中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育講義喻永槐

第一講：中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)述（講義提綱）·喻詠槐一、什么是傳統(tǒng)文化所謂傳統(tǒng)，指世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素。如風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度等。所謂文化，即人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化這個(gè)概念由于其概念邊緣的模糊性，確實(shí)給它準(zhǔn)確地下一個(gè)定義很難。但這一詞語已經(jīng)成為一個(gè)極為時(shí)髦的概念。它可以指稱具有特定內(nèi)涵的主體如東方文化，西方文化；也可表示人們受教育受訓(xùn)練的狀態(tài)如文化程度，文化品位等；還有人們所從事的知識(shí)領(lǐng)域和實(shí)際成就；甚至還被世俗社會(huì)廣泛地用于一切感性的日常生活之中，從而就出現(xiàn)了諸如“酒文化”、“茶文化”、“性文化”、“課桌文化”、“校園文化”、“企業(yè)文化”、“鬼文化”、“廁所文化”等等。“文化”一詞和“文明”一樣源于拉丁語。（CULTURE）意指?jìng)€(gè)人修養(yǎng)，社會(huì)風(fēng)范。英國(guó)人類學(xué)家泰勒將這兩個(gè)概念等量齊觀。但顯然前者偏重于個(gè)人修養(yǎng)，后者偏重于社會(huì)風(fēng)范。（文化的甲骨文字示例）而我們這里說的文化，特指精神財(cái)富。如哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)、政治、教育、科學(xué)、風(fēng)俗等等。我們這里所說的傳統(tǒng)文化，主要講的是中華民族代代相傳的精神財(cái)富。無疑這是一個(gè)大題目，范圍廣，內(nèi)容多，在有限的時(shí)間里，我們確實(shí)難以面面俱到。只能就某幾個(gè)側(cè)面來作一些初淺的探討。文化的產(chǎn)生標(biāo)志著人類從此告別洪荒時(shí)代，步入人類的文明進(jìn)程。二、傳統(tǒng)文化的特征：（主要有3點(diǎn)）1、承接性與遺棄性的統(tǒng)一2、包容性與排斥性的統(tǒng)一3、創(chuàng)造性與保守性的統(tǒng)一……三、人類傳統(tǒng)文化的淵源：1、世界四大文化體系（亦稱四大文明體系）：那就是西方基督教文化，伊斯蘭教文化，印度佛教文化，東方（中國(guó)）儒家文化。這四大文化體系在過去數(shù)千年間成為世界歷史舞臺(tái)上的主要角色，而且在未來世界中還將繼續(xù)發(fā)揮巨大的作用。這四大文化體系在大多數(shù)時(shí)候是在一種彼此隔絕的狀態(tài)中起源和發(fā)展，但最終達(dá)到相互滲透、改造和融合。例如西方宗教在我國(guó)的立足，印度佛教的“儒化”等。（教師略作解說即可）這種現(xiàn)象有的學(xué)者稱之為“文化溶血”現(xiàn)象。2、文化發(fā)生的背景（1）人類學(xué)背景：人類學(xué)發(fā)展到今天，我們把那種遍體長(zhǎng)毛，猥瑣丑陋的靈長(zhǎng)類動(dòng)物——古猿說成是衣冠楚楚，舉止高雅的人類的祖先的觀點(diǎn)已經(jīng)成為最基本的常識(shí)。人類的歷史如果從直立行走算起，距今已有50萬年以上，有幾大種族集團(tuán)：歐洲和地中海一帶及亞洲西部的白種人，也稱高加索種人；亞洲東部和美洲的黃種人，通稱蒙古利亞種人；非洲的黑種人，通稱為尼格羅種人；澳大利亞和新幾內(nèi)亞的褐色種人，通稱為澳大利亞種人。文化的發(fā)生大約一萬年左右。中國(guó)文化的發(fā)生主要在黃河流域。（2）文化發(fā)生的語言學(xué)背景：歐洲人對(duì)人類語言差異的解釋是以《圣經(jīng)》為主要依據(jù)的。人們一般認(rèn)為我們?nèi)祟惖淖嫦茸畛醵际侵v希伯萊語的，隨著閃、含、雅弗三兄弟的分遷，才形成了亞非歐各群落集團(tuán)的不同語言。事實(shí)上，如果說人類在種類上具有同源性，那么從類在語言上則可能是異源的。（教師略作解說即可）（3）文化發(fā)生的技術(shù)背景和時(shí)空背景：由于人口分布的空間不同，地理氣候各有差異，從最早的狩獵，到后來的植物栽培和動(dòng)物畜養(yǎng)肯定不可能同步，那么隨著舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代的來臨，其技術(shù)發(fā)展，生活質(zhì)量肯定也是不同步的，語言的發(fā)展也就有了差距。文化的發(fā)生和發(fā)展當(dāng)然受到最直接的影響。從某種意義上來說，語言的產(chǎn)生是從類文化產(chǎn)生最顯著的標(biāo)志之一。3、中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征人類最早的主要生活的守獵。進(jìn)入新石器時(shí)代后，幾乎每一個(gè)部落都分化為兩大類；一是農(nóng)耕民族，一是游牧民族。不同的生活方式導(dǎo)致了殊異的文化面貌和社會(huì)制度。如同食肉動(dòng)物和食草動(dòng)物的區(qū)別一樣，游牧民族和農(nóng)耕民族也具有許多截然不同的文化特性。游牧民族驍勇強(qiáng)悍，性情兇野；他們生活不穩(wěn)定，也無規(guī)律性，相比之下，農(nóng)耕民族則顯得文靜柔弱，性情溫和?！叭粘龆?，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”可以說是我們漢民族世世代代生活的寫照。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征從某種意義上說是農(nóng)耕文化與游牧文化的雜交。但主要是農(nóng)耕文化特征。第二講：中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)析傳統(tǒng)文化的構(gòu)成：一、最早的泉源——宗教二、最深的元素——哲學(xué)三、最重的含量——政治四、最緩的流程——科學(xué)五、最美的情愫——文學(xué)藝術(shù)六、最柔的聲音——風(fēng)俗……它們相對(duì)獨(dú)立又有機(jī)統(tǒng)一，相互矛盾又相互依存，構(gòu)成錯(cuò)綜復(fù)雜，豐富多彩的景觀。（一）中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)概說中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的總特征（板塊式結(jié)構(gòu)）１、本體論２、認(rèn)識(shí)論３、方法論４、社會(huì)史觀中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)很獨(dú)特，它的核心是人生觀而不是宇宙觀，它的側(cè)重點(diǎn)是社會(huì)觀而不是自然觀。它的重點(diǎn)研究對(duì)象，是“人”。但它與西方的人本主義不同，中國(guó)的人本主義是作為傳統(tǒng)文化存在的，而不是作為反傳統(tǒng)思潮出現(xiàn)的。（教師以西方各個(gè)歷史階段的主要思潮為例解說）更重要的是，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所研究的“人”，從來就不是孤立的、個(gè)體的、孤獨(dú)的“人”，而是群體的人或人的群體，是社會(huì)的人和人類社會(huì)。質(zhì)言之，中國(guó)人傳統(tǒng)哲學(xué)是從相互聯(lián)系中把握和規(guī)定人的本質(zhì)的，中國(guó)哲學(xué)所研究的是聯(lián)系中的人或人的聯(lián)系，其最高宗旨，是尋求人際關(guān)系的穩(wěn)定、有序、和諧，所以，中國(guó)的哲學(xué)，堪稱是辯證的人本主義或有機(jī)和諧的人本主義。這樣，而關(guān)于社會(huì)人生的理論則經(jīng)常被省略掉了。原本“獨(dú)上高樓”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，變成了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的影子。似乎只是零星地涉及到哲學(xué)而已。原本親切的中國(guó)哲人的思想，忽然變得有點(diǎn)陌生難懂。但我們真的難以想象，以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，我們的祖先卻接受了它，熱心地傳播它，使它流布九洲并化入億萬子孫的血液靈魂。當(dāng)然，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響最大的哲學(xué)主要是指儒、道、法、孔、孟、老、莊、荀、韓等學(xué)說。（二）中西方哲學(xué)的比較１、西方哲學(xué)注重思索自然，早期的西方哲學(xué)家都是自然科學(xué)家；中國(guó)哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)思考人與社會(huì)，古代的中國(guó)哲學(xué)家皆為政治家、教育家、軍事家、歷史學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、文學(xué)家等。２、西方哲學(xué)家往往隨著自然科學(xué)的發(fā)展而改觀，跳躍性變動(dòng)性比較大；中國(guó)哲學(xué)家則主要對(duì)人生、人性、人生至道這些永恒的話題感興趣，而比較漠視自然科學(xué)的發(fā)展，數(shù)千年不改話題，比較具有一貫性、穩(wěn)定性。３、西方哲學(xué)易犯的毛病是用自然比擬社會(huì)，把自然科學(xué)的原理方法勉強(qiáng)推廣于社會(huì)；中國(guó)哲學(xué)易犯的毛病是用社會(huì)比擬自然，甚至把社會(huì)規(guī)范推想于自然。４、西方哲學(xué)從“物理學(xué)”出發(fā)，始終崇尚形式邏輯，具有清晰、確定、明快、冷峻的特色；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從“人學(xué)”出發(fā)，始終崇尚辨證邏輯，具有深沉、渾厚、整觀、微妙等特色。５、西方哲學(xué)具有理性，表述條理化、清晰化、系統(tǒng)化、精確化；而中國(guó)哲學(xué)立言簡(jiǎn)約，喜歡用形象直觀的表述方法，這種表述包含著巨大的思維優(yōu)勢(shì)，但存在著理論不足。（三）構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的三大流派——儒、道、法。儒家：中國(guó)的所有史書在述及諸子時(shí)，把“儒”絕對(duì)排在首位，把“道”排在其次，“法”的位置則有時(shí)被故意壓抑，——這與法家學(xué)說不宜張揚(yáng)有關(guān)。（１）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的中流砥柱。儒家創(chuàng)始者孔子只研究社會(huì)不研究自然，三大觀念（禮、仁、中庸）失敗的政治家，成功的思想家、教育家。（２）孟、荀二人努力開掘“性”（人性）范疇。仍然是“人學(xué)”（３）孟子首倡“性善論”，從人的本心出發(fā)（立足于“仁”）荀子首倡“性惡論”，從人與外界聯(lián)系出發(fā)（立足于“禮”）道家：（１）強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生命價(jià)值，促成了中國(guó)人學(xué)中“自我”意識(shí)的覺醒；（２）批判社會(huì)，崇尚自然；開闊了中國(guó)哲學(xué)“人學(xué)”的視野；生命的大智慧；（３）繼承了“易學(xué)”傳統(tǒng)，以人事為核心的辨證法，影響很深，但比較隱蔽。法家：（１）幸運(yùn)，已全盤轉(zhuǎn)化為中國(guó)古代社會(huì)的政治體制形態(tài)；（２）不幸，法家人物不得其死，秦漢以后在思想論壇基本引退；專制者都拒絕將其擺到“師”的位置；甚至以尊法為恥；三大支柱：法：公開的專制術(shù)：秘密的暴力勢(shì)：君主的權(quán)勢(shì)（前者都是為勢(shì)服務(wù)的）四）中國(guó)化的傳統(tǒng)宗教略述維柯在《新科學(xué)》一書中把人類歷史劃分為三個(gè)時(shí)代：1、神的時(shí)代。它的特征是這一時(shí)期的人類相信自己是在神的統(tǒng)治下生活。（神話時(shí)代）2、英雄時(shí)代。它的特征是處于貴族政體統(tǒng)治下的英雄們相信自己比平民具有某種優(yōu)越性。3、人的時(shí)代。即在人性平等的基礎(chǔ)上建立的民主政體和君主政體的時(shí)代。宗教無疑產(chǎn)生于人類的神話時(shí)代。佛教：儒家倫理對(duì)佛教的改造小乘教：苦修苦行，出世自救。大乘教：入世舍身，普渡眾生。相比之下，大佛乘教的大慈大悲，成佛渡世的思想與儒家“仁者愛人”、“內(nèi)圣外王”倒很相近。于是在對(duì)于佛經(jīng)的翻譯乃至挑選方面，就開始了儒學(xué)化或倫理化的改造過程。（禪宗是中國(guó)境內(nèi)流傳最廣、影響最深的而且中國(guó)化色彩最濃的佛教宗派。最大的原因是禪宗反儒家的忠孝思想援入佛教教理中，故而頗受中國(guó)古代士大夫和知識(shí)分子的喜歡?？傊?，佛教入華以后，其教理中的止惡向善、凈意修德、因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世等思想與儒家倫理觀念以及中國(guó)民間迷信相符合，因此很快就為中國(guó)人所接受。問題是，原印度佛教的出世精神和涅槃思想，由于與儒家的入世建功、盡孝盡忠的人生原則相悖逆，故而僅為中國(guó)極少數(shù)獨(dú)具慧眼者所領(lǐng)悟，于大多數(shù)國(guó)人無涉。于是，中國(guó)的佛教寺廟成為了人們祈求現(xiàn)世功名利祿的場(chǎng)所。進(jìn)香請(qǐng)?jiān)刚叨酁榍笞忧筘?cái)、求升遷發(fā)達(dá)，婚姻美滿、家人平安等，而極少有人求靈魂解脫者。從某種意義上說，佛教的中國(guó)化（儒化）也即佛教的世俗化。關(guān)于天主教，基督教以及伊斯蘭教的中國(guó)化在此就不一一贅述了。值得一提的是，隨著宗教的產(chǎn)生，廟宇文化與迷信精神在中國(guó)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。祭神活動(dòng)及其場(chǎng)所——廟宇在中國(guó)古代生活中占有極其重要的地位。當(dāng)然別的國(guó)家也是如此。所不同的是，西方宗教所信仰的神主要是一種抽象的精神，而中國(guó)所信仰的神是直觀的、具體的，而實(shí)際上不是神而是“人”。（三）中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)關(guān)于文學(xué)的起源、發(fā)展，流派、特征等我們只能一概省略。這些問題的了解我們可以去讀文學(xué)史和文學(xué)理論。這里僅從文化含量的角度略作分析。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最重要的載體。它幾乎無所不包。文學(xué)和哲學(xué)、宗教、政治、教育、科學(xué)、風(fēng)俗等之間有一個(gè)共同點(diǎn)就是人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的結(jié)果。它是現(xiàn)實(shí)生活在人的頭腦中能動(dòng)地反映的產(chǎn)物。它與眾不同的是它的形象性。但值得注意的是，所有稱得上文學(xué)的東西都是虛構(gòu)的。這個(gè)問題以前被許多人忽視了。這里出現(xiàn)了兩個(gè)關(guān)鍵詞：虛構(gòu)，世界。1、先說“虛構(gòu)”。所謂虛構(gòu)，就是現(xiàn)實(shí)生活中沒有的東西或者暫時(shí)還沒有的東西，我們把它造出來。這是文學(xué)藝術(shù)的奧秘所在。虛構(gòu)，是人類與生俱來的天賦。從文學(xué)的角度說，人類文化發(fā)生以來，世界上只存在兩種人，一種是講故事的人，一種是聽故事的人。講故事的人——作家——虛構(gòu)世界的營(yíng)造者；聽故事的人——讀者——虛構(gòu)世界的進(jìn)入者。虛構(gòu)世界對(duì)真實(shí)世界的沖擊文學(xué)的作用——使人類擁有另一個(gè)世界真實(shí)世界對(duì)虛構(gòu)世界的規(guī)范2、再說世界。世界分為兩大類，一是可能的世界，一是不可能的世界。萊布尼茲說，可能的世界有無數(shù)個(gè)，上帝把最好的給了人類。這便是真實(shí)的世界。世界分為兩大類：可能的世界和不可能的世界。其中，可能的世界包括真實(shí)的世界和虛構(gòu)的世界。（1）真實(shí)的世界（實(shí)現(xiàn)了的）（2）虛構(gòu)的世界（未實(shí)現(xiàn)的）正常虛構(gòu)的：摹本世界（紀(jì)實(shí)文學(xué)、報(bào)告文學(xué)等）部分虛構(gòu)的世界（歷史題材的文學(xué)）全然虛構(gòu)的世界（現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)）非正常虛構(gòu)的：神奇的世界（神魔文學(xué)、科幻文學(xué)）荒誕的世界（如卡夫卡的作品）悖謬的世界（如博爾赫斯的《阿萊夫》等）不可能的世界：人類想象力的極限3、虛構(gòu)世界的營(yíng)造者的層次劃分：（1）政治層次（對(duì)社會(huì)、政治的探索、批判的文學(xué)）（2）人性層次（對(duì)人性的探索與撫慰的文學(xué)）（3）民族層次（民族意識(shí)強(qiáng)烈的文學(xué)）（4）生命層次（對(duì)生死、生命意蘊(yùn)的探索文學(xué)）……4、虛構(gòu)世界的進(jìn)入者的層次劃分：（1）經(jīng)驗(yàn)、情感層次；（娛樂、消遣、釋放）（2）知識(shí)、研究層次；（求知、研究、創(chuàng)造）（3）文化、審美層次；（例《囑咐》）（4）宗教、哲學(xué)層次；（例《等待戈多》）第三講：從人性的軌跡看中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)要點(diǎn)和目的1、了解“人性”與傳統(tǒng)文化之間的復(fù)雜關(guān)系；2、更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育的作用；一、人性指什么人性，指人所具有的正常感性和理性。人性是在一定的社會(huì)制度和一定的歷史條件下形成的人的本性。人性是有階級(jí)性的，但不能排除人性的自然屬性。過去很多關(guān)于人性的闡述只注重社會(huì)屬性的一面，而忽視自然屬性的一面，那是不科學(xué)的，也是不夠人道的。二、人性與傳統(tǒng)文化的關(guān)系（一）階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以后對(duì)人性的壓抑和摧殘、異化和扭曲。（例如奴隸社會(huì)、封建專制和封建禮教對(duì)人性的扭曲）歐州文藝復(fù)興的反封建作用，后來成為資產(chǎn)階級(jí)壓迫無產(chǎn)階級(jí)的理論根據(jù)。人性依然被壓抑、扭曲。（舉例說明）資本主義金錢對(duì)人性的腐蝕和扭曲與奴隸社會(huì)、封建社會(huì)有過之而無不及。（馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最終解放自己。）（二）人性需要拯救嗎回答是肯定的?！妒ソ?jīng)》認(rèn)為，人性本來就有善惡兩面。儒家認(rèn)為，人之初性本善；（荀子例外）道家、法家認(rèn)為人之初性本惡。社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家認(rèn)為，拯救人類本性（人性）的法寶是法律和宗教。英國(guó)的湯英比則認(rèn)為，法律不能把人管好，只能管壞。他認(rèn)為只有宗教才能拯救人。那么政治家呢所謂政治家就是協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。但政治家站在社會(huì)一面，往往只能扼殺人性。協(xié)調(diào)得好即是出色的政治家，協(xié)調(diào)得不好即是蹩足的政治家。那么哲學(xué)家呢哲學(xué)家的思想往往變成了政治家的理論根據(jù)，如中國(guó)儒家思想就成了數(shù)千年封建統(tǒng)治的思想。它同樣站在社會(huì)的一面。黑格爾說：宗教是引導(dǎo)人類到彼岸去尋找幸福，文學(xué)則是引導(dǎo)人類到此岸尋找幸福。由此我們得出這樣的結(jié)論：在傳統(tǒng)文化中，文學(xué)與宗教顯然是一對(duì)孿生姊妹。特別是文學(xué)藝術(shù)，它站在人的自然屬性一面，它所表現(xiàn)的是人性的社會(huì)性和自然性的沖突。文學(xué)藝術(shù)需要給人性一種純厚的溫情。這就具定了文學(xué)與政治等傳統(tǒng)文化的矛盾。甚至往往與政治是相對(duì)立的（尤其是指腐朽的政治而言，例如奴隸社會(huì)、封建社會(huì)），而政治又是最殘酷的、最強(qiáng)大的，這就注定了文學(xué)的悲劇性，注定了作家的孤獨(dú)，其悲哀也是注定的（從屈原到魯迅都是如此）。我還需說明，社會(huì)雖然在進(jìn)步，但物質(zhì)文明的進(jìn)步是以掠奪人性美好的情感作代價(jià)的（例如當(dāng)代西方腐朽思想、拜多主義的侵入對(duì)當(dāng)代人人性的扭曲）。那么文學(xué)既然站在人的自然屬性的一面，它必須肩負(fù)著對(duì)人性異化的抗衡的重?fù)?dān)。可見，文學(xué)表現(xiàn)的是每一個(gè)時(shí)代的政治（社會(huì)性）對(duì)人性壓抑的矛盾?；蛘哒f，這就是文學(xué)的時(shí)代性。不認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解是片面的，也是不可能具有多少深度的。（三）我們的文學(xué)藝術(shù)，我們的教育，當(dāng)前最迫切的任務(wù)是什么提出幾點(diǎn)供大家參考：1、反對(duì)金錢崇拜，但提倡勞動(dòng)致富；2、反對(duì)對(duì)人的生存狀態(tài)的漠不關(guān)心；3、勞動(dòng)人民的人情、人性中有許多優(yōu)秀的美好的傳統(tǒng)，理應(yīng)得到充分表現(xiàn)。4、教育工作者應(yīng)當(dāng)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，同是又是腐朽文化的批判者。第四講：中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育的關(guān)系教學(xué)要點(diǎn)與目的1、了解教育在傳統(tǒng)文化中的地位；2、繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于教育的重要性。一、教育在傳統(tǒng)文化中的地位（或曰位置）廣義地說，教育是一個(gè)大概念。傳統(tǒng)文化本身無不具有教育的功能（舉例說明）。狹義地說，教育是傳統(tǒng)文化中一大支流，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從孔子到當(dāng)代教育家，廣大教育工作者，都提負(fù)著傳播和創(chuàng)造文化的使命。（艱巨而崇高、任重而道遠(yuǎn)）二、教育的功能和作用（略）三、怎樣繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化（一）將傳統(tǒng)文化的民族疑聚力貫注到當(dāng)代愛國(guó)主義教育之中。（教師示例講述）（二）將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀道德情感貫注到當(dāng)代的美好道德情感教育之中。（教師示例講述，尤其在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代，傳統(tǒng)美德更容易丟失。無論怎樣的社會(huì)都是家庭的社會(huì)，家庭的大量分解動(dòng)蕩往往是道德的原因，人人都應(yīng)有一條道德的準(zhǔn)線。）（三）將對(duì)腐朽的傳統(tǒng)文化的批判貫注到“民主”“科學(xué)”的人格教育之中。（示例講述，揚(yáng)棄民族劣根性，提高新時(shí)代的公民意識(shí)，包括法律意識(shí)和約定）（四）將對(duì)傳統(tǒng)文化的承接的意義貫注到當(dāng)代社會(huì)責(zé)任感、人生理想教育之中。（秦王朝的迅速滅亡，“文革”中的傳統(tǒng)文化斷裂）（五）將對(duì)傳統(tǒng)文化的人性的完善精神貫注到當(dāng)代怎樣做“人”的教育之中。（同情心、良心、友誼與愛情?！拔母铩钡某霈F(xiàn)與喪失人性有著緊密的聯(lián)系）……第五講：當(dāng)前中國(guó)知識(shí)分子心態(tài)分析教學(xué)要點(diǎn)和目的1、了解當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的特點(diǎn)；2、知識(shí)分子的文化心理透視。3、有利于把握傳統(tǒng)文化與教育的互補(bǔ)關(guān)系。一、當(dāng)前的中國(guó)正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的深刻變動(dòng)：三個(gè)轉(zhuǎn)變1、是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變；2、是從農(nóng)業(yè)國(guó)家向工業(yè)國(guó)家的轉(zhuǎn)變；3、是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。這些具有共同性質(zhì)又屬于不同層次的社會(huì)變動(dòng)同時(shí)發(fā)生，必然伴隨著陣痛性的劇烈沖突。1、外在的結(jié)構(gòu)性沖突（1）實(shí)務(wù)部門與精神部門之間；（2）沿海與內(nèi)地之間；（3）上一代與下一代之間。2、內(nèi)在的心理沖突（比前者更重要的沖突）（1）社會(huì)行為；（2）情感、信仰；（3）精神的終極皈依。二、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到來時(shí)的尷尬與文化認(rèn)同90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)真的來了。卻使我們尷尬起來。知識(shí)分子一時(shí)難以坦然應(yīng)對(duì)，這是正常的。（一）暫時(shí)不適應(yīng)癥結(jié)（1）原來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)竟和拜物風(fēng)尚、消費(fèi)主義孿生，這和當(dāng)代知識(shí)分子的人生期望格格不入起來。（教師示例講述）（2）從小受的英雄主義教育，呼吁市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到來是還是英雄，現(xiàn)在不是了，當(dāng)然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有英雄，但那是商人而不是文化人。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使立志當(dāng)英雄的知識(shí)分子反而要當(dāng)一個(gè)市民。失落感由此而生。（教師示例講述）（3）在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到來時(shí)，知識(shí)分子的陣營(yíng)必然發(fā)生動(dòng)蕩和分化。（下海、改行、出國(guó)鍍金……）（二）文化的認(rèn)同與超越從歷史陣痛中的知識(shí)分子終于走出兩難的境地，從一時(shí)的理想失位重新找到了理想歸位的出發(fā)點(diǎn)。這也是必然的也是令人欣慰的結(jié)果。表現(xiàn)在：（1）當(dāng)代的中國(guó)知識(shí)分子終于看清了這樣一個(gè)至關(guān)緊要的方向，那就是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的磨合中堅(jiān)信，中國(guó)和中國(guó)人只有走向現(xiàn)代才有生機(jī)，才是生路。對(duì)現(xiàn)代批判理論的接受只會(huì)使他們以更豐富、更健全因而也更堅(jiān)定的心態(tài)來接受現(xiàn)代。（2）隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程，知識(shí)分子擬想中的“民主——科學(xué)”的二元對(duì)立日益被“富?！毟F”的二元對(duì)立所取代，由自身的知識(shí)化迅速地完成了自身的職業(yè)化。（職業(yè)化的含義表述如下）（1）撣去知識(shí)工作的神秘色彩，由靠信仰驅(qū)動(dòng)的事業(yè)變成一種由工作紀(jì)律約束的謀生手段；用馬克思的話說就是把“醫(yī)生、律師、牧師、詩(shī)人和記者”的工作變成為職業(yè)化雇傭勞動(dòng)。（2）二是把知識(shí)工作由包打天下的文化啟蒙變成為專門化、精細(xì)化、規(guī)范化的研究。職業(yè)化的兩大好處：（1）一是研究和表達(dá)會(huì)獲得越來越大的自由空間，這種自由空間對(duì)精神生產(chǎn)者來說是首要的生產(chǎn)資料。（2）二是知識(shí)分子的勞動(dòng)會(huì)獲得越來越優(yōu)厚的報(bào)償。社會(huì)和知識(shí)分子已經(jīng)獲得一種良性互動(dòng)，這是值得欣慰的。三、知識(shí)分子的終極關(guān)懷當(dāng)我們說知識(shí)分子進(jìn)入一種正常心態(tài)的時(shí)候，實(shí)際上也就是說進(jìn)入了一種矛盾心態(tài)。情緒的平衡與寧?kù)o不僅不能消除反而孕育了知識(shí)分子思想的矛盾與懷疑；當(dāng)他們“不平靜而鳴”的時(shí)候他們的思想才反倒是統(tǒng)一的。知識(shí)分子，由于他們對(duì)人類生活期待的完善性，也由于他們掌握知識(shí)的豐富性也即對(duì)正例與反例掌握的完整性，也由于他們作為思想者而非行動(dòng)者所擁有的思考習(xí)慣以及不受現(xiàn)實(shí)約束的思考空間，于是他們的思想往往是矛盾的。思想矛盾是他們的常態(tài)。大概最讓知識(shí)分子主要是它的精英層感到躊躇的就是現(xiàn)代化以及與之相關(guān)的一連串問題了。毫無疑問在社會(huì)層面上他們都是堅(jiān)定的現(xiàn)代化的支持者，但在哲學(xué)層面上問題就復(fù)雜得多了。1、當(dāng)然承認(rèn)現(xiàn)代化是一種順昌逆亡的必然潮流，但他們心中也不禁要問，必然趨勢(shì)就一定是最佳選擇嗎2、現(xiàn)代化（即工業(yè)化）能保障人類未來和永遠(yuǎn)的安全嗎3、現(xiàn)代化能保障不破壞這種安全生存嗎4、現(xiàn)代化固然能提供許多物質(zhì)的滿足，但這種滿足真的就是我們所理想的人類幸福，是從蘇格拉底到馬克思都追求的人類解放而不是相反嗎5、中國(guó)知識(shí)分子既是力主現(xiàn)代化的文化的激進(jìn)主義者，但也是最早看到現(xiàn)代化已經(jīng)表現(xiàn)出來的深刻缺陷以及它所包孕的巨大潛在危險(xiǎn)的思想。這樣，勢(shì)必影響到他們對(duì)東西方文化的選擇，他們?cè)诹χ魑鞣街饕哉鞣匀粸槿∠虻墓I(yè)文化和東方（中國(guó)）主要以天人和諧為生存準(zhǔn)則的農(nóng)業(yè)文化之間的搖擺不定。這種矛盾心態(tài)主要表現(xiàn)在：1、首先是對(duì)愈演愈烈的現(xiàn)代工業(yè)方式將帶來的后果的擔(dān)憂。工業(yè)文明是人類欲望的產(chǎn)物，同時(shí)又極大地不斷地刺激和擴(kuò)張著人類的欲望。丹尼爾·貝爾把人的欲望分為需求和欲求兩種。需求是指為了保證生存和繁衍而生存的生理需要。欲求則是為了滿足虛榮心和優(yōu)越感而產(chǎn)生的心理性需要。人的需求是有止境的，可以通過農(nóng)業(yè)和比較簡(jiǎn)單的工業(yè)滿足；人的欲求則是無止境的、得寸進(jìn)尺的，只有通過無無休止的工業(yè)與技術(shù)發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。四、工業(yè)化將付出的沉重代價(jià)簡(jiǎn)析：1、人的欲求及其工業(yè)實(shí)現(xiàn)手段對(duì)地球的掠奪性開發(fā)。（教師示例講述）2、另一沉重代價(jià)是對(duì)生存環(huán)境的破壞。（教師示例講述：恩格斯早在1876年就警告人們，“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！保?、工人將成為機(jī)器的奴隸，資本家將成為金錢的奴隸，人將在金錢的貪婪追逐中迷失了本性，成為物欲的簡(jiǎn)單表現(xiàn)形式，“人的異化”就是難以避兔的了。于是，那些既接受過中國(guó)傳統(tǒng)文化，又受過西方文化影響的中國(guó)知識(shí)分子也不禁喚起對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)天人合一觀念的親切記憶。想起了莊子關(guān)于“機(jī)心”與“機(jī)事”的預(yù)言般的教誨，產(chǎn)生了對(duì)儒道共有的節(jié)欲、克己原則的深深眷戀。思考：1、當(dāng)前知識(shí)分子與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的心理分析；2、知識(shí)分子怎樣適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化問題。五、當(dāng)前知識(shí)分子與社會(huì)主義精神的關(guān)系這雖然是一個(gè)很難說得清的問題，但我們也需進(jìn)行一下思想的疏理。1、從根本上說，社會(huì)主義和知識(shí)分子有一種先天的親和性。原因有二：一是對(duì)當(dāng)前人類生活主流的資本主義和生活方式的批判態(tài)度；二是它對(duì)人類最后完善狀態(tài)的執(zhí)著追求。這兩點(diǎn)都應(yīng)合了中國(guó)知識(shí)分子最