教育專業(yè)名詞解釋

...wd......wd......wd...注：但凡屬于某一系統(tǒng)類型的因素，都要加上屬于其中之一。以增加答題素養(yǎng)。1、蘇格拉底法：在長期的教學(xué)實(shí)踐中，蘇格拉底形成了以問答、詰難、誘導(dǎo)為特征的談話式教育方法，后人稱之為“蘇格拉底教學(xué)法〞。亦稱“產(chǎn)婆術(shù)〞。蘇認(rèn)為，真理是以潛在的形式存在于人的內(nèi)心的，教師的任務(wù)不在于傳授既成的知識，而在于通過交談和討論，消除一切錯(cuò)誤與模糊的認(rèn)識，喚醒學(xué)生的意識，從而發(fā)現(xiàn)真理。此法由譏諷、助產(chǎn)、歸納和定義四個(gè)步驟組成，即在談話中，通過不斷地追問與辯難，迫使受教育者意識到自己的謬誤，進(jìn)而從具表達(dá)象中找到事物的共性和本質(zhì)，并上升為一般概念。缺乏之處是它是在沒有成熟的教材、沒有正規(guī)的課堂教學(xué)制度下的產(chǎn)物，運(yùn)用范圍受到很多因素的限制。但是，它一定程度上遵循了人的認(rèn)知規(guī)律，能使人更加深刻地發(fā)現(xiàn)真理、理解教育內(nèi)容，使學(xué)生認(rèn)識深化。2、最近開展區(qū)：蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基把兒童不能獨(dú)立完成但在他人的指導(dǎo)幫助下能完成的任務(wù)范圍叫做最近開展區(qū)。贊科夫根據(jù)維果茨基這一理論，提出了“最近開展區(qū)〞之說。他把學(xué)生在教學(xué)過程中的開展水平分為兩種水平。一種是現(xiàn)有開展水平，即學(xué)生能夠獨(dú)立解決問題的水平；另一種水平為最近開展區(qū)，即在教師或成人的引導(dǎo)與幫助下才能到達(dá)的解決問題的水平。這個(gè)存在于學(xué)生現(xiàn)有開展水平和在成人引導(dǎo)下所能到達(dá)的開展水平之間的差異，就是“最近開展區(qū)〞。他認(rèn)為教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生的開展，就應(yīng)為學(xué)生的開展創(chuàng)造“最近開展區(qū)〞，然后，使學(xué)生的“最近開展區(qū)〞轉(zhuǎn)化為他們的現(xiàn)有開展水平。3、道爾頓制：1920年，美國的帕克赫斯特在馬薩諸塞州道爾頓中學(xué)創(chuàng)立了一種新的教學(xué)組織形式，稱為“道爾頓制〞。按道爾頓制，教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書、布置作業(yè)，由學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，有疑難時(shí)才請教師輔導(dǎo)。學(xué)生完成一定階段的學(xué)習(xí)任務(wù)后，向教師匯報(bào)學(xué)習(xí)情況和承受考察。由于每個(gè)學(xué)生的能力和志趣不同，他們各自的學(xué)習(xí)任務(wù)和內(nèi)容就不同，甚至彼此不相干；學(xué)習(xí)任務(wù)按月布置，完成后再承受新的學(xué)習(xí)任務(wù)。它最顯著的特點(diǎn)是重視學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，在良好的條件下，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造才能。但是，大多數(shù)學(xué)生尚不具備獨(dú)立學(xué)習(xí)和獨(dú)立作業(yè)的能力，如果沒有教師的講解，往往浪費(fèi)時(shí)間，學(xué)不到系統(tǒng)的知識；況且，要求良好的教學(xué)設(shè)施與條件一般不具備。但它注重學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)的意向值得借鑒。4、中體西用：早在19世紀(jì)60年代開場，就有人用“主輔〞、“本末〞、“體用〞這些中國傳統(tǒng)文化中的固有的概念范疇來表達(dá)“中學(xué)〞、“西學(xué)〞兩者應(yīng)該何為主導(dǎo)，何為附屬的觀點(diǎn)了。但是直到張之洞1898年發(fā)表了?勸學(xué)篇?圍繞“舊學(xué)為體，西學(xué)為用〞的主旨，進(jìn)展集中國闡述了“中體西用〞。認(rèn)為在突出“中學(xué)〞的主導(dǎo)地位的前提下，應(yīng)該肯定“西學(xué)〞的輔助作用和器用價(jià)值。中學(xué)也稱舊學(xué)，“四書五經(jīng)，中國史事、證書、地圖為舊學(xué)〞，其中最注重的是三鋼名教。西學(xué)也稱“新學(xué)〞，“西政、西藝、西史為新學(xué)〞?！爸畜w西用〞為洋務(wù)派提供了思想理論和實(shí)踐活動(dòng)的基本方針。在這種思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立和開展近代學(xué)校教育，改革了傳統(tǒng)教育只重儒學(xué)的教育內(nèi)容，增加了自然科學(xué)知識，開展了中國近代科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)了一批不同于封建士大夫的一代新人，對中國教育開展起了促進(jìn)作用。但是，它也抑制了維新思想的更廣泛地傳播；沒有抑制中、學(xué)內(nèi)在矛盾情況下直接嫁接，會(huì)引起兩者的排異性反響。5、鴻都門學(xué)：鴻都門學(xué)創(chuàng)辦于東漢靈帝光和元年，因校址在洛陽的鴻都門而得名。鴻都門學(xué)在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校，規(guī)模曾開展到千人以上。鴻都門學(xué)的創(chuàng)辦是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部各派政治力量的比賽在教育上的反映，同時(shí)也與漢靈帝的個(gè)人愛好有密切的關(guān)系。鴻都門學(xué)在政治上代表宦官集團(tuán)的利益，受到官僚集團(tuán)的猛烈抨擊。但是，內(nèi)容上研究尺牘、辭賦、字畫。它打破了儒學(xué)獨(dú)尊的教育傳統(tǒng)，以社會(huì)生活所需要的詩、賦、書畫作為教育內(nèi)容，這是教育的一大變革；它是一種專門學(xué)校，作為一種辦學(xué)的新型形式，為后代專門學(xué)校的開展提供了經(jīng)歷。同時(shí)，它也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。6、元認(rèn)知策略：學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)習(xí)者要學(xué)會(huì)使用一些策略去評估自己的理解、預(yù)計(jì)學(xué)習(xí)時(shí)間、選擇有效的方案來學(xué)習(xí)或解決問題。概括起來，元認(rèn)知策略大致可分三種。方案策略，包括設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)、瀏覽閱讀材料、產(chǎn)生待答復(fù)的問題以及分析若何完成學(xué)習(xí)任務(wù)；監(jiān)控策略，包括閱讀時(shí)對注意加以跟蹤、對材料進(jìn)展自我提問、考試時(shí)監(jiān)視自己的速度和時(shí)間；調(diào)節(jié)策略，與監(jiān)控策略有關(guān)。能幫助學(xué)生矯正他們的學(xué)習(xí)行為，使他們補(bǔ)救理解上的缺乏。7、廣義教育：但凡有目的地增進(jìn)人的知識技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動(dòng)，不管是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。它包括著人們在家庭中、學(xué)校里、親友間、社會(huì)上所受到的各種有目的的影響。8、狹義教育：是指專門組織的教育，它不僅包括全日制的學(xué)校教育，而且也包括半日制的、業(yè)余的學(xué)校教育、函授教育、刊授教育、播送學(xué)校和電視學(xué)校的教育等。它是根據(jù)一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來的需要，遵循年輕一代身心開展的規(guī)律，有目的、有方案、有組織地引導(dǎo)受教育者獲得知識技能，陶冶思想品德、開展智力和體力的一種活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會(huì)的需要和促進(jìn)社會(huì)開展的人。9、教育目的：是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)需要的人的總要求，是學(xué)校教育所要培養(yǎng)的人的質(zhì)量規(guī)格。它是根據(jù)一定的社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化科學(xué)技術(shù)開展的要求和受教育者的身心開展規(guī)律提出來的，反映了一定社會(huì)對受教育者的要求。從內(nèi)涵上看，教育目的的概念有廣義和狹義之分。廣義的教育目的是指，存在于人的頭腦之中的對受教育者的期望和要求。狹義的教育目的是指由國家提出的教育總目的和各級各類學(xué)校的教育目標(biāo)，以及課程與教學(xué)等方面對所培養(yǎng)的人的要求。從形態(tài)上看，教育目的還可作理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)的區(qū)分。理論形態(tài)的教育目的是人們根據(jù)現(xiàn)存的社會(huì)條件和教育目的的基本理論所提出的具有某種傾向性的教育目的。實(shí)踐形態(tài)的教育目的是指教育工作者或與教育有直接聯(lián)系的人，在自己的教育行為中所實(shí)際追求的教育目的。10、講授法：是我國中小學(xué)常用的教學(xué)方法之一。是教師通過語言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識、思想觀念，并促進(jìn)他們的智能與品德開展的方法。可分為講讀、講述、講解和講演四種。講授的內(nèi)容要有科學(xué)性、系統(tǒng)性、思想性、啟發(fā)性、趣味性；講究講授的策略與方式；講究語言藝術(shù)。11、學(xué)記：?禮記?中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說明教學(xué)過程的各種關(guān)系。主要包括關(guān)于教育作用與教育目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)的原那么與方法等。提出了教學(xué)相長、尊師重道、藏息相輔、豫時(shí)孫摩、啟發(fā)誘導(dǎo)、長善救失。也提出了講解法、問答法、練習(xí)法等教學(xué)方法。?學(xué)記?為中國教育理論的開展樹立了典范，其歷史意義和理論價(jià)值十分顯著。它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思維專門化的形成，是中國教育理論開展的良好開端。12、終身教育：是指人的一生應(yīng)該是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過程，永遠(yuǎn)和承受教育聯(lián)系在一起。是人一生各階段當(dāng)中所受各種教育的總和，也是人所受的不同類型教育的綜合。從縱向上講，終身教育不僅僅是青少年的教育，而且涵蓋了人的一生。從橫向上講，終身教育既包括正規(guī)教育，也包括非正規(guī)教育和非正式教育。終身教育固然要重視其使人適應(yīng)工作和職業(yè)需要方面的作用，然而，這決不意味著人就是經(jīng)濟(jì)開展的工具。除了人的工作和職業(yè)需要之外，終身教育還應(yīng)該重視鑄造人格、開展個(gè)性，使每個(gè)人的潛在才干和能力得到充分的開展。13、學(xué)校制度：現(xiàn)代教育制度的核心局部是學(xué)校教育制度。學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，指的是一個(gè)國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)那么，它規(guī)定著各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。14、課程標(biāo)準(zhǔn)：是指在一定課程理論指導(dǎo)下，依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和課程方案以綱要形式編制的關(guān)于教學(xué)科目內(nèi)容、教學(xué)實(shí)施建議以及課程資源開發(fā)等方面的指導(dǎo)性文件。課程標(biāo)準(zhǔn)是按教學(xué)科目編制的，它反映某一門學(xué)科的性質(zhì)、特點(diǎn)、任務(wù)、內(nèi)容及其實(shí)施的特殊方法論要求。課程標(biāo)準(zhǔn)一般由說明〔或前言〕、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和課程實(shí)施等局部組成。它不僅是教材編制的基本依據(jù)，而且是編好教材的前提和不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)；它也是教師領(lǐng)悟與掌握一門課程的精神實(shí)質(zhì)與科學(xué)體系，深入理解教材，正確進(jìn)展教學(xué)設(shè)計(jì)的有效工具。15、智育：是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識、技能和開展他們的智力教育。它在幫助學(xué)生認(rèn)識自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律，提高分析和解決問題的能力，掌握從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各種社會(huì)工作的本領(lǐng)。所以，智育也是全面開展教育的重要組成局部。16、德育：是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟社會(huì)主義思想觀點(diǎn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，組織和指導(dǎo)學(xué)生的道德實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義品德的教育。它集中表達(dá)了我國教育的價(jià)值取向和社會(huì)政治性質(zhì)，在學(xué)生的全面開展中起著定向和動(dòng)力的作用。所以，它也是全面開展教育的重要組成局部。17、美育：是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀、開展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育。它在凈化學(xué)生心靈，激發(fā)學(xué)生熱愛和追求美好生活，促進(jìn)學(xué)生全面開展上具有重要作用。所以，美育是全面開展教育的一個(gè)不可或缺的重要組成局部。18、分組教學(xué)：是指按學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績把他們分為水平不同的組進(jìn)展教學(xué)。它的類型主要有能力分組和作業(yè)分組。它的優(yōu)點(diǎn)是比班級上課更切合學(xué)生不同班組的水平和特點(diǎn)，便于因材施教，有利于人才的培養(yǎng)。但是很難科學(xué)地鑒別學(xué)生的能力和水平；與教育公平的要求相左；往往會(huì)使快班的學(xué)生驕傲，慢班的學(xué)生積極性下降。19、典范：是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來影響學(xué)生品德的方法。典范是把道德觀點(diǎn)和行為標(biāo)準(zhǔn)具體化、人格化了，形象而生動(dòng)，具有極大的感染力、吸引力和影響力。典范的力量是無窮的。在良好的環(huán)境里，典范能給學(xué)生以正確方向和巨大力量，引導(dǎo)他們積極向上。但在缺乏制度、紀(jì)律和正確輿論的環(huán)境里，典范的作用那么將受到局限。它包括偉人的典范、教育者的示范、學(xué)生中的好樣板。20、陶冶：是通過創(chuàng)設(shè)良好的生活情境，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生品德的方法。既不向?qū)W生傳授系統(tǒng)的道德知識，也不對他們提出明確的要求，而是寓教育于情境之中，通過按教育要求預(yù)先設(shè)置的情境來感化與熏陶學(xué)生；既沒有強(qiáng)制性的措施，也難有立竿見影之功，然而對學(xué)生有潛移默化的效果，能給學(xué)生品德開展以深遠(yuǎn)的影響。陶冶包括人格感化、環(huán)境陶冶、藝術(shù)陶冶等。21、技能：一般認(rèn)為是通過練習(xí)而形成的符合法那么的活動(dòng)方式。它是在后天的不斷學(xué)習(xí)的過程中逐步完善的，而不是通過遺傳而來的；它是一種活動(dòng)方式，是由一系列動(dòng)作及其執(zhí)行方式構(gòu)成的，屬于動(dòng)作經(jīng)歷，不同于認(rèn)知經(jīng)歷的知識；技能中的各動(dòng)作要素及其執(zhí)行順序要表達(dá)活動(dòng)本身的客觀法那么。按技能的性質(zhì)和特點(diǎn)，技能可以分為動(dòng)作技能和智力技能。22、雙軌制：是現(xiàn)代學(xué)校教育制度的類型之一。是在18、19世紀(jì)的西歐，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)開展及特定的歷史文化條件影響下，由古代學(xué)校演變而來的帶有等級特權(quán)痕跡的學(xué)術(shù)性現(xiàn)代學(xué)校和新產(chǎn)生的供勞動(dòng)人民子女入學(xué)的群眾性現(xiàn)代學(xué)校，都同時(shí)得到了比較充分的開展，于是就形成了歐洲現(xiàn)代教育的雙軌學(xué)制，簡稱雙軌制：一軌自上而下，其構(gòu)造是——大學(xué)〔后來也包括其他高等學(xué)校〕、中學(xué)〔包括中學(xué)預(yù)備班〕；另一軌從下而上，其構(gòu)造是——小學(xué)〔后來是小學(xué)和初中〕及其后的職業(yè)學(xué)校〔先是與小學(xué)相連的初等職業(yè)教育，后開展為和初中相連的中等職業(yè)教育〕。23、京師同文館：1861年，清政府在北京設(shè)立同文館，并于1862年正式開學(xué)。京師同文館是清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是帶有某些資本主義因素的半殖民地、半封建性質(zhì)的學(xué)堂，是洋務(wù)學(xué)堂的典型。在中國近代教育史上，它被視為中國政府自行創(chuàng)立的第一所新式學(xué)堂，標(biāo)志著中國近代新式學(xué)堂的誕生。京師同文館開場是最先進(jìn)的英文館，后陸續(xù)設(shè)立法、俄、天文、算法、東〔日〕文館。1902年，京師同文館并入京師大學(xué)堂。京師同文館的主要特點(diǎn)有：專門培養(yǎng)洋務(wù)人才；課程側(cè)重于“西文〞和“西藝〞；采用西方的教學(xué)制度，實(shí)行分年課程和班級授課制。24、活教育：20世紀(jì)30年代末，陳鶴琴提出教師若何“教活書，活教書，教書活〞學(xué)生若何“讀活書，活讀書，讀書活〞在總結(jié)自己以往教育實(shí)踐和思想的根基上，明確提出“活教育〞主張。1940年開展“活教育〞實(shí)驗(yàn)；1941年創(chuàng)辦?活教育?雜志，標(biāo)志著有全國影響的“活教育〞理論的形成和“活教育〞運(yùn)動(dòng)開場?！盎罱逃暤哪康氖牵骸白鋈?，做中國人，做現(xiàn)代中國人〞?！按笞匀?，大社會(huì)都是活教材〞，是陳鶴琴對“活教育〞課程論的概括表述?！白鲋薪?，做中學(xué)，做中求進(jìn)步〞是“活教育〞及教學(xué)方法的基本原那么。他還歸納出了“活教育〞教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表和批評研討?！盎罱逃暭任樟硕磐?shí)用主義教育的合理內(nèi)核，批判傳統(tǒng)教育無視兒童生活和主體性；同時(shí)也充分考慮到中國的時(shí)代背景和國情，是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新的教育思想。25、騎士教育：是西歐中世紀(jì)世俗教育的主要類型之一。是中世紀(jì)西歐封建社會(huì)等級制度的產(chǎn)物。騎士教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主騎士精神和技能。其實(shí)施分為三個(gè)階段：從出生到7—8歲為家庭教育階段；7—8以后為禮文教育階段，低一級的貴族將兒子送到高級貴族的家庭中充當(dāng)侍童；14—21歲為侍從教育階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)“騎士七技〞，同時(shí)還要侍奉領(lǐng)主和貴婦。年滿21歲時(shí)，通過受職典禮，正式獲得騎士稱號。26、?莫雷爾法案?：美國中等職業(yè)技術(shù)教育快速開展的同時(shí)，還向高等職業(yè)技術(shù)教育領(lǐng)域進(jìn)展了延伸和滲透。1862年，美國公布了?莫雷爾法?。該法規(guī)定，按各州國會(huì)參議院和眾議院的名額，撥給每人3萬英畝的土地，由州以土地所得的資金作為創(chuàng)設(shè)農(nóng)業(yè)和工藝學(xué)院的基金。這些贈(zèng)地學(xué)院后來大多開展成為州立大學(xué)，為美國工農(nóng)業(yè)的開展做出了重大奉獻(xiàn)。從某種意義上說，?莫雷爾法?是美國第一部職業(yè)教育法，它開創(chuàng)了在高等教育領(lǐng)域開展職業(yè)教育的先例，這部法令對美國高等職業(yè)教育的開展起了奠基作用。27、個(gè)體本位論：個(gè)體本位論者認(rèn)為，教育目的應(yīng)當(dāng)由人的本性、本能的需要來決定，教育的基本目的就是人的本性和本能的高度開展，這就是個(gè)體本位論。教育目的是根據(jù)個(gè)人的開展的需要制訂的，而不是根據(jù)社會(huì)的需要而制訂的；個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值；人生來就有健全的本能，教育的基本職能就在于使這種本能不受影響地得到開展。這一方面，尊重人的要求，人的價(jià)值，從人的自身需要出發(fā)；但是反對社會(huì)的需要和開展，是片面的，錯(cuò)誤的。28、教學(xué)策略：是指為達(dá)成教學(xué)的目的與任務(wù)，組織與調(diào)控教學(xué)活動(dòng)而進(jìn)展的謀劃。它具體目的性、主體性、調(diào)控性的特性。為完成一定教學(xué)目的、解決特定問題服務(wù)；充分表達(dá)主體的認(rèn)識、意愿、謀略和選擇；對于教學(xué)活動(dòng)起組織、籌劃、調(diào)節(jié)作用。教學(xué)策略的提出與思考，有助于教師在進(jìn)展教學(xué)之前對教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容及其完成的主、客觀條件，作全面、總體的思考與決策，有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和提高教學(xué)質(zhì)量。29、終身教育：朗格朗認(rèn)為終身教育是完全意義上的教育，它包括了教育的各個(gè)方面、各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)為止的不連續(xù)的開展，包括了教育各開展階段各個(gè)關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系。也就是說，終身教育是指人從出生到死亡整個(gè)一生的教育。終身教育是指持續(xù)一生的教育過程，也指正規(guī)和非正規(guī)教育的總和，還意味著社會(huì)應(yīng)為受教育者提供各種可供選擇的教育時(shí)機(jī)。30、監(jiān)生歷事制度：是明朝國子監(jiān)的教學(xué)制度之一。洪武五年創(chuàng)立。規(guī)定國子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府各部門“先習(xí)吏事〞，稱為“歷事監(jiān)生〞。監(jiān)生歷事時(shí)間不同有的三個(gè)月，半年，有的一年，甚至更長。監(jiān)生歷事期滿經(jīng)考核，分為上、中、下三等。設(shè)立此制度起因是為彌補(bǔ)明初官吏缺乏，然而，監(jiān)生也獲得了豐富的實(shí)際經(jīng)歷。此制度可以視為中國古代大學(xué)的教學(xué)實(shí)習(xí)制度。不過，后來，監(jiān)生日增，歷事泛濫，已徒具形式，失去了其積極意義。31、先行組織者：為實(shí)現(xiàn)教學(xué)的逐漸分化和綜合貫穿，奧蘇貝爾提出了先行組織者教學(xué)策略。組織者是在有意義承受學(xué)習(xí)過程中呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料。由于這些材料通常是在呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容本身之前被介紹的，又稱為先行組織者。組織者應(yīng)該比學(xué)習(xí)任務(wù)本身具有更高一層的抽象性和包攝性；同時(shí)為學(xué)生所能夠掌握，且以其熟悉的語言來陳述。先行組織者的主要功能是在學(xué)生能夠有意義地承受學(xué)習(xí)新內(nèi)容之前，在新舊知識之間架設(shè)起“橋梁〞，即使新知識與原有知識清晰地聯(lián)系起來，為有意義地承受學(xué)習(xí)新知識提供知識框架或固著點(diǎn)。32、教育先行：就是要求教育要面向未來，使教育在適應(yīng)現(xiàn)存生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)開展水平的根基上，適當(dāng)超前于社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)的開展，其中一是教育投資增長速度應(yīng)當(dāng)超過經(jīng)濟(jì)增長速度；二是在人才培養(yǎng)上要兼顧社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)近期與遠(yuǎn)期的需要，目標(biāo)、內(nèi)容等方面適應(yīng)超前。教育先行是現(xiàn)代科技、生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)開展的必然要求；是人的開展的必然要求；是教育自身開展的必然要求。33、社會(huì)本位論：社會(huì)本位論者認(rèn)為，教育目的是由社會(huì)的需要所決定的，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人就是教育要追求的基本目的，教育應(yīng)該按照社會(huì)對個(gè)人的要求來設(shè)計(jì)。個(gè)人的一切開展都有賴于社會(huì)；教育除了滿足社會(huì)需要以外并無其他目的；教育的結(jié)果或效果是以其社會(huì)功能發(fā)揮的程度來衡量的。這一方面肯定了教育的社會(huì)的作用；但是另一方面排斥教育滿足個(gè)人開展的需要，是不正確的，片面的。34、教師專業(yè)性開展：1980年世界教育年鑒的主題就是“教師專業(yè)開展〞。教師專業(yè)性開展是一個(gè)持續(xù)不斷的成長過程，其最終目標(biāo)是到達(dá)專業(yè)成熟，即成為一個(gè)比較成熟的教育專業(yè)人員。它的核心以及最終表達(dá)就在于教師個(gè)人的專業(yè)開展。這種開展依賴于教師個(gè)體對專業(yè)性開展的追求，是教師專業(yè)化過程中內(nèi)在專業(yè)構(gòu)造不斷豐富和完善的過程。這個(gè)過程雖然與時(shí)間有關(guān)，但它更是教師自身素質(zhì)不斷提高的過程。雖然師范教育對專業(yè)化開展的作用不可無視，但許多中小學(xué)優(yōu)秀教師的良好品質(zhì)與才能主要是在實(shí)踐中逐步積累和開展起來的，其成長是一個(gè)多階段的連續(xù)的過程。35、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)：20世紀(jì)初，歐美的教育學(xué)者利用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法研究教育問題，出現(xiàn)了“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)〞。這個(gè)術(shù)語是1901年由德國的梅伊曼首先提出的。他認(rèn)為過去的教育學(xué)是概念化的，往往與實(shí)際相抵觸，為了防止僅僅根據(jù)理論和偶然經(jīng)歷下結(jié)論，必須采用實(shí)驗(yàn)的方法研究兒童的生活和學(xué)習(xí)。德國的教育家拉伊，出版?實(shí)驗(yàn)教育學(xué)?，完成了對實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的系統(tǒng)論述。他主張一切教育教學(xué)中的被動(dòng)、承受、吸收要讓位于活動(dòng)、表現(xiàn)、建構(gòu)、創(chuàng)造。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)采用實(shí)驗(yàn)的方法研究教育，是教育學(xué)的一個(gè)重要進(jìn)步；但是，它把人和動(dòng)物同等對待，把兒童的開展解釋為純生物學(xué)的過程，無視了人的社會(huì)性，卻是錯(cuò)誤的。36、有教無類：孔子從“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)〞的理論前提出發(fā)，主張擴(kuò)大教育的對象，明確提出“有教無類〞的主張。不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。“有教無類〞作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族官學(xué)的辦學(xué)方針相對立。打破了貴賤、貧富和種族的界限，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，是順應(yīng)歷史開展潮流的進(jìn)步思想，也是孔子教育思想的組成局部。37、五育并舉的教育方針：1912年初，蔡元培發(fā)表?對于教育方針之意見?一文，根據(jù)專制時(shí)代和共和時(shí)代對教育的不同要求，從“養(yǎng)成共和國民健全人格〞的觀點(diǎn)出發(fā)，提出軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育〞并舉的教育思想，成為制定民國元年教育方針的理論根基?！拔逵暡⑴e的教育就是德智體美和諧開展的教育，是符合當(dāng)時(shí)歷史開展要求的，是對封建教育及半殖民地半封建教育宗旨的否認(rèn)，在教育思想史上也是一個(gè)巨大的進(jìn)步。從人才培養(yǎng)看，也符合人的全面開展的教育規(guī)律。38、?初等教育法?：19世紀(jì)下半期，隨著英國工業(yè)革命的完成，普及義務(wù)教育的問題成為社會(huì)關(guān)注的主要問題。1870年，英國政府公布了?初等教育法?〔又稱?福斯特法案?〕。法案規(guī)定：國家對教育有補(bǔ)助權(quán)和監(jiān)視權(quán)；地方設(shè)學(xué)校委員會(huì)管理地方教育；對5—12兒童實(shí)施強(qiáng)迫初等教育；在沒有學(xué)校的地方，允許私人在一年內(nèi)設(shè)校，過期者由地方委員會(huì)設(shè)立公立學(xué)校；學(xué)校中世俗科目與宗教科目別離。該法案的公布，標(biāo)志著英國國民教育制度的正式形成，從此，英國出現(xiàn)了公、私立學(xué)校并存的局面〔“雙軌制〞〕39、努力管理策略：是學(xué)習(xí)策略中資源管理策略的一種。主要指掌握一些方法來排除學(xué)習(xí)干擾，使自己的精力有效地集中在學(xué)習(xí)任務(wù)上，如歸因于努力、調(diào)整心境、自我談話、堅(jiān)持不懈、自我強(qiáng)化等。40、義務(wù)教育：是根據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須承受，國家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國民教育。其實(shí)質(zhì)是國家依照法律的規(guī)定對適齡兒童和青少年實(shí)施的一定年限的強(qiáng)迫教育的制度。義務(wù)教育又稱強(qiáng)迫教育和免費(fèi)義務(wù)教育。41、學(xué)習(xí)策略：〔1種〕從不同角度，對學(xué)習(xí)策略的定義可以歸納為三類：第一類，把學(xué)習(xí)策略看成是學(xué)習(xí)過程中信息加工的程序、方法或者規(guī)那么，即學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)方法；第二類，把學(xué)習(xí)策略看成是學(xué)習(xí)過程中的信息加工進(jìn)展調(diào)節(jié)和控制的技能；第三類，把學(xué)習(xí)策略看成是學(xué)習(xí)過程中信息加工的方法與調(diào)控技能的結(jié)合。學(xué)習(xí)策略具有三個(gè)特點(diǎn)，操作性和監(jiān)控性的有機(jī)統(tǒng)一；外顯性和內(nèi)隱性的有機(jī)統(tǒng)一；主動(dòng)性和遷移性的有機(jī)統(tǒng)一?？煞譃檎J(rèn)知策略、元認(rèn)知策略、資源管理策略。〔2種〕就是學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率，有目的有意識地制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過程的復(fù)雜的方案。是學(xué)習(xí)者為了完成學(xué)習(xí)目標(biāo)而積極主動(dòng)地使用的。是有效學(xué)習(xí)所需要的。是針對學(xué)習(xí)過程的。是學(xué)習(xí)者制定的學(xué)習(xí)方案，由規(guī)那么和技能構(gòu)成。學(xué)習(xí)策略具有三個(gè)特點(diǎn)，操作性和監(jiān)控性的有機(jī)統(tǒng)一；外顯性和內(nèi)隱性的有機(jī)統(tǒng)一；主動(dòng)性和遷移性的有機(jī)統(tǒng)一。可分為認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略、資源管理策略。42、課程標(biāo)準(zhǔn)：是指在一定課程理論指導(dǎo)下，依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和課程方案以綱要形式編制的關(guān)于教學(xué)科目內(nèi)容、教學(xué)實(shí)施建議以及課程資源開發(fā)等方面的指導(dǎo)性文件。課程標(biāo)準(zhǔn)是按教學(xué)科目編制的，它反映某一門學(xué)科的性質(zhì)、特點(diǎn)、任務(wù)、內(nèi)容及其實(shí)施的特殊方法論要求。2001年以前曾稱之為教學(xué)大綱，2001年改稱為課程標(biāo)準(zhǔn)。一般是由說明、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和課程實(shí)施等局部組成。一方面，它不僅是教材編制的基本依據(jù)，而且是編好教材的前提和不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)；另一方面，它也是教師領(lǐng)悟與掌握一門課程的精神實(shí)質(zhì)與學(xué)科體系，深入理解教材，正確進(jìn)展教學(xué)設(shè)計(jì)的有效工具。43、課程：是由一定的育人目標(biāo)、特定的知識經(jīng)歷和預(yù)期的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式構(gòu)成的一種動(dòng)態(tài)的教育存在。從育人目標(biāo)的角度看，課程是一種培養(yǎng)人的藍(lán)圖；從課程內(nèi)容的角度看，課程是一種適合學(xué)生身心開展規(guī)律的、連接學(xué)生直接經(jīng)歷和間接經(jīng)歷的、引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性全面開展的知識體系及其獲取的途徑。44、守恒：皮亞杰認(rèn)為個(gè)體認(rèn)知開展從不成熟到成熟一般經(jīng)歷四個(gè)階段。其中具體運(yùn)算階段的兒童的認(rèn)知具體的一個(gè)特點(diǎn)是守恒性。所謂守恒，是指兒童認(rèn)識到即使客體的外部形狀發(fā)生了變化，但其特有的屬性不會(huì)變。研究說明，兒童6—7歲掌握數(shù)量守恒；7—8歲掌握長度守恒；9—10歲掌握面積和重量守恒；12歲掌握體積守恒。45、?1988年教育改革法?：是繼?1944年教育法?之后英國又一個(gè)重要的教育法案，在英國歷史上首次以立法的形式規(guī)定了學(xué)校的基本教學(xué)內(nèi)容。法案規(guī)定，在義務(wù)教育階段學(xué)生必須學(xué)習(xí)統(tǒng)一的國家課程，并提出了相應(yīng)的教學(xué)大綱和成績標(biāo)準(zhǔn)。該法還從加強(qiáng)政府對高校的控制角度出發(fā)，對負(fù)責(zé)大學(xué)和公共高等教育系統(tǒng)的兩大中介撥款機(jī)構(gòu)進(jìn)展改革，彰顯了政府和社會(huì)的調(diào)控力度。該法對英國教育體制進(jìn)展了全面的改革，主要內(nèi)容是關(guān)于普通中小學(xué)教育的改革問題，但也涉及高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、教育管理、教育經(jīng)費(fèi)等方面。對英國教育開展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。46、因材施教：是一種教學(xué)原那么。是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異與個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，有的放矢地進(jìn)展有區(qū)別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長避短、長善救失、獲得最正確開展?？鬃痈鶕?jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，注重開展他們各自的專長。宋代朱熹把孔子的這一經(jīng)歷概括為：“孔子施教，各因其材〞。這就是“因材施教〞的來源。因材施教要求針對學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)展有區(qū)別的教學(xué)；采取有效措施使有才的學(xué)生得到充分的開展。47、有意義學(xué)習(xí)：奧蘇貝爾認(rèn)為就是符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知構(gòu)造中已有的適當(dāng)觀念建設(shè)起非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。所謂實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，是指表達(dá)的語詞雖然不同，但卻是等值的，也就是說這種聯(lián)系是非字面的聯(lián)系。所謂非人為的聯(lián)系，是指有內(nèi)在聯(lián)系而不是任意的聯(lián)想或聯(lián)系，指新知識與原有認(rèn)知構(gòu)造中有關(guān)的觀念建設(shè)在某種合理的邏輯根基上的聯(lián)系。意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既受學(xué)習(xí)材料本身性質(zhì)的影響，也受學(xué)習(xí)者自身因素的影響。有意義學(xué)習(xí)重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)新知識的學(xué)習(xí)對已有知識的依賴性；強(qiáng)調(diào)認(rèn)知構(gòu)造對學(xué)習(xí)新知識的重要性以及認(rèn)知構(gòu)造的可變性。48、概括化理論：概括化理論以賈德為代表。認(rèn)為在經(jīng)歷中學(xué)到的原理原那么才是遷移發(fā)生的主要原因，遷移的發(fā)生不在于任務(wù)之間的外表相似性，而在于被試是否獲得對有關(guān)知識的概括化理解。根據(jù)遷移的概括化理論，對原理了解概括得越好，對新情境中學(xué)習(xí)的遷移越好。但應(yīng)看到，原那么的概括有著較大的年齡差異。同時(shí)，應(yīng)注意到對知識進(jìn)展概括時(shí)，常會(huì)出現(xiàn)過度概括化，或者是由于錯(cuò)誤的概括化造成學(xué)習(xí)定勢，導(dǎo)致負(fù)遷移的產(chǎn)生。49、知識領(lǐng)會(huì)：依據(jù)學(xué)習(xí)的信息加工模式，加涅把學(xué)生的學(xué)習(xí)過程劃分為八個(gè)階段。第二個(gè)階段是領(lǐng)會(huì)階段。即學(xué)生對學(xué)習(xí)材料的注意和覺察過程。通過這一過程，刺激才會(huì)被進(jìn)展知覺編碼，儲(chǔ)存在短時(shí)記憶中。在這一階段，學(xué)習(xí)者的心理活動(dòng)主要是注意、選擇性的知覺。學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)是依據(jù)其動(dòng)機(jī)來進(jìn)展選擇的，他將注意指向與他的學(xué)習(xí)目標(biāo)有關(guān)的各種刺激。因此，教師應(yīng)采用各種手段來引起學(xué)生的注意。50、成就動(dòng)機(jī)：“成就動(dòng)機(jī)指個(gè)人在主動(dòng)參與事關(guān)成敗的活動(dòng)時(shí)，不畏懼失敗威脅，自愿努力以赴，以期達(dá)成目標(biāo)并獲得成功經(jīng)歷的內(nèi)在心理歷程。〞成就動(dòng)機(jī)是一種在較高水平上到達(dá)某一卓越目標(biāo)的需要，即它是個(gè)體追求成就的內(nèi)在心理傾向。成就動(dòng)機(jī)理論的代表人物有默瑞、麥克利蘭、阿特金森。到達(dá)成功的內(nèi)部動(dòng)機(jī)水平、對成功概率的主觀期望、誘因的吸引力影響著個(gè)體追求成功的意向。成就動(dòng)機(jī)理論把人的動(dòng)機(jī)的情感方面與認(rèn)知方面統(tǒng)一起來，并用數(shù)學(xué)模型來提醒成就動(dòng)機(jī)的一些變量和規(guī)律，還用大量的實(shí)證證實(shí)理論的合理性和客觀性。但是，該理論的模型還不夠完善。無視外部因素對成就動(dòng)機(jī)的作用，對認(rèn)知對動(dòng)機(jī)的影響作用了解籠統(tǒng)。51、學(xué)科課程：是指根據(jù)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)和科學(xué)開展，分門別類地從各門科學(xué)中選擇適合學(xué)生年齡特征與開展水平的知識所組成的教學(xué)科目。亦稱分科課程。學(xué)科課程符合學(xué)生認(rèn)識特點(diǎn)，便于他們在較短時(shí)間內(nèi)掌握人類長期積累起來的科學(xué)文化根基知識與基本技能。但是，它是一種靜態(tài)的、預(yù)先方案和確定好了的課程與教材，往往無視兒童現(xiàn)實(shí)的興趣和欲求，極易與學(xué)生的生活與經(jīng)歷脫節(jié)，導(dǎo)致強(qiáng)迫命令，使學(xué)生處于消極、被動(dòng)。52、活動(dòng)課程：與學(xué)科課程相對立，它打破了學(xué)科邏輯系統(tǒng)的界限，是以學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)歷和能力為根基，通過引導(dǎo)學(xué)生自己組織的有目的的活動(dòng)系列而編制的課程。亦稱經(jīng)歷課程，或兒童中心課程?；顒?dòng)課程能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、自主性，發(fā)揮他們個(gè)人的潛力、個(gè)性和創(chuàng)造性，提高學(xué)生處理各種實(shí)際問題和適應(yīng)社會(huì)生活的能力與品德修養(yǎng)。但是活動(dòng)課程不重視系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的教學(xué)和嚴(yán)格而確定的目的與任務(wù)的達(dá)成。過于靈活，缺乏標(biāo)準(zhǔn)性。對教師要求過高，學(xué)生也往往學(xué)不到預(yù)期的系統(tǒng)知識。53、六藝：〔1種〕夏、商、西周時(shí)期教育的基本內(nèi)容。禮，后世稱之為周禮，包括周代的典章制度和以孝、悌為核心的道德標(biāo)準(zhǔn)以及各種禮儀。樂包括歌詠、舞蹈和演奏樂器等。禮是外在的政治原那么、道德行為標(biāo)準(zhǔn)，是其思想行為準(zhǔn)那么，具有強(qiáng)制性。樂那么陶冶人的感情，使強(qiáng)制性的禮轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德和精神的需求。射即拉弓射箭的技術(shù)。御即駕馭戰(zhàn)車的技能。書是讀書、寫字。數(shù)是計(jì)數(shù)。六藝表達(dá)了文武兼?zhèn)?、諸育兼顧的特點(diǎn)，反映了中華文明開展早期的輝煌?！?種〕西周的教育內(nèi)容可以總稱為六藝教育，它是西周教育的特征和標(biāo)志。六藝教育包括：禮、樂、射、御、書、數(shù)。六藝教育包含多方面的教育因素，它既重視思想道德，也重視文化知識；既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合禮儀標(biāo)準(zhǔn)，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。54、三舍法：是宋代政治家王安石變法期間，制度的太學(xué)生升級與出仕的制度。王安石為改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法〞。即在太學(xué)分立外舎、內(nèi)舍、上舍三個(gè)等級，制定系統(tǒng)的“三舍升補(bǔ)法〞?！吧a(bǔ)法〞的基本原那么的德行與經(jīng)藝并重，私試成績與公試、舍試成績并重，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高太學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和太學(xué)的地位。三舍法是中國古代太學(xué)管理制度上的一項(xiàng)創(chuàng)新，它不僅對宋朝的學(xué)校教育產(chǎn)生了積極作用，而且對后來元、明、清的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。55、蘇湖教學(xué)法：是宋代胡瑗主持蘇州、湖州教學(xué)時(shí)創(chuàng)立的一種新的教學(xué)制度。提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，主張“明體達(dá)用〞，其內(nèi)容是在學(xué)校內(nèi)設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，實(shí)行“分齋教學(xué)〞制度。經(jīng)義齋主要學(xué)習(xí)?六經(jīng)?經(jīng)義，以培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才；治事齋分為治兵、治民、水利、歷算等科，旨在培養(yǎng)具有專長的技術(shù)和管理人才。在“蘇湖教學(xué)法〞中，學(xué)生可以主治一科，兼學(xué)其他科，創(chuàng)立分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度。這是世界教育上最早的。對后世影響深遠(yuǎn)。56、?國防教育法?：1958年，美國國會(huì)公布?國防教育法?。其主要內(nèi)容有：加強(qiáng)普通學(xué)校的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語的教學(xué)；加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育；強(qiáng)調(diào)“天才教育〞；增撥大量教育經(jīng)費(fèi)，作為各級學(xué)校的財(cái)政援助。以后，?國防教育法?的內(nèi)容不斷得到修正。?國防教育法?旨在改變美國教育水平的落后狀況，使美國教育能夠適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的開展和滿足國際競爭的需要，它的公布有利于美國教育的開展，有利于教育質(zhì)量的提高，有利于培養(yǎng)科技人才。57、課程目標(biāo)：是課程實(shí)施應(yīng)到達(dá)的學(xué)生身心素質(zhì)開展的預(yù)期結(jié)果，是對培養(yǎng)目標(biāo)的具體化。它是課程本身要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)和意圖。它規(guī)定了某一教育階段的學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)以后，在品德開展、智力、體質(zhì)等方面期望實(shí)現(xiàn)的程度，它是確定教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法的根基，是指導(dǎo)整個(gè)課程編制過程最為關(guān)鍵的準(zhǔn)那么。58、班級授課制：是一種集體教學(xué)形式。它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與知識程度編成固定的班級，根據(jù)周課表和作息時(shí)間表，安排教師有方案地向全班學(xué)生集體上課，分別學(xué)習(xí)所設(shè)置的各門課程。班級授課制注重集體化、社會(huì)化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化，長于向?qū)W生集體教學(xué)教學(xué)，而拙于照顧學(xué)生的個(gè)別差異和對學(xué)生進(jìn)展個(gè)別指導(dǎo)，不利于充分開展學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的特長。因此，隨著科學(xué)技術(shù)的開展和對創(chuàng)造性人才的需求，許多國家都致力于班級授課制的改革。59、形式教育與實(shí)質(zhì)教育：在教育史上，教學(xué)中應(yīng)若何處理知識教學(xué)與能力開展的之間的關(guān)系，形式教育論與實(shí)質(zhì)教育論者有過長期論爭。實(shí)質(zhì)教育論以斯賓塞為代表，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)傳授給學(xué)生實(shí)用的科學(xué)知識，在課堂上要求以自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)為主；形式教育論以洛克為代表，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目的是培養(yǎng)心理能力，重視教材的訓(xùn)練價(jià)值，課程上主要學(xué)習(xí)拉丁語、數(shù)學(xué)、邏輯及有關(guān)人文學(xué)科。兩種論證都是片面的。應(yīng)該把知識和能力統(tǒng)一起來。60、教學(xué)評價(jià)：是對教學(xué)工作質(zhì)量所作的測量、分析和評定。它以參與教學(xué)活動(dòng)的教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、教學(xué)設(shè)備、場地和時(shí)間等因素的有機(jī)組合的過程和結(jié)果為評價(jià)對象，是對教學(xué)活動(dòng)的整體功能所作的評價(jià)。教學(xué)評價(jià)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的一個(gè)重要手段，它是為了解、診斷、評定、調(diào)整與促進(jìn)教學(xué)服務(wù)的。它包括對學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價(jià)，對教師教學(xué)質(zhì)量的評價(jià)，以及對課程的評價(jià)。61、教育民主化：教育通過傳播科學(xué)真理，啟迪人的思想意識，提高人的民主意識。教育民主化是現(xiàn)代教育改革的目標(biāo)和追求，它表現(xiàn)為受教育權(quán)利的平等，即入學(xué)時(shí)機(jī)的平等、教育過程中的平等和教育結(jié)果的平等。公民受教育時(shí)機(jī)平等是一國政治民主化的重要標(biāo)志，也是推動(dòng)社會(huì)政治變革的重要力量。民主的教育不僅可以提高國民的政治素養(yǎng)，推動(dòng)他們參與政治的熱情，提高執(zhí)政者管理的科學(xué)化好民主化水平，更重要的是真正的民主教育本身能直接影響每個(gè)學(xué)生的心靈，使他們在民主的教育中增強(qiáng)民主意識，成為推動(dòng)政治民主的中堅(jiān)力量。62、教學(xué)方案〔課程方案〕：〔1種〕課程方案也稱教學(xué)方案，是指教育機(jī)構(gòu)或?qū)W校為了實(shí)現(xiàn)教育目的而制定的有關(guān)課程設(shè)置的文件。是指在國家的教育目的與方針的指導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)各級根基教育的目標(biāo)，由國家教育主管部門制定的有關(guān)課程設(shè)置、順序、學(xué)時(shí)分配以及課程管理等方面的政策性文件?！?種〕是課程設(shè)置的整體規(guī)劃，它規(guī)定不同課程類型相互構(gòu)造的方式，也規(guī)定了不同課程在管理學(xué)習(xí)方式的要求及其所占比例，同時(shí)，對學(xué)校的教學(xué)、生產(chǎn)勞動(dòng)、課外活動(dòng)等作出全面安排，具體規(guī)定了學(xué)校應(yīng)設(shè)置的學(xué)科、課程開設(shè)的順序及課時(shí)分配，并對學(xué)期、學(xué)年、假期進(jìn)展劃分。63、教育民主化：教育民主化首先是指教育時(shí)機(jī)均等，包括入學(xué)時(shí)機(jī)的均等，教育過程中享有教育資源時(shí)機(jī)的均等和教育結(jié)果的均等；其次是指師生關(guān)系的民主化；再次是指教育活動(dòng)、教育方式、教育內(nèi)容等的民主化，為學(xué)生提供更多的自由選擇的時(shí)機(jī)。64、教學(xué)方法：是為完成教學(xué)任務(wù)而采用的方法，它包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法，是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識技能、獲得身心開展而共同活動(dòng)的方法。教學(xué)方法產(chǎn)生于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)或解決教學(xué)問題之中，是為目的、任務(wù)服務(wù)，并受其制約的；教學(xué)是由教與學(xué)兩方面統(tǒng)一組成的雙邊活動(dòng)，因而教學(xué)方法具體雙邊性。教學(xué)方法繁多，具體不同層次與種類，但卻有其常用的主要方法，這是構(gòu)成其他教學(xué)方法組合或教學(xué)模式的要素。65、討論法：是學(xué)生在教師指導(dǎo)下為解決某個(gè)問題而進(jìn)展探討，辨明其是非真?zhèn)我垣@取知識的方法。學(xué)生通過討論、爭辯，確能提高學(xué)生的思想認(rèn)識和教育質(zhì)量?？梢允钦?jié)的課堂討論，也可以是幾分鐘短暫的討論，或是全班性的，或者小組討論，或者二者結(jié)合起來進(jìn)展。討論的問題要有吸引力；要在討論中對學(xué)生啟發(fā)、引導(dǎo)；做好討論小結(jié)。66、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：布魯納認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)是教育兒童的主要手段〞，學(xué)生掌握學(xué)科基本構(gòu)造的最好的方法是發(fā)現(xiàn)法。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是指學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中，經(jīng)過自己探索尋找，從而獲得問題答案的一種學(xué)習(xí)方式。其優(yōu)點(diǎn):學(xué)生自行發(fā)現(xiàn)和自行組織的知識，有助于學(xué)后長期記憶；學(xué)生主動(dòng)思維式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，有助于智力的開展與提升；學(xué)生從主動(dòng)發(fā)現(xiàn)過程中獲得成就感得滿足；學(xué)生養(yǎng)成自動(dòng)自發(fā)的學(xué)習(xí)習(xí)慣后，有助于以后的獨(dú)立求知與研究。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有利于激發(fā)學(xué)生的好奇心及探索未知事物的興趣，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)容動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)積極性，并有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)現(xiàn)。但是，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)在應(yīng)用上也有局限性。費(fèi)時(shí)太多，而且學(xué)生必須具體相當(dāng)?shù)南葌渲R與技能。67、貝爾—蘭開斯特制：18世紀(jì)后期，英國出現(xiàn)了將泛愛主義和原有的慈善教育相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)。一些資產(chǎn)階級人物積極籌措資金，推動(dòng)初等學(xué)校的開辦，以吸引更多的貧民子弟入學(xué)?！皩?dǎo)生制學(xué)校〞是主要的學(xué)校之一?！皩?dǎo)生制〞是由蘭開斯特和貝爾創(chuàng)辦的，亦稱“貝爾—蘭開斯特制〞。即由教師先對學(xué)生中年齡較大、成績好的學(xué)生施教，然后再由他們轉(zhuǎn)教給其他學(xué)生，代替教師的職責(zé)。這類學(xué)校主要的教學(xué)內(nèi)容是閱讀、教義問答、書寫和計(jì)算等初步知識。而且這類學(xué)校節(jié)省師資、花費(fèi)少、能夠滿足當(dāng)時(shí)對兒童普及初等教育的要求，因此在英國迅速開展起來。然而，導(dǎo)生制學(xué)校因不能給學(xué)生以系統(tǒng)、充分的知識，教育質(zhì)量都非常差。19世紀(jì)后葉，隨著各國師范教育的開展，導(dǎo)生制學(xué)校逐漸消失。68、城市學(xué)校：是新興市民階層子弟開辦的、由城市當(dāng)局管理的、學(xué)習(xí)世俗知識的學(xué)校總稱。主要類型有城市拉丁語學(xué)校、寫作和算學(xué)學(xué)校、歌禱堂學(xué)校。城市學(xué)校的出現(xiàn)，表達(dá)了新興工商業(yè)階級的要求和力量，打破了教會(huì)對學(xué)校教育事業(yè)的獨(dú)占權(quán)。這種學(xué)校適應(yīng)新的生產(chǎn)力開展的要求，符合教育開展規(guī)律，教會(huì)終究不能阻止它的開展。城市是一種文化的載體，城市的擴(kuò)展和市民的興起促進(jìn)了文化的世俗化。知識從修道院中走出，成為市民經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)活動(dòng)的必要工具。學(xué)校不再為教會(huì)所壟斷，民間和城市政府所辦的學(xué)校大量涌現(xiàn)。知識內(nèi)容越來越貼近市民的需要，知識分子也開場關(guān)注城市的政治生活，新的政治思想隨之產(chǎn)生，西歐誕生了偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，歐洲教育由此走上了世俗化的道路。69、公學(xué)：是專門為上層特權(quán)階級設(shè)立的一批設(shè)備較好、水準(zhǔn)較高的特殊的文法學(xué)校。最初，公學(xué)由私人或公眾團(tuán)體集資興辦，主要是培養(yǎng)平民子弟，后來出現(xiàn)了由國王或貴族設(shè)立的，并受到教會(huì)支持的公學(xué)。于是，公學(xué)的招生對象逐漸變成僅僅招收上層社會(huì)的子弟，教育目的也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)未來的、具有特權(quán)的官吏和統(tǒng)治階層人物。課程注重人文學(xué)科，側(cè)重古典語和外語教學(xué)，宗教教育也是其重要的組成局部。公學(xué)十分重視培養(yǎng)學(xué)生的紳士風(fēng)度，鼓勵(lì)學(xué)生參加各種文學(xué)團(tuán)體和研究各種問題的俱樂部以及其他各種社團(tuán)活動(dòng)。由公學(xué)培養(yǎng)出的學(xué)生大多學(xué)術(shù)成績優(yōu)異，而且體育方面的表現(xiàn)也很出色，畢業(yè)后進(jìn)入牛津、劍橋等一流大學(xué)，成為未來擔(dān)任國家事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)工作的政治活動(dòng)家。為了適應(yīng)時(shí)代開展的需要，19時(shí)間60年代，公學(xué)開場趨于現(xiàn)代化，今天，公學(xué)仍然是英國中等教育的一種類型。70、實(shí)科中學(xué)：近代科學(xué)革命之后，隨著社會(huì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的開展，由于工商業(yè)的開展和城市生活的需要，實(shí)科學(xué)校開場在德國出現(xiàn)。德國的實(shí)科中學(xué)的創(chuàng)辦主要?dú)w功于虔敬派教徒的努力。1747年，虔敬派牧師赫克在柏林創(chuàng)辦了德國第一所真正意義上的實(shí)科學(xué)校—“經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)實(shí)科學(xué)校〞。實(shí)科中學(xué)的出現(xiàn)是世界中等教育教育史上的一個(gè)重要手段。它具有普通教育和職業(yè)教育的雙重性質(zhì)，能夠更直接地反映經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與科技革命教育帶來的影響，更接近社會(huì)生活和生產(chǎn)開展的實(shí)際需要，具有更鮮明的現(xiàn)代中等學(xué)校的性質(zhì)。同時(shí)，實(shí)科中學(xué)面向普通勞動(dòng)者開辦，有助于推動(dòng)教育的普及和推廣，并能更有效地提高整個(gè)國民的勞動(dòng)力素質(zhì)。到了19世紀(jì)之后，實(shí)科中學(xué)已經(jīng)納入到德國的教育制度之中，是助推德國經(jīng)濟(jì)迅速開展的重要引擎，并成為歐美各國建設(shè)職業(yè)教育效仿的典范。71、改造主義教育：是20世紀(jì)30年代從實(shí)用主義和進(jìn)步教育中分化出來，到50年代形成獨(dú)立的教育思想。初期有康茨和拉格，布拉梅爾德50年代發(fā)表一系列著作后最后形成。改造主義教育的理論主要分為五個(gè)方面：教育應(yīng)該以改造社會(huì)為目標(biāo)；教育要重視培養(yǎng)社會(huì)一致的精神；強(qiáng)調(diào)行為科學(xué)對整個(gè)教育工作的指導(dǎo)意義；教學(xué)上應(yīng)該以社會(huì)問題為中心，