通的總結(jié)、概括和提升。這正是陶行知的偉大之處。陶行知的教育思想中蘊涵以下課程觀。（一）教育的中心與根本：陶行知的課程地位觀1滿解決，則其它問題即可迎刃而解?！庇纱讼氲蕉磐恼撌觯簽閷W(xué)生設(shè)計教育即錯誤之故。根本錯誤之尤甚者，為小學(xué)校之課程?！碧招兄呀逃锥说脑驓w結(jié)于課程這一個“尤甚者”的錯誤。一個“中心”，一個“根本”，揭示了課程在教育中的地位，言簡意賅，一語中的。（二）打破教育間的阻隔：陶行知的大課程觀陶行知一直關(guān)注整個教育的改革與發(fā)展教育觀，表現(xiàn)在三個“打破”：打破學(xué)校與社會的阻隔，提倡生活即教育，社會即學(xué)校，使學(xué)校向社會開放，構(gòu)建大的教育系統(tǒng)；打破個體教育時限的阻隔，提倡終身教育；打破知識教育與實踐教育間的阻隔，提倡教學(xué)做合一。這三個“打與根本，不難理解，課程的建設(shè)也應(yīng)置于大教育的背景之下：課程應(yīng)與自然、與社會相聯(lián)結(jié)，面向人的終身發(fā)展，把實踐納入課程的范疇。筆者以為：陶行知的具有更為廣闊的視野，具有改革的戰(zhàn)略意義。（三）社會與個性：陶行知課程的目的觀課程的建構(gòu)與發(fā)展究竟以什么為核心?理論支柱究竟是什么?陶行知有非常明確的主張。他說：新課程，這要從社會和個性兩方面講。從社會這面來講，要人。顯然，社會需要與學(xué)生個性發(fā)展需要，為陶行知課程觀的兩大目的，進(jìn)而他又把二者整合在一起。他說：編制課程的人，必須明了動的社會的種種需要，將它們分析起來，設(shè)為目標(biāo)，再依據(jù)兒童個人心理之時期，能力之高下，分別編成2發(fā)展中的人的發(fā)展。（四）真、活、新：陶行知課程發(fā)展觀學(xué)做真人?！笔裁词钦娼逃?真教育是“心心相印的教育”，是“唯獨從心里發(fā)出”的教育，而相應(yīng)的是假學(xué)校、假課程、假書本，培養(yǎng)的是假人。為此，教育時“要讓真理赤裸裸的出來和小孩見面，不要戴面具。真理就是太陽，歪曲的理論是烏云，教師要吹散烏云”。其次，追求活教育、活課程。“活的教育，就是養(yǎng)成活的人才”?；畹慕逃俺钚伦罨畹姆矫嫒プ觥??；畹慕逃枰畹恼n程。再次，追求好教育、好課程?！敖倘俗兒玫氖呛媒逃２唤倘俗?，教人不現(xiàn)代文明寶庫”；是民主的，要“教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，好的課程去落實，教人變好的、培養(yǎng)民主精神和現(xiàn)代意識的課程才是好課程。（五）普修與特修：陶行知的課程結(jié)構(gòu)觀干課程”。在高校，他采用“選科制”，“一、學(xué)生所習(xí)課程，一部分為必修，一部分為任選；二、一科之學(xué)生可以選擇他科之學(xué)程……”在中學(xué)，他則主張普修與特修相結(jié)合。育才學(xué)校的課程，他主張“除照部規(guī)定之普通課程外，復(fù)本因一，并給各組以伸縮機(jī)會，再依各組進(jìn)程需要逐年酌量增加特修之時間”。值得注意的是，在育才，按文化程度編班，特修課從社會和科學(xué)兩大領(lǐng)域去設(shè)計，尤重藝術(shù)合的課程結(jié)構(gòu)的目的是“敷成多軌，即普及提高并重”。（六）社會、自然、生活：陶行知的課程資源觀3的課程包括了全部的生活：一切課程都是生活，一切生活都是課程?！薄凹彝?、店鋪、茶館、輪船碼頭，都是課堂?！薄澳仨氁源笞匀粸槟纳飯@”，“他頭上頂著青天，腳下踏著大地，東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬男的、女的都是他的先生，也是他的學(xué)生?！碧招兄n程視野中的課程資源觀一是豐富的，二是多元的，三是在生活中生成的，具有“田野”的意義。（七）書是工具：陶行知的教材觀里呢?表現(xiàn)在“引導(dǎo)”上。接著他提出了評價教科書的三條標(biāo)準(zhǔn)：“看它有沒有產(chǎn)生新價值的力量”，分別從引導(dǎo)人實踐、思考、創(chuàng)造三個方面提出了要求。他不是死的書；要真的書，不是假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?！睆娬{(diào)教材是工具，就是強調(diào)實踐、應(yīng)用和創(chuàng)造。為了體現(xiàn)自己的教材觀，他親自編寫教材?？梢哉f，陶行知的教材觀至今都有一定的借鑒意義。（八）教學(xué)做合一：陶行知的教學(xué)觀法”。因此，“教與學(xué)都要以做為中心”，“都要以做為基礎(chǔ)”，“以‘事’為我們活動的中心”，并強調(diào)“不做無學(xué)；不做無教”。教學(xué)做合一，是基于他對教，用耳聽便是學(xué)，用手干便是做?！敝袊逃牡诙€普通的誤解，便是一提到教育就聯(lián)想到筆桿和書本，以為教學(xué)便是讀書、寫字，除了讀書、寫字之外便不是教育。他還提出了探討真理的五條路：“（一）體驗；（二）看書；（三）求師；（四）訪友；（五）思考?！碧招兄诮虒W(xué)觀上有許多真知灼見，是他課程觀和教育思想中的寶貴資源。4教育發(fā)端于20世紀(jì)90之處?？梢哉f，陶行知的教育思想和課程思想對基礎(chǔ)教育課程改革有重要啟示，在課程改革中我們也發(fā)展著陶行知的教育思想。新一輪課程改革的關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變理念，最高境界是理念的提升。新課程的核發(fā)并支撐著課程改革。子還要小!”小孩之大，在于他們是民族的未來，在于他們心靈的豐富，在于他們創(chuàng)造潛能的無限。為此，我們要尊重學(xué)生，信任學(xué)生，要像陶行知那樣，把學(xué)生也當(dāng)做自己的老師。同時，又不能只看到兒童“大”的一面，而忽視其不成熟的任務(wù)……正是要根據(jù)事實，肯定他們的錯誤，從而改正他們的錯誤?！痹诮逃龑嵺`中，我們常常走過頭，尊重、寬容了學(xué)生，又不知不覺地一味地表揚，而放棄了引導(dǎo)和嚴(yán)格要求。陶行知的提醒是必要的。2.兒童教育要回歸和追求“簡單”。改革不是把事情搞復(fù)雜，同樣，課改也不是讓課程越復(fù)雜越好。其實，和高明的科學(xué)一樣，高明的教育也應(yīng)追求簡單。陶行5規(guī)律課程就是要求體現(xiàn)簡單、樸實的教育理念。其實，簡單的也是豐富的，樸實的也是深刻的。進(jìn)而他提出，教師應(yīng)該變成小孩子，“你若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成了真正的先生?！毙抡n程提倡師生的互動和對話，在互動與對話中，教師可能成了學(xué)生，學(xué)生可能成了教師，這種角色的互換，實質(zhì)是后喻文化在師生關(guān)系和課改中的體現(xiàn)。4.新課程既要規(guī)范學(xué)生，又要解放學(xué)生。其間的“度”是很難把握的。關(guān)鍵是什么?陶行知指出：“要從成人的殘酷里把兒童解放出來”。接著他提出了輝煌的兒童六大解放觀點：解放他們的頭腦、雙手、眼睛、嘴、空間和時間。陶行知實的思想指導(dǎo)下規(guī)范學(xué)生。解放學(xué)生與規(guī)范學(xué)生相結(jié)合的教育是最好的教育。5.兒童的發(fā)展必須有操作的東西。陶行知提出四種：玩具、學(xué)具、用具、工具。新課程就是強調(diào)讓學(xué)生自己操作、主動實踐，在“玩”與“動”的過程中探究、體驗、感悟。當(dāng)前，我們提供和引導(dǎo)學(xué)生自己去設(shè)計、制作這四種東西仍然很不夠。（二）陶行知的生活教育觀生活教育的思想寶庫中汲取了非常豐富的營養(yǎng)。1.用生活來教育。陶行知深信生活是教育的指南針，是教育的中心。這就是說，育要通過生活才能發(fā)出力量，而成為真正的教育”。用生活來教育，其一，生活自然學(xué)習(xí)。其二，生活提供了豐富的教育資源。以往我們把課程、教材當(dāng)做世界，現(xiàn)在要把世界當(dāng)做課程、教材。其三，生活中的人們應(yīng)該是我們的老師，向生活學(xué)習(xí)，包含著向生活中的人們學(xué)習(xí)。6了在“事實”層面上走進(jìn)生活外，更要在“意義”層面上聯(lián)系生活。為了改造生制造和運用生活工具。從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的。”課改實踐已充分證明，只要走進(jìn)生活，教育就將變枯竭為鮮活，變蒼白為豐富，變無力為充滿活力和魅力。不過，教育與生活是有區(qū)別的，教育即生活，是把教育當(dāng)做生活來對待；但是陶行知把它翻個“筋斗”，變成“生活即教育”，勢必混淆了二者的區(qū)別，淡化了教育的特殊功能。我們認(rèn)為，這個筋斗翻過了頭，是不妥的。（三）創(chuàng)造教育觀先打基礎(chǔ)，然后才能創(chuàng)新。二是因為基礎(chǔ)好，“我們贏在起點?！笔獠恢恢鼗A(chǔ)，忽視創(chuàng)新精神培養(yǎng)，一開始就已“輸”在起點了。三是“基礎(chǔ)”未能與時俱進(jìn)，實際上“基礎(chǔ)”的內(nèi)涵已發(fā)生變化。我們既不能丟棄基礎(chǔ)，也不能對基礎(chǔ)抱殘守缺。1.為什么要創(chuàng)造?陶行知說：“我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造?！薄敖踢@是一種吶喊。在新課程中我們分明聽到了陶行知的吶喊聲。7感。課改所提倡的創(chuàng)新精神正是面向全體學(xué)生和所有教師的。入未開化的邊疆”。強調(diào)的是“敢”“探索”與“開辟”的精神；二是強調(diào)創(chuàng)造是“新價值的產(chǎn)生”。新價值對不同的學(xué)生、不同的學(xué)科有不同的含義，因而，育的目的更多的是在精神層面上，而不是在物質(zhì)形態(tài)上。完成”。創(chuàng)造的源頭在行動，實踐是創(chuàng)造的