江西武寧“打鼓歌”的傳承與發(fā)展

江西武寧“打鼓歌”的傳承與發(fā)展背景資料：方由根，1941年生，江西武寧縣船船灘鎮(zhèn)坎頭村人。10歲開始上學(xué)，因家境貧寒，13歲輟學(xué)回家放牛，15歲開始跟父親學(xué)唱“打鼓歌”，16歲就開始出門游唱，可以張嘴即來。因鼓打得好，歌唱得多，在武寧縣享有較高聲譽(yù)。2006年被授予武寧縣民間文化藝術(shù)家，2008年被江西省文化廳授予國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――武寧“打鼓歌”省級(jí)第一批非物質(zhì)文化代表性傳承人。一、引言口述史，也稱口碑史學(xué)或口述歷史，是歷史研究的一個(gè)分支學(xué)科，興起于20世紀(jì)中葉的美國(guó)?，F(xiàn)代意義的口述史按照目前國(guó)際學(xué)術(shù)界比較通行的說法，指的是由準(zhǔn)備完善的訪談?wù)?，以筆錄、錄音或錄影的方式，收集、整理被訪對(duì)象口傳記憶以及具有歷史意義的觀點(diǎn)。正如美國(guó)著名口述史學(xué)家戴維?杜那威(DavidK.Dunaway)和維拉？鮑姆(WillaBaum)指出的，由阿蘭？?jī)?nèi)文斯(AllanNevins)和路易斯?斯塔爾(LouisStarr)引領(lǐng)的美國(guó)第一代口述史學(xué)家將口述歷史視為撰寫口述傳記和口述自傳的一種工具，以及為將來歷史學(xué)家搜集和保存重要原始史料的一種手段。[1]近些年來，口述歷史在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體的研究中得到了廣泛和高度的重視，其對(duì)中國(guó)民間音樂的保護(hù)與發(fā)展的意義更是不言而喻?！斑^去我們常說勞動(dòng)人民創(chuàng)造了歷史，勞動(dòng)人民是個(gè)群體，必須有一個(gè)具體的代表人物，沒有代表人物的話，那就只不過是一句空洞的宣傳口號(hào)”。[2]許多民間文化藝術(shù)家、老藝人是民間音樂歷史的締造者或見證人，他們本身就是中國(guó)民間音樂歷史的活文獻(xiàn)。隨著一批批民間音樂藝人及非遺文化傳承人的不斷老去，他們鮮活的藝術(shù)體現(xiàn)和對(duì)民間音樂文化真實(shí)地態(tài)度也隨時(shí)會(huì)永遠(yuǎn)失去，這對(duì)任何一個(gè)民間音樂文化而言都是巨大的損失。從這個(gè)意義上來說，記錄民間藝人口述史，盤活民間記憶無疑是一項(xiàng)真正意義上的心靈考古，也是文化與傳承過程中一件時(shí)不待我的大事。本文以田野藝術(shù)采風(fēng)形式，對(duì)至今仍存活在民間文化土壤中的武寧“打鼓歌”省級(jí)第一批非物質(zhì)文化代表性傳承人方由根民間藝術(shù)家進(jìn)行了口述史訪談。本文擬通過方由根藝人對(duì)“打鼓歌”學(xué)習(xí)及技藝表演、傳承過程的口述史研究，窺探出武寧“打鼓歌”的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，為當(dāng)下正在開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)提供借鑒。二、方由根“打鼓歌”口述史（一）鼓歌與人生。我是1941年出生的，國(guó)民黨時(shí)期出生，共產(chǎn)黨時(shí)期養(yǎng)大的。10歲開始念書，經(jīng)?？既嗟谝幻?。那時(shí)家里窮，只能打著赤腳上課。到了13歲我就沒念書了，因?yàn)榧依镉幸粋€(gè)老弟，一個(gè)老妹，負(fù)擔(dān)重，再加上家里又窮，只好在家里放牛，打豬草，減輕家里負(fù)擔(dān)。我爸爸當(dāng)時(shí)在相當(dāng)于現(xiàn)在的印刷廠中做修譜的文字工作，他不支持我念書。老師對(duì)我爸爸說：“筆和書不要你買?！钡野职终f：“書不能下爐罐，只有米才能下爐罐?！边@件事讓我氣死了。后來，為了謀生，15歲開始，我就跟隨我爸爸學(xué)習(xí)“打鼓歌”。我們當(dāng)?shù)胤Q“打鼓歌”為“鋤山鼓”，這是因?yàn)檫@里山上遍布著一種經(jīng)濟(jì)作物――油茶。船灘河一帶，老一輩人經(jīng)常會(huì)說“溫湯油，順河流”，說明我們這個(gè)地方產(chǎn)茶油。我們打鼓唱歌主要就是為鋤山的人鼓勁加油。聽上一輩的人講，清朝乾隆年間，就有這種歌，起助興勞作、催工的作用，所以有的地方也叫“催工鼓”。武寧“打鼓歌”主要以我們打鼓唱歌的人為中心，鋤油茶時(shí)，大家一字排開，我們面對(duì)勞作的人擊鼓領(lǐng)唱，勞作的人有時(shí)一邊勞作一邊和唱，場(chǎng)面很壯觀。我手上這面鼓，是牛皮和竹釘做的，有50多年歷史了?！按蚬母琛钡墓狞c(diǎn)敲起來，三里路外都可以聽得到鼓聲。東林、船灘這一帶的老一輩人都會(huì)唱。我爸爸的“打鼓歌”是跟一個(gè)姓王的師傅學(xué)的。到后來，我會(huì)的歌比我的父親還多一倍。我們那時(shí)是沒有唱本的，唱本都在自己的肚子里。千把多首歌還是有的。我們出去打鼓，基本三天，不會(huì)唱重復(fù)的歌。學(xué)“打鼓歌”很累，學(xué)的人少，學(xué)了一年多，學(xué)成以后，就開始賺工分。我出去打鼓啊，當(dāng)隊(duì)長(zhǎng)啊，3塊錢，我拿1.5塊到生產(chǎn)隊(duì)買十分勞動(dòng)力，年底分三毛五，一個(gè)月 30天，5個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，開荒挖山，割山茶，挖茶籽，一個(gè)月休息一天。那時(shí)候年輕。我當(dāng)時(shí)在生產(chǎn)隊(duì)打鼓，是為了提高勞動(dòng)功效，讓一個(gè)工當(dāng)一個(gè)半工使，兩個(gè)勞動(dòng)力當(dāng)三個(gè)勞動(dòng)力使。民間有“一鼓催三工”的說法。當(dāng)時(shí)“打鼓歌”唱的歌有的是地方上的人編的，有的是專門請(qǐng)學(xué)校的老師編的。在開工前，我都要把歌安排好順序，早上的、中午的、收工的，歌太多了，要編排好順序。到了文化大革命的時(shí)候，就不準(zhǔn)唱“打鼓歌”了，唱了要扣工分，甚至還要打成反革命。這說的是真的，不是假的。我現(xiàn)在一個(gè)月要抽兩百塊錢的煙，一個(gè)月四條煙。我 16歲就開始抽煙，打鼓累的時(shí)候就要抽煙，編歌的時(shí)候也要抽，不抽煙，沒有靈感。唱“打鼓歌”，我已唱了60多年，堅(jiān)守了60多年?？上?，我自己的孩子不愿學(xué)，唱了一輩子，還是這么窮，五個(gè)孩子一一四個(gè)女孩，一個(gè)男孩。現(xiàn)在女兒都出嫁了，兒子去年去了汕頭打工，每月4000千多塊錢，只有我和老伴在家。家里原來有棟危房，拆了，如果新建，政府補(bǔ)1萬五。但建新房，如果建兩間至少要12萬，到現(xiàn)在我都做不起新房，只能到鄉(xiāng)下親戚家的破舊的老房子里住。窮的要死，苦難的要命。我這個(gè)農(nóng)村人，苦了一輩子。 （二）鼓歌與傳承。我們武寧的人都聽過“打鼓歌”，“打鼓歌”還好聽，有長(zhǎng)歌和短歌之分，它保留了楚調(diào)的風(fēng)韻?！按蚬母琛睂W(xué)起來可不容易，一般來說，武寧“打鼓歌”有六番鼓：慢一番、緊一番、落二番、緊二番、緊三番、煞四番。變化有六番。打完六番鼓，最少要48分鐘到50分鐘，一般情況來說是50分鐘。打完一番鼓，休息一下，抽抽煙，喝喝茶。打完兩番鼓，就去果酒。這里的風(fēng)俗，土話叫果酒（譯音），就是吃飯前吃點(diǎn)東西來充饑。（茶歇一下）三番、四番比較好打一點(diǎn)，學(xué)會(huì)六番比較難，最少要一年，還要有點(diǎn)功夫，不容易學(xué)習(xí)的。要打，還要唱，唱歌都是從頭唱起的，這歌不好唱的。1979年，江西省文藝節(jié)目在九江匯演，武寧縣四個(gè)節(jié)目，有三個(gè)節(jié)目是我演的。2006年我被評(píng)為了武寧縣民間文化藝術(shù)家?，F(xiàn)在，村里的年輕人大部分都外出打工去了，村里基本上只剩下老人和小孩，唱歌打鼓已經(jīng)賺不到錢了。我今年已經(jīng)70多歲了，誰來接班??？我打了幾十年鼓了，哪個(gè)地方都搞了，匯報(bào)演出也搞了，邀請(qǐng)賽也去了。我也想傳承下去，我不想把這個(gè)沒落了，我也是很熱愛的。現(xiàn)在，我一共帶了九個(gè)徒弟，其中 6個(gè)女的，歷史上都沒有女人學(xué)打鼓，在我這兒開始是第一個(gè)傳授，一般先教兩番鼓。學(xué)到兩番鼓也是不容易的。前幾年，我在船灘鎮(zhèn)帶了一個(gè)女徒弟，做水泥生意的，參加武寧縣“十大歌王”選拔考試。全縣有118個(gè)人參加考試，我那女徒弟考取了“十大歌王”。為了參加這次考試，當(dāng)時(shí)船灘鎮(zhèn)里文化站站長(zhǎng)鄧景林共叫來了8個(gè)人跟我學(xué)，4男4女，都在學(xué)，只有這個(gè)女徒弟考取了，這女徒弟聲音只是一般，但唱的音調(diào)很準(zhǔn)，也和的來，當(dāng)時(shí)，評(píng)委有來自南昌劇團(tuán)的、九江的，還有武寧縣文化單位的的評(píng)委。我們山歌牛毛多啊，喲喝啦，喲喝啦，放牛身上摸一摸啊，喝喲啦，喲喝啦。唱著一首、二首、三首、四首、五首、六首、七首、八首、九首、十首。唱著十首、九首、八首、七首、六首、五首、四首、三首、二首、一首。后來，我又編進(jìn)了一些內(nèi)容，我唱給你們聽：我們山歌牛毛多啊，喲喝啦，喲喝啦，山里人啊愛唱歌啊，歌唱社會(huì)主義很好啊羅，喲喝啦，喲喝啦，又唱山里山外，村村戶戶，鄉(xiāng)親們?nèi)兆釉竭^越快活啊，黨的恩情唱不完啊羅，歌太多羅??！嗚嘞。這首歌曾被選入學(xué)校教材里（上海音樂學(xué)院、武漢音樂學(xué)院的教材），還被聯(lián)合國(guó)教科文組織選入《中國(guó)民歌》中。（三）鼓歌與發(fā)展。“打鼓歌”太土，“打鼓歌”要發(fā)展下去，就要搬上舞臺(tái)，但搬上舞臺(tái)還是比較難的?，F(xiàn)在鎮(zhèn)里、縣里的XX局經(jīng)常會(huì)請(qǐng)我去演出。一般是表演，時(shí)間很短，一個(gè)節(jié)目五分鐘。表演的節(jié)目，一般都是事先排好了的。有時(shí)，也會(huì)到山上真實(shí)地勞動(dòng)場(chǎng)面中表演，比如打山（油）茶、種玉米，邊唱編和。曾經(jīng)，香港衛(wèi)視臺(tái)開了兩輛車來采訪過我。2006年，我也跟九江地區(qū)的民歌大王徐嘉琪老師切磋技藝， 徐嘉琪老師唱“打鼓歌”也是非常了不起的。他也希望能把“打鼓歌”發(fā)展下去，特別是將舞蹈搬上舞臺(tái)，拍成電影。希望你們能向上面呼吁，幫忙解決。三、結(jié)語本文雖未討論如何解決文化傳承人的困境和“打鼓歌”的發(fā)展與出路問題，但從口述史研究的維度可清晰透視出一位“打鼓歌”文化傳承人的文化守望心路歷程。 可以相信，隨著時(shí)間的推移，傳承人口述史研究作為一個(gè)重要的且方興未艾的學(xué)術(shù)研究取向，必然會(huì)被越來越多的民間音樂歷史學(xué)工作者所認(rèn)可。 對(duì)江西武寧“打鼓歌”傳