中國傳統(tǒng)史學的特質(zhì)與優(yōu)良傳統(tǒng)

二、中國傳統(tǒng)史學的特質(zhì)與優(yōu)良傳統(tǒng)㈠中國傳統(tǒng)史學的特質(zhì)中國傳統(tǒng)史學的特質(zhì)主要表現(xiàn)為：歷代統(tǒng)治者皆重視史書的編撰，史官建置沿革自成體系，官修史書是傳統(tǒng)史籍的主流，私人編撰史籍之風綿延不絕；史學家輩出，史籍體裁多樣，史料內(nèi)容豐富，在世界上首屈一指；史學理論先進。1、歷代統(tǒng)治者重視史學總結(jié)前代的統(tǒng)治經(jīng)驗教訓(xùn)，以古鑒今，加強文化思想控制，改善、鞏固自己的統(tǒng)治，是史籍編撰的主旨。中國歷代統(tǒng)治者重視史學，首先表現(xiàn)在重視史書的編撰，其次表現(xiàn)在重視史學家對于歷史人物和事件的評價，這是由于史書的性質(zhì)所決定的。史書的基本內(nèi)容是對歷史事件或歷史過程所作的全面記載以及撰史者對之評判、解釋、說明，其目的是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，為鞏固當時王朝的統(tǒng)治服務(wù)。在我國歷史上，從奴隸社會開始，統(tǒng)治者就非常重視史學，朝廷中設(shè)立了史官，專掌記載歷史，當時史官的地位很高。進入封建社會，特別是秦漢大一統(tǒng)封建王朝建立之后，由于鞏固統(tǒng)治的需要，統(tǒng)治者加強了對文化思想的統(tǒng)治。銷毀或者篡改史書記載，打擊與本朝政見不合的撰史者和文人，對史書的編撰權(quán)嚴加控制，其措施即禁止私撰史書，開創(chuàng)并逐步完善官修史書制度。官修史書制度從東漢朝廷編撰本朝史《東觀漢紀》開始，經(jīng)過魏晉南北朝時期官修與私修的并行，至隋代，為了加強中央集權(quán)的統(tǒng)治，禁止私撰史書。唐代政府設(shè)立史館，負責編修前代史和本朝國史，并由重臣或宰相監(jiān)修，正式確立了史館修史的制度，政府對史籍編撰工作的控制大為加強，從此官修史書成為我國古代史書的主體。該制度對中國傳統(tǒng)史學的發(fā)展，史籍數(shù)量迅速增加起了一定的促進作用。但是官修史書的有關(guān)內(nèi)容取舍必須符合統(tǒng)治者的需要，對歷史人物及事件的評價也必須體現(xiàn)統(tǒng)治者的意圖，史書的編撰實際就是當時實施統(tǒng)治的重要內(nèi)容，因此，其思想性受到了很大局限。特別是有的王朝對撰史者及有關(guān)文士的打擊鎮(zhèn)壓，如秦始皇的焚書坑儒，清代的“文字獄”等及編纂《四庫全書》時對不利于請代統(tǒng)治史籍的禁毀，從另一方面證明了統(tǒng)治者對史學嚴密控制的消極性。2、私撰史籍之風綿延不絕中國的西周時期是“學在官府”，不許辦私學，因此史籍編撰只能是官府承擔，不準私撰史籍。春秋時期，孔子收徒講學，開創(chuàng)私學，又整理魯國的史書，編撰成《春秋》一書，開私撰史籍之始。至戰(zhàn)國、西漢、魏晉南北朝以及唐、宋、明、清各代，私撰史籍逐漸形成一種社會風氣，雖然也有東漢、隋、清等時期對私人修史的限制，但是總的來看，私撰史籍并沒有被人為杜絕，僅僅是遭遇挫折后的曲折發(fā)展而已。而在較長的歷史時期之內(nèi)，私撰史籍層出不窮，私人撰史風氣甚盛，著名史學家參與其事者司空見慣。中國傳統(tǒng)史學的名著及在史書體裁、內(nèi)容記載方面有開創(chuàng)之功的史書，幾乎全是私撰的。例如開創(chuàng)編年體史書體裁的《春秋》、《左傳》，開創(chuàng)紀傳體史書體裁的《史記》、《漢書》，開創(chuàng)典章制度史的《通典》，以及紀事本末體、綱目體、學案體、方志學以及史學評論等史書體裁的史籍，還有《資治通鑒》、《三國志》、《后漢書》、《南史》、《北史》、《新五代史》等正史和編年體名著，都是私撰史書。這些史書的編撰者孔子、司馬遷、班固、陳壽、范曄、杜佑、劉知幾、司馬光、袁樞、黃宗羲、章學誠，都是對我國傳統(tǒng)史學做出巨大貢獻的著名史學家。私撰史籍與官修史書相較，具有突出的特點，如選擇史料比較全面，受統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想影響較小，對歷史上的事件和人物的評價比較中肯，史料的可信度較高等等，總的來說，中國傳統(tǒng)史學的精華部分，多半保留在私撰史籍之中。3、史籍體裁多樣，史料內(nèi)容豐富中國傳統(tǒng)史籍體裁的多樣，在世界各國可謂獨樹一幟。這些史籍體裁的基本分類有：紀傳體、編年體，這是最基本最主要的史籍體裁；還有典志體（又稱為政書）、紀事本末體、雜史、學案體、史評和史論、地理書、詔令、奏議、傳記、史鈔、輯佚、目錄等。中國古代的各類史書浩如煙海，史料內(nèi)容極其豐富，縱橫交織成一幅波瀾壯闊的歷史畫面。為我們研究和認識歷史提供了多方面多角度的客觀依據(jù)。要能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)史學體裁及其發(fā)展有基本的掌握，對各類體裁的史學代表著作也應(yīng)有基本了解，這是傳統(tǒng)史學的基本內(nèi)容。這里主要介紹紀傳體與編年體編年體⑴編年體的創(chuàng)立于發(fā)展。①在奴隸社會，史書不出于記事和記言兩種基本形式，在封建社會，記事和記言兩種史書的內(nèi)容互相滲透、互相結(jié)合，因而產(chǎn)生了正式體裁的史書。這種體裁按照時間順序敘事為原則，但不是機械的按照年時月日只作簡略的記事，而是以年和月為綱，既記事，又記言，更可以追敘往事，附敘后事，并有當事人或后人對某一事件或人物所作的評論，因而對于史事有比較完整的敘述。這種按照年時月日時間順序編排史事的史書體裁，稱為編年體。我國現(xiàn)存第一部編年體史書，是孔子整理編訂而成的魯國歷史《春秋》?！蹲髠鳌肥抢^《春秋》之后的又一部春秋時期的編年史，相傳為春秋末期魯國史官左丘明編撰，從《左傳》的編纂方法來看，這時編年體已經(jīng)完善。編年體是先秦史籍體裁的的主流。②編年體的發(fā)展。從《史記》、《漢書》創(chuàng)紀傳體之后，編年、紀傳二體并行于世。東漢末年，荀悅用編年體撰成《漢紀》，記西漢一代歷史，開創(chuàng)了編年體的斷代史。從漢至唐，紀傳體成為正式的獨家體裁，編年體地位逐漸衰落。編年體的飛躍發(fā)展，源之于北宋司馬光編撰《資治通鑒》，這一編年體巨著的撰成，使編年史的編撰出現(xiàn)了一個高潮。自宋代以來，代有續(xù)作，使編年體也形成了一個從上古傳說時代直到清代世代相傳的龐大的史書體系。⑵紀傳體的創(chuàng)立與體例紀傳體創(chuàng)始于司馬遷的《史記》。在司馬遷之前，先秦史籍在編纂方法上已出現(xiàn)了若干體例，司馬遷綜合各種體例，集于一書，創(chuàng)造了以人物為中心的紀傳體史書《史記》。該書分為本紀、表、書、世家、列傳五個部分?！氨炯o”是帝王的傳記，按年月順序，記載帝王的政績言行，兼及當代的重大事件，屬于編年體?！氨怼笔谴笫掠?，用表格形式，按時間順序，提綱挈領(lǐng)地譜列史事?！皶笔歉鞣N典章制度的專史，記述社會政治、經(jīng)濟、文化、天文、地理等各方面的制度沿革或發(fā)展情況?！笆兰摇笔侵匾T侯的傳記?！傲袀鳌敝饕侨宋飩饔洠灿猩贁?shù)列傳記載的是我國少數(shù)民族的歷史以及當時與我國有交往的國家的歷史。此外，在每篇本紀、書、世家、列傳的最后，都有一段評論文字，發(fā)表史家對本篇記述的歷史人物與事件的意見，借以表達作者的政治觀點和史學思想。這種史書體裁以紀、傳為主體，表、書為輔助，既各有分工，又互相配合，組成一個有機的整體，后人稱為紀傳體?！妒酚洝肥且徊考o傳體的通史。東漢時班固《漢書》，創(chuàng)立紀傳體斷代史。紀傳體被統(tǒng)治階級定位“正史”，“正史”至清朝共有二十四部，就是二十四史。二十四史的第一部是《史記》，最后一部是《明史》。清朝滅亡之后，又增加了《清史稿》和《新元史》，所以我國紀傳體“正史”也可以稱為二十六史。4、史學理論先進⑴總結(jié)前代的統(tǒng)治經(jīng)驗教訓(xùn)，以古鑒今。孔子編《春秋》的目的是為了懲惡揚善，故有孔子作《春秋》而亂臣賊子懼之說。司馬遷撰《史記》的目的，在《報任安書》和《太史公自序》中說得很清楚，是“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！笔菫榱恕笆鐾?，思來者”。即司馬遷要從總結(jié)西漢中期以前的全部歷史來解決當時人們所關(guān)心的問題。班固在《漢書?司馬遷傳》中引證劉向、揚雄的話評論說：“遷有良史之才。服其善敘事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！币怨盆b今，不虛美，不隱惡，將史籍寫成一部實錄，寫成信史，這是編撰史籍的基本要求。⑵主張批判地繼承文化遺產(chǎn)，反對盲從前哲，迷信經(jīng)典；提出了撰史者必須具有史才、史學、史識“三長”之說。劉知幾的史學主張。劉知幾所撰《史通》是我國第一部史學理論專著。該書首先對唐代以前的各朝史書，從內(nèi)容到編纂方法，都作了全面而系統(tǒng)的總結(jié)，研討修史方法，為史學史的研究和史書編纂學的探討，都樹立了基礎(chǔ)和規(guī)模?！读摇菲浴渡袝?、《春秋》、《左傳》、《國語》、《史記》、《漢書》等六部史書代表唐以前史書編寫的六種形式；《二體》篇指出紀傳和編年兩種體裁在史書編纂學中的重要性，《史官建置》和《古今正史》二篇，就歷代史官制度和所作的史書進行了全面而又系統(tǒng)的分析敘述。主張批判地繼承文化遺產(chǎn)，反對盲從前哲，迷信經(jīng)典。在《疑古》和《惑經(jīng)》兩篇中，大膽地提出了對孔子的疑問。提出了撰史者必須具有三個重要條件，即史才、史學、史識“三長”之說：這里的才和學是就掌握史料的能力和和工夫而言，識就是立場和觀點，或決定史料取舍的標準以及如何寫法的態(tài)度等等。才和學固然重要，但是立場和觀點更是決定所撰史書優(yōu)劣的主要條件。《史通》全書即貫徹著“三長”思想，如《直書》、《曲筆》、《鑒識》等篇，就是反復(fù)申明“識”的重要性。劉知幾力主直書、實錄，反對徇情曲筆，認為修史者言必有征，方能傳信。他稱譽私家獨撰，揭露了設(shè)館修史及權(quán)臣監(jiān)修史書制度的弊端。對自班固以來盛行的以陰陽五行解釋歷史的迷信思想持否定態(tài)度，指出歷史具有發(fā)展的性質(zhì)。這些史學主張對我國傳統(tǒng)史學發(fā)展的貢獻是巨大的。⑶章學誠的史學主張。劉知幾之后，對中國傳統(tǒng)史學理論做出杰出貢獻者是清人章學誠。其史學主張主要反映在其《文史通義》一書中。該書是作者研究文史的著作匯編，分內(nèi)外兩篇，對史學的主張創(chuàng)見頗多，主要有：⑴主張史學要經(jīng)世致用，反對專務(wù)考索和空談義理兩種傾向，抨擊當時盛行的考據(jù)學和理學。⑵提出“六經(jīng)皆史”說，淡化了六經(jīng)神圣的觀念，提高了史學地位，擴大了史學范圍。《文史通義?外篇?報孫淵如書》認為，不僅六經(jīng)皆史，即使子部、集部之作，也是“其源皆出于史”，“盈天地間，凡涉著作之林，皆是史學?！雹恰段氖吠x?內(nèi)篇?書教下》繼承劉知幾的主張，分史籍為“記注”和“撰述”兩類，認為記注是記錄歷史上的史事，因此需要“賅備無遺”，按照一定的慣例。撰述則是通過史事引出經(jīng)驗教訓(xùn)，供后人借鑒，因此需要對史事有所取舍，發(fā)揮見解，不必拘守一定的體例。代表史學發(fā)展水平的，是撰述而不是記注。章學誠力主通史，對斷代史則多所貶抑。⑷提倡修方志，解決了方志的性質(zhì)、任務(wù)、體例和內(nèi)容等問題，提高了方志在史學領(lǐng)域的地位，奠定了方志學的理論基礎(chǔ)。⑸在劉知幾“史才三長”思想的基礎(chǔ)上，又增補了一項“史德”。“史德”是指史學家的學術(shù)品德，要求著史者尊重客觀史實，如實加以記載，而不要摻雜個人好惡等主觀成分，任意褒貶。史才、史學、史識、史德四方面的要求，更加全面、明確地為史家指明了修養(yǎng)的方向。⑷王夫之的史學主張。王夫之是明清之際最卓越的思想家之一，對史學的貢獻主要是對古史的評論，其代表作是《讀通鑒論》和《宋論》。《讀通鑒論》內(nèi)容包括秦、兩漢、三國、晉、南朝和隋、唐、五代各朝代，另附《敘論》為卷末?！端握摗分饕窃u論宋朝史事。二書的主要成就，是對于重要歷史事件提出了自己的看法，這些看法根據(jù)唯物主義和進化論的觀點，根據(jù)史實進行分析，對我們研究和了解我國歷史具有一定的啟發(fā)性。例如王夫之提出正統(tǒng)觀念必須打破，粉碎了持正統(tǒng)論修史的謬論。㈡中國傳統(tǒng)史學的優(yōu)良傳統(tǒng)中國史學的優(yōu)良傳統(tǒng)主要是：史學家秉筆直書，不虛美隱惡，編寫信史。以古鑒今，重視總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，重視史籍的教育警戒作用。官、私皆重視收集、保存和整理史料，保存了珍貴的歷史文化財富。重視史家的個人修養(yǎng)。1、史學家秉筆直書，不虛美不隱惡，提倡實錄，編寫信史這是諸多史學家推崇和履行的編纂史籍原則，盡管由于撰史者歷史和階級的局限，致使中國傳統(tǒng)史籍中仍然存在程度不同的缺陷和不足，但是在大量的史籍名著中，特別是在私撰史籍中，基本上做到了記載史實、較為客觀地評論史事和人物。2、重視通過撰史總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，重視史籍的教育警戒作用，以史鑒今這是中國歷代統(tǒng)治者和有見識的政治家、史學家重視史學編纂的目的，也是促進中國傳統(tǒng)史學迅速發(fā)展的主要原因之一。從孔子編《春秋》，到以《史記》為首的大量正史的編撰，再到司馬光編撰《資治通鑒》，朱熹編撰《資治通鑒綱目》，其目的都是相同的。以古鑒今、古為今用的傳統(tǒng)，至今對我們學習、研究傳統(tǒng)史學仍有現(xiàn)實意義。3、官、私皆重視收集、保存和整理史料，保存了珍貴的歷史文化財富由于中國歷代有官、私重視修史的傳統(tǒng)，因此非常重視史料的收集、保存和整理，保存了大量珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。4、重視史家的個人修養(yǎng)這首先表現(xiàn)在史家的個人優(yōu)良品德修養(yǎng)方面，如司馬遷、班固、劉知幾、歐陽修、章學誠等人，他們不僅具有撰史者應(yīng)具有的學問、才能和見識，而且具有很強的歷史責任感，把撰史當成一項神圣而莊嚴的事業(yè)，為了達到目的，不畏辛勞，持之以恒，終獲成功。其次，將史家的個人修養(yǎng)內(nèi)容理論化，這就是劉知幾提出的“史才三長”，和章學誠增補的“史才四長”。這些對史家的修養(yǎng)要求，摒棄其時代的消極影響，仍是今日對撰寫史著者的基本要求內(nèi)容。中國傳統(tǒng)史學的發(fā)展歷程（上）本講主要講授如下內(nèi)容：1、中國傳統(tǒng)史學的發(fā)展歷程；2、中國傳統(tǒng)史學的特質(zhì)與優(yōu)良傳統(tǒng)；3、中國傳統(tǒng)史學與中國傳統(tǒng)文化。重點掌握“史”字的含義，歷代史官建置及修史背景，官、私所撰重要史籍的概況、著名史學家、史書體裁的創(chuàng)立及史部的確立、發(fā)展；掌握傳統(tǒng)史學的特質(zhì)，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)史學的優(yōu)良傳統(tǒng)，總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，以古鑒今。本講的難點是對史學傳統(tǒng)精神及有關(guān)概念的理解，以及如何古為今用。學習不能局限于教材，要通過對參考書的閱讀及對代史學名著的選讀，才能真正達到學習目的，提高自身史學素質(zhì)。一、中國傳統(tǒng)史學的發(fā)展歷程㈠關(guān)于“史”字的含義歷史，一般是指人類過去發(fā)生的事件或過程。歷史紀錄，是對人類發(fā)生過的事件或過程的記載。所謂歷史學，是在歷史紀錄的基礎(chǔ)上，經(jīng)過整理、鑒別、分析，對歷史事件或歷史過程所作的判斷、解釋、說明和抽象概括，是指以人類為研究對象的科學。中國的史學萌芽于原始社會，那時候沒有文字，為了傳授生產(chǎn)經(jīng)驗和氏族傳統(tǒng)，人們采用歷代口耳相傳、結(jié)繩記事、刻痕記事等方式來記載和傳授歷史。進入階級社會之后，由于鞏固統(tǒng)治的需要，統(tǒng)治者非常重視史學，朝廷中設(shè)立了史官，專掌記載歷史，其記載就是史書。研究人類歷史，主要依據(jù)就是前人撰寫的史書，還有出土的考古文物、各種文字記載等實物。中國傳統(tǒng)史學的基本內(nèi)容，主要是史書編撰和史官建置沿革的歷史。我國舊有的圖書分為經(jīng)、史、子、集四大部類，史部居于第二位?！笆贰弊值某霈F(xiàn)很早，甲骨文與西周銅器銘文已有多種字形出現(xiàn)。對于史籍中有關(guān)“史”字的解釋要能夠理解，從史字本身意義的發(fā)展，可以推知我國古代對于歷史記載極為重視，在現(xiàn)存的歷史文獻記錄之前，當早已有史官存在。我國古代設(shè)置史官，大約開始于夏朝。商和西周時期，這一制度得到較大發(fā)展。到了周代，關(guān)于史官的記載更多，諸侯列國也都有史官，其中不乏著名的史官，戰(zhàn)國時期各國也都有史官。秦統(tǒng)一后仍稱太史，這些史官都有一個共同特點，他們的職務(wù)都是終身并且世襲的，這樣就有條件使他們將大量的史料積累下來。此外還有瞽史一職，在簡略的文字記載之外，許多重要事件的具體情節(jié)，靠他們的記憶和口傳保存下來。㈡中國早期的史書我國史書的起源很早，據(jù)《禮記?玉藻》記載：“動則左史書之，言則右史書之?！薄稘h書?藝文志》記載：“左史記言，右史記事。”二書所記左史、右史所掌之事正相反，或者是所據(jù)不同，或者是所記并非同一時期的史官職掌，但是據(jù)此可知，我國遠古的史書分為記事和記言兩大部分。我國早期用文字記載歷史，就現(xiàn)有資料，只能從商代談起。根據(jù)文獻記載，商代已有典冊，這已被甲骨文所印證，只是這些用竹木簡編撰成的典冊容易腐朽，難以流傳下來。今天我們能夠看到的最早的文字記錄是甲骨文和較多的商、周銅器銘文。甲骨文和銅器銘文雖然不是正式史著，但卻是正式史著的源頭。春秋時期，出現(xiàn)了許多歷史著作，其中《春秋》是孔子根據(jù)魯國國史編訂而成的一部史書，這是我國現(xiàn)存最早的一部編年體史書，也是最早的一部私撰史書，孔子是我國史學史上私人修史的開創(chuàng)者。戰(zhàn)國時期，學術(shù)活躍，在史官負責各國官方歷史記載的同時，私人撰史成風，許多史籍，留存于現(xiàn)在的史籍，就有《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《世本》、《竹書紀年》等，《國語》與《左傳》是國別與編年兩種史書體裁的代表。該時期是先秦史學發(fā)展的繁榮時期。㈢兩漢史學兩漢是我國史學逐步走上了成熟發(fā)展道路的時期。據(jù)《漢書?百官公卿表》記載，漢代的史官專掌歷史典籍與撰述的，分為兩類，一類是掌史料圖籍的，西漢為御史中丞，東漢為蘭臺令史，后來蘭臺令史由掌圖籍而兼撰史傳；其二類為太史令丞，是繼承秦制，掌史籍撰述。該時期出現(xiàn)了著名的史學家司馬遷與班固。司馬遷編撰的《史記》，首創(chuàng)紀傳體，是我國古代史學走上成熟發(fā)展道路的奠基之作。紀傳體是我國古代所謂“正史”采用的統(tǒng)一體例，《史記》為“二十四史”之首?！妒酚洝肥且徊客ㄊ罚瑬|漢初年班固編撰的《漢書》沿襲《史記》體例，記西漢一代歷史，開創(chuàng)了紀傳體的斷代史，這種體例為后世史家所效法。東漢末年，荀悅奉漢獻帝之命，用《左傳》體改編班固的《漢書》，寫成《漢紀》一書，開創(chuàng)了編年體的斷代史。朝廷組織儒臣在皇家藏書之地洛陽宮中的東觀殿撰修本朝史，撰成《東觀漢紀》，這是我國最早的一部官修國史。東漢時期的史書，著名者《吳越春秋》、《越絕書》，這兩部史籍兼采史書記載和民間傳說寫成，是我國最早的民族史和地方志。㈣魏晉南北朝史學魏晉南北朝時期，是我國史學的大發(fā)展時期。其表現(xiàn)為史官制度更加完善，私家撰史之風興盛，史籍形式及數(shù)量繁多。表現(xiàn)在下列方面：1、政府對修史的重視東漢時開官修史籍之風，統(tǒng)治階級設(shè)立專門機構(gòu)和官員負責撰修國史與前代之史，目的是為了加強對史籍編撰權(quán)的控制，使史籍更好地為自己的統(tǒng)治服務(wù)。2、私人撰史成為一代風氣該時期全國政治上處于分裂狀態(tài)，而且政權(quán)更迭頻繁，客觀上使統(tǒng)治者們不可能對私人修史控制得過于嚴密，與東漢及隋朝相比，該時期的私人撰史有較大的自由，所以私人撰史成為一代風氣。3、史書編撰內(nèi)容豐富這與該時期政治上的長期分裂，階級斗爭與民族斗爭的錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)實有密切關(guān)系。該時期史學的發(fā)展主要表現(xiàn)在一個“多”字上：史書的數(shù)量多；史體種類多，從記事時限上看，有通史、斷代史；從體裁上看，紀傳體的地位得到鞏固，編年體蓬勃發(fā)展，起居注、人物傳記、史注、地理方志等各類史籍也大量涌現(xiàn)。這些史籍較真實地反映了當時的歷史現(xiàn)狀，還表明民族史學蓬勃興起，發(fā)展成為我史學的一個重要組成部分。魏晉南北朝時期的著名史學家有陳壽、范曄、司馬彪、裴松之、袁宏等人，史學著作留存至今的，“正史”有《后漢書》、《三國志》、《宋書》、《齊書》（亦名《南齊書》）、《魏書》等，分別記載東漢、三國、南朝宋、齊及北魏各時期重要史事和人物的斷代史。其他體裁的史書有、《后漢紀》、《華陽國志》、《洛陽伽(qié)藍記》、《高僧傳》等，該時期的地理學名著有北魏酈道元的《水經(jīng)注》，西晉裴秀所繪的《禹貢地域圖》（即歷史地圖）和《地形方丈圖》（即晉代地圖），提出“制圖六體”等六項重要技術(shù)原則，為我國明末以前的制圖者所遵循。㈤隋唐五代史學隋代的史學成就不大，唐代是我國史學的承上啟下時期，也是史學的大發(fā)展時期。主要表現(xiàn)為：1、確立了史官修史的制度官修國史始于東漢，南北朝時期已有設(shè)官修史的情況，隋王朝建立之后，對史學領(lǐng)域采取嚴密控制的措施，不許私人修史。唐王朝在建國之初，就設(shè)立史館，負責編修前代史和本朝國史。從唐代至清朝，史館修史，宰相或重臣監(jiān)修，成為定制。而且下一朝代編修前代史，也成慣例。這是我國古代史編撰工作上的一次重大變革。其后的紀傳體“正史”，除歐陽修的《新五代史》為私人撰修外，其余的全是官修。封建政府對史籍編撰工作的控制大為加強。2、實錄發(fā)展成為史書的一個重要部類實錄體史書創(chuàng)始于南北朝時期，至唐代，嗣君時期編撰先帝實錄，成為一個慣例，而且唐代以后的各朝代都沿襲此制。3、產(chǎn)生了對前代史學進行系統(tǒng)總結(jié)的史評專著《史通》《史通》對前代出現(xiàn)的各種史學思想、編撰體例、修史制度等情況，作了一次總結(jié)性的評價與概括，這對后世史學的發(fā)展，產(chǎn)生了積極的影響。4、新創(chuàng)典志體杜佑撰《通典》，記載歷代典章制度，首創(chuàng)典志體的通史；蘇冕編《唐會要》記載唐代的典章制度，首創(chuàng)典志體的斷代史。唐代史館官修和私人編撰正史共八部，占二十四史的三分之一。唐玄宗時編撰的《唐六典》、《大唐開元禮》，以及《元和郡縣圖志》、《蠻書》（又名《云南志》），都是典章制度及地理方面的重要著作。五代十國官修正史《舊唐書》，其他私撰之史籍較多。㈥宋元明史學宋代是我國史學發(fā)展史上的極盛世時期，在史籍的種類、數(shù)量、質(zhì)量等方面，都超過了前代和元、明時期。元代史學，除了馬端臨的《文獻通考》把典志體的編撰推進一步外，值得一提的就是民族史發(fā)展較快。宋元時期的史學成就，主要表現(xiàn)有：1、編年體《資治通鑒》的編撰和編年史的空前發(fā)展2、新史體的創(chuàng)立即南宋袁樞的《通鑒紀事本末》首創(chuàng)紀事本末體，南宋朱熹的《資治通鑒綱目》首創(chuàng)綱目體。3、確立了方志體例4、正式建立起金石學5、典志體和民族史大發(fā)展由于明代統(tǒng)治階級文化專制的加強，也因為學術(shù)界的風氣所影響，所以明代史學的成就不大，屬于史學的衰落時期。比較重要的成就，是方志體史書的發(fā)展和私撰野史的盛行。該時期編撰的的正史有：北宋時修撰了《新唐書》、《舊五代史》，歐陽修私撰《新五代史》；元末修撰《宋史》、《遼史》和《金史》；明代修撰了《元史》。其他史籍有：北宋政府編纂了《太平御覽》、《冊府元龜》、《文苑英華》、《太平廣記》等四大類書，大型類書還有南宋王應(yīng)麟撰《玉?！罚@些都是頗有價值的大型類書。北宋王溥私撰的《唐會要》、《五代會要》兩部會要體著作；私撰的名著還有李燾的《續(xù)資治通鑒長編》、南宋李心傳的《建炎以來系年要錄》、徐夢莘的《三朝北盟會編》等。南宋鄭樵的《通志》是典志體著作。地理志、地方志和金石學著作也較多。元代馬端臨的《文獻通考》，與《通典》、《通志》都是典志體的代表作，合稱“三通”。明代官修史書除《元史》之外，還有《明實錄》、《明會典》、《大明一統(tǒng)志》等?！睹鲗嶄洝繁４嫦聛?，內(nèi)容十分豐富，是今天研究明史極其重要的史料?！睹鲿洹肥且徊棵鞔牡湔轮贫仁??！洞竺饕唤y(tǒng)志》是一部明代全國地理總志。官修史書外，明代私人修史之風甚盛，著作較多。㈦清代史學明清之際，是我國古代史學發(fā)展到末期而出現(xiàn)的一個短暫的重要時期。該時期，一些知識分子面對明朝滅亡和滿族入主中原的現(xiàn)實，總結(jié)明朝滅亡的教訓(xùn)，認為是宋明理學空談心性，導(dǎo)致了亡國，因而提出了“經(jīng)世致用”的思想，并將其應(yīng)用到經(jīng)學與史學的學術(shù)領(lǐng)域。這時史學的代表人物是顧炎武、黃宗羲和王夫之。他們對史學的主要貢獻：顧炎武開清代考據(jù)之風，黃宗羲創(chuàng)立了學案體，王夫之發(fā)展了史論。這些貢獻在我國史學史上都占有重要的地位。由于清代統(tǒng)治階級采取高壓手段，實行文化專制的“文字獄”，使得史學在明清之際活躍了短暫時期之后，很快就被窒息扼殺，走上了脫離實際、埋頭考據(jù)的道路，乾隆、嘉慶時期的史學具體成就，主要是：校注古籍，考證史實；辨?zhèn)魏洼嬝桓倪x與增補舊史。比較著名的考據(jù)學著作有錢大昕的《廿二史考異》、王鳴盛的《十七史商榷》、趙翼的《廿二史劄記》。史論名著有章學誠的《文史通義》。清代的官修史書很多，正史有《明史》，還有《清實錄》、《清會典》、《清三通》、《大清一統(tǒng)志》等。清代的私人著述很多，較著名的有顧祖禹的《讀史方輿紀要》、黃宗羲的《宋元學案》和《明儒學案》、顧炎武的《天下郡國利病書》等。對于史部的確立與發(fā)展的過程，要有一定的掌握，因為這是史學發(fā)達、史籍增多、史學地位提高在目錄學中的反映。僅從史籍數(shù)量的增加和分類的逐漸細化，也可證明我國傳統(tǒng)史學的發(fā)展狀況。中國史學傳統(tǒng)與中國傳統(tǒng)文化（上）三、中國史學傳統(tǒng)與中國傳統(tǒng)文化中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族人文精神的主體，是對學生進行人文素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)史學是傳統(tǒng)文化的主要載體和主體部分，是傳統(tǒng)文化和學術(shù)的百科全書。傳統(tǒng)文化的概念是博大精深的，在學術(shù)界基本達成共識的傳統(tǒng)文化內(nèi)容中，基本屬于傳統(tǒng)史學的范圍。如果按照章學誠“六經(jīng)皆史”的觀點，則中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)史學的關(guān)系就更為密切。要深入學習、掌握中國傳統(tǒng)文化，學習、研究中國傳統(tǒng)史學是其前提。在此基礎(chǔ)上，繼承、發(fā)揚中國傳統(tǒng)史學的優(yōu)良傳統(tǒng)和深厚的人文精神，善于總結(jié)歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)，提高史學素質(zhì)，這是我們進行素質(zhì)教育的當務(wù)之急。㈠中國傳統(tǒng)史學是中國傳統(tǒng)文化的主要載體和主體部分1、傳統(tǒng)史學基本包含了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容中國傳統(tǒng)文化中的哲學、宗教、法律、倫理道德、教育、文學、藝術(shù)、科技文化、經(jīng)濟文化、政治文化、軍事文化、風俗習慣以及衣、食、住、行各方面的文化傳統(tǒng)等，基本上都存在于中國傳統(tǒng)史學這一載體之中。在體裁種類繁多、內(nèi)容包羅萬象的傳統(tǒng)史籍之中，蘊藏著中國傳統(tǒng)文化的寶藏，閃爍著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的異彩。要深刻地學習和研究中國的傳統(tǒng)文化，就必須重視中國的傳統(tǒng)史學，只有這樣，才有可能認識中國傳統(tǒng)文化的整體形成過程和發(fā)展線索，進而掌握中國傳統(tǒng)文化的實質(zhì)。2、對“六經(jīng)皆史”的理解章學誠關(guān)于“六經(jīng)皆史”以及子、集諸部書籍亦為史籍的觀點，從理論上和實踐上為傳統(tǒng)史學的研究開拓了新的領(lǐng)域，即大大豐富了史學研究的史料范圍，擴大了史學研究的領(lǐng)域。這是一種大史學觀念，對今天的史學研究無疑有極大的啟發(fā)作用。事實上，近現(xiàn)代的史學研究和史籍編纂正是遵循章氏這一大史學領(lǐng)域的界定，在史料的取舍和研究范圍方面有跨越式的擴展，而且不拘于歷史文獻的考證，將考古文物與歷史文獻相印證，借以考辨史實，這已成為史學研究的重要方法之一?；谶@一點，認為中國傳統(tǒng)史學是傳統(tǒng)文化的載體和主體內(nèi)容，應(yīng)是符合中國傳統(tǒng)文化實際的。㈡?zhèn)鹘y(tǒng)史學的社會功能傳統(tǒng)史學從社會發(fā)展、文化知識的積累傳播、對人們的教化和造就人才方面，都具有極其重要的社會功能。主要表現(xiàn)在如下方面：1、證明了中國歷史發(fā)展的基本規(guī)律我國古代文獻中關(guān)于有巢氏、伏羲氏、燧人氏以及神農(nóng)、黃帝及其以后堯、舜、禹實行“禪讓”制度的神話傳說和記載，反映了我國原始社會人們的生活狀況以及父系氏族公社時期的情況。各類史籍記載的大量事實，詳細地反映了中國歷史發(fā)展的客觀過程，它以充分的史料證明了我國歷史發(fā)展的基本規(guī)律，即我國的歷史也和世界上其他國家、民族一樣，經(jīng)過了原始社會、封建社會、半殖民地半封建社會、社會主義社會各階段。同時，中國傳統(tǒng)史學也反映了中國傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展的脈絡(luò)，為我們掌握傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容奠定了基礎(chǔ)。歷史是現(xiàn)實的一面鏡子，研究歷史是為了更深刻地認識現(xiàn)實，在于認識或解釋社會、歷史的發(fā)展規(guī)律，預(yù)見未來，為人類設(shè)計發(fā)展社會的理想方案，這是歷史學的高級功能之一。我們研究中國的傳統(tǒng)史學，就是為了了解中國的國情，從而在對比中研究西方世界，為了尋求中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，旨在探討發(fā)展人類進步文化的規(guī)律，為建設(shè)人類的進步文明服務(wù)，為設(shè)計發(fā)展社會的藍圖服務(wù)。2、揭示了中國歷代治亂興廢的實質(zhì)重視總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，以古鑒今，是傳統(tǒng)史籍編撰的主旨。中國古代史學家們都力求遵循這一主旨，從歷史發(fā)展實際中去探求前代治亂興衰的原因，希望掌握使當朝的統(tǒng)治萬年永固的秘訣。從夏、商、西周時期的神權(quán)法統(tǒng)治思想，到董仲舒的天人合一、君權(quán)神授思想，“天命”、神權(quán)始終是統(tǒng)治階級用來加強自己的統(tǒng)治，愚弄、麻痹勞動人民的理論工具。隨著歷史的進步和人們覺悟的提高，僅靠“天命”神權(quán)不可能保證統(tǒng)治者社稷永固。中國歷史上個朝代基本分為治世和亂世，治世和亂世的主要區(qū)別是統(tǒng)治者的態(tài)度、統(tǒng)治方式和被統(tǒng)治者的基本生活條件是否得到保證，主要表現(xiàn)是社會是否安定？爭取治世，避免亂世，史學家及歷代統(tǒng)治階級通過對歷史上各代治亂經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)，得出了改善統(tǒng)治方式、加強統(tǒng)治者的個人品德修養(yǎng)以及重視民心民力的正確結(jié)論。中國歷史上對統(tǒng)治方式的改善和統(tǒng)治者的個人修養(yǎng)有許多著名的論斷和做法，表明統(tǒng)治階級中比較明智的人士從前朝的滅亡原因中認真總結(jié)歷史教訓(xùn)，開始重視民心民力，形成中國歷史上的“重民”思想。“民為邦本，本固邦寧”，“以德配天”、“明德慎罰”、“仁政”和“民貴君輕”及臣民可以驅(qū)逐暴君等思想，將重民思想發(fā)展到高峰。荀子將百姓比喻為水，君主比喻為舟，水可載舟，亦可覆舟，形象地揭示了百姓與君主二者關(guān)系的實質(zhì)。在中國歷史上，新興王朝的君臣們總結(jié)前朝滅亡的教訓(xùn)，避免前車之鑒，勵精圖治，實行德政，從而使自己的統(tǒng)治獲得長期穩(wěn)定的史例較多，例如西周王朝君臣經(jīng)常談?wù)摰摹耙箬b”，西漢王朝與唐王朝君臣以秦、隋王朝的滅亡為鑒，因而使中國歷史上出現(xiàn)了西周、西漢和唐三個強盛的王朝。歷史上歷代王朝治亂興廢的原因和經(jīng)驗教訓(xùn)，對后人是一筆寶貴的理論財富。3、以史為鑒，古為今用這是歷來史家治史的一條基本原則和根本目的，也是中國傳統(tǒng)史學的優(yōu)良傳統(tǒng)。周文王曾說：“殷鑒不遠，在夏后之世?！笨鬃有蕖洞呵铩肥菫榱恕懊靼H，別善惡”，司馬遷已經(jīng)將“通古今之變”，總結(jié)社會“成敗興壞之理”作為治史的重要功能?！耙允窞殍b”的原則在宋代史學中得到了空前的發(fā)展和高度的重視。以史為鑒，古為今用，對于不同時代的人，對于不同階級和不同社會地位的人有不同的意義作用，從不同的方面提供歷史的借鑒。今天，我們強調(diào)歷史的“借鑒”作用或“古為今用”，應(yīng)該站在科學的立場，對傳統(tǒng)史學的內(nèi)容進行揚棄，為了尋求正確的改革開放道路，找到歷史發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，為積極推進社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。4、具有明顯的愛國主義、民族團結(jié)和倫理道德的教化作用由于傳統(tǒng)史學是傳統(tǒng)文化的主要載體，是傳統(tǒng)文化的百科全書，諸如歷代王朝興亡的過程，先秦諸子百家的主要思想，著名的思想家、政治家和文學家的生活經(jīng)歷、主要作品和基本觀點的介紹，使讀史者在學習中不斷受到智慧火花的啟迪，受到潛移默化的教化和熏陶作用，其社會功能是明顯的。中國傳統(tǒng)文化不僅被東方各國人民普遍接受，而且正在影響著全世界。中國有著發(fā)達的古代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有著世界著名的思想家、文學家、軍事家和科學家，豐富的歷史文化典籍舉世無雙。中國的四大發(fā)明對世界文明的貢獻是舉世矚目的。我國在世界上最有名的歷史人物當推思想家老子和孔子、軍事家孫武以及科學家張衡、祖沖之等，《道德經(jīng)》、《論語》、《孫子兵法》是最被世界看重的著作，例如從16世紀開始，《道德經(jīng)》被翻譯成多種外文，據(jù)聯(lián)合國科教文組織統(tǒng)計，被譯成外國文字發(fā)行量最多的世界文化名著，除《圣經(jīng)》之外就是《道德經(jīng)》。《孫子兵法》被日本人推崇為“東方兵學之鼻祖”、《世界古代第一兵書》。我國還保存著莫高窟、云崗石窟、龍門石窟、秦始皇兵馬俑等豐富的文物古跡，二十四史、《四庫全書》等文化古跡無與倫比。中國古代的倫理道德教化內(nèi)容，在前講的傳統(tǒng)倫理道德部分已作了充分介紹，對其基本內(nèi)容要采取正確的態(tài)度，諸如對其孔子“己所不欲，勿施于人”、墨家倡導(dǎo)的“兼相愛，交相利”以及《道德經(jīng)》提出的“知人者智，自知者明”等做人的基本道德原則，應(yīng)該是人類社會人們交往的基本道德準則，這些無疑是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的主要成份，至今仍是我們提倡的基本倫理道德規(guī)范。上述內(nèi)容充分說明，傳統(tǒng)史學是向青年一代進