家庭社會學(xué)2013課件

婚姻與家人關(guān)系課程介紹：家庭社會學(xué)(Sociologyoffamily)是社會學(xué)的一門分支學(xué)科，它研究的是作為社會生活的基本單位的家庭及其在社會影響下自身演變的規(guī)律，它與社會相互作用的機制，及其對社會發(fā)展的影響。教學(xué)目的及要求：學(xué)習(xí)家庭社會學(xué)的基本理論，了解本領(lǐng)域現(xiàn)有的研究成果，學(xué)會從社會學(xué)的視角去觀察、用社會學(xué)的方法去研究社會上的婚姻和家庭問題。課程主要包括家庭社會學(xué)的基本概念、理論和一些經(jīng)驗研究的領(lǐng)域，如：家庭結(jié)構(gòu)，家庭規(guī)模，家庭功能，家庭關(guān)系，婚姻締結(jié)，婚姻調(diào)適等

緒論

第一節(jié)家庭社會學(xué)的研究對象一、什么是家庭社會學(xué)(Sociologyoffamily)家庭研究的社會學(xué)視角從社會整體的角度，在社會背景中研究家庭；從社會關(guān)系角度研究家庭。關(guān)于家庭社會學(xué)的界定：

楊善華《家庭社會學(xué)》:家庭社會學(xué)是社會學(xué)的一門分支學(xué)科，它研究的是作為社會生活的基本單位的家庭及其在社會影響下自身演變的規(guī)律，其與社會相互作用的機制，及其對社會發(fā)展的影響。研究家庭社會學(xué)的意義

1、我們一生幾乎都生活在家庭之中，家庭對人有重要影響。

2、社會與家庭的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。

3、現(xiàn)實的婚姻家庭狀況期待更多的研究成果。4、人類對自身的認識是不會窮盡的，探索作為社會生活的基本單位的家庭在社會影響下的演變規(guī)律及其與社會相互作用的機制，具有重大的理論意義。第二節(jié)家庭社會學(xué)的主要概念家庭：你對家/家庭的概念（相關(guān)概念.doc）家庭結(jié)構(gòu)家庭功能家庭關(guān)系家庭生命周期11、其他家庭：上述十種類型家庭以外的家庭。

家庭功能的分類：1、經(jīng)濟功能2、生育功能3、性生活功能4、撫養(yǎng)和贍養(yǎng)功能5、教育和社會化功能6、情感交流功能7、休息和娛樂功能8、宗教功能9、政治功能家庭關(guān)系家庭生命周期家庭生命周期是指家庭有其自身產(chǎn)生、發(fā)展和自然結(jié)束的運動過程。一般把家庭生命周期劃分為形成、擴展、穩(wěn)定、收縮、空巢和解體六個階段（）。家庭在不同的生命周期階段有不同的內(nèi)容和任務(wù)。我國學(xué)者對家庭生命周期的劃分1形成階段一對夫婦的新婚標(biāo)志著一個家庭的誕生或形成，也是這個家庭的生命周期的起點。2擴充階段即生兒育女階段，這一階段由初育開始，直至最后一個孩子出生后停止生育。這一階段家庭中的行為不僅包括生育孩子，還包括養(yǎng)育和教育孩子。3擴充完成階段指從停止生育開始，直到第一個孩子長大離開這個家庭，組成新的家庭。4收縮階段指從第一個孩子長大離開家庭，并組建自己的新家庭開始，直至最后一個孩子長大離家為止。在這一階段，子女相繼離家，家庭開始收縮。第三節(jié)家庭社會學(xué)的理論介紹1、19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初期——家庭演化理論；歷史方法和田野調(diào)查巴霍芬：《母權(quán)論》（1861）摩爾根：《古代社會》（1877）恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》（1884）2、20世紀(jì)初至20世紀(jì)中葉——家庭現(xiàn)狀研究，關(guān)注社會問題和社會改革

芝加哥學(xué)派T.帕森斯G.P.默多克三、中國家庭社會學(xué)研究簡述（一）20世紀(jì)20、30年代至新中國成立（初始期）出版了一大批家庭社會學(xué)理論著作和學(xué)術(shù)論文；開展家庭問題的社會調(diào)查；開展家庭問題研討活動。孫本文：《現(xiàn)代中國社會問題》（4卷，1942－1943）潘光旦：《中國之家庭問題》（1928）李景漢：《北平郊外的鄉(xiāng)村家庭》(1929)、《定縣社會概況調(diào)查》（1933）費孝通：《生育制度》（1947）和《鄉(xiāng)土中國》（1948）（三）20世紀(jì)80年代至今（發(fā)展期）1979年社會學(xué)恢復(fù)后，婚姻家庭研究再度興起并持續(xù)發(fā)展的時期：建立科研機構(gòu)、學(xué)術(shù)團體；創(chuàng)辦刊物，利用輿論和媒體宣傳；發(fā)表論文，出版專著；開展有關(guān)婚姻家庭的大規(guī)模社會調(diào)查研究；開展學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)討論。大規(guī)模的婚姻家庭問題的調(diào)查研究：1982年“中國五城市家庭研究”1992年“七城市家庭調(diào)查”1987年“中國14省市農(nóng)村家庭調(diào)查”2008年“五城市家庭調(diào)查”近10年來，中國婚姻家庭研究的主要議題：家庭變遷的研究，包括家庭結(jié)構(gòu)、功能、消費，以及家庭內(nèi)部和家庭之間分化及發(fā)展趨勢等；家庭關(guān)系以及，如代際關(guān)系、婆媳關(guān)系、夫妻關(guān)系、居住模式、家庭網(wǎng)、家庭暴力等；家庭制度研究，如分家研究、父權(quán)制、性別平等、家族制度等；養(yǎng)老問題，如家庭養(yǎng)老的文化和制度、老人的居住安排、老人的社會支持網(wǎng)、養(yǎng)老政策、老人的貧困問題等；婚姻研究，包括擇偶、婚姻行為、婚姻質(zhì)量、離婚等；生育研究，如生育偏好、生育意愿、影響生育的因素等；非常規(guī)家庭和婚戀問題的研究，如單親、空巢、丁克家庭、未婚生育、婚外戀、同性戀等。三、結(jié)構(gòu)功能主義論它從家庭和社會的相互影響中研究家庭，認為家庭是具有穩(wěn)定性的社會組織，它可以在生理上、心理上滿足其成員的要求，同時也可以維護社會現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)。四、符號互動論一種受社會心理學(xué)影響較深的微觀分析理論。認為家庭與社會、家庭中的人與人之間的相互作用，是通過象征性的行為來溝通的；強調(diào)個人對家庭的順應(yīng)、家庭內(nèi)部的協(xié)調(diào)，認為夫妻之間的行為決定整個家庭的命運。五、社會交換論認為家庭關(guān)系或家庭行為是一種彼此交換的關(guān)系，當(dāng)一方表現(xiàn)出一種行為時，另一方則以相應(yīng)行為作為互換。掌握這種互換的度是協(xié)調(diào)家庭關(guān)系的關(guān)鍵。六、家庭系統(tǒng)理論把家庭看作是一個有幾個子系統(tǒng)組成的系統(tǒng)，每個子系統(tǒng)間既有聯(lián)系又有制約，形成家庭系統(tǒng)的有序運轉(zhuǎn)，以此來實現(xiàn)家庭的功能。家庭系統(tǒng)的構(gòu)成要素可以從兩個角度來分析：其一，家庭系統(tǒng)由若干個子系統(tǒng)組成，即夫妻系統(tǒng)、親子系統(tǒng)、兄弟姐妹系統(tǒng)、；其二，家庭系統(tǒng)由個人組成，即父母與子女、大人與小孩、男人與女人等。作為一個社會系統(tǒng)，家庭的特點是每個人都承擔(dān)各自的角色，像丈夫、妻子、父母、子女等，它們的行為彼此影響、相互依賴。家庭作為一個系統(tǒng)，有著自身的控制調(diào)節(jié)機制，包括自我控制和社會控制兩部分。七、社會支持理論社會支持概念：社會支持是這樣一些行動或行為，其功能在于幫助某些核心人物實現(xiàn)個人目標(biāo)，或滿足其在特殊情形下的需要；社會支持是個人與其社會網(wǎng)絡(luò)中的各個部分所進行的連續(xù)的、復(fù)雜的資源互動和交易；社會支持的形式可區(qū)分為有形的支持和無形的支持兩類，其中有形的支持包括物質(zhì)和金錢的支持和幫助，而無形的支持多半屬于心理、精神上的，如鼓勵、安慰、噓寒問暖、愛及情緒上的支持。社會支持是整個支持網(wǎng)絡(luò)范圍內(nèi)資源的流動，而不只是兩個人之間的關(guān)系。家庭的社會支持或家庭資源包括：個人資源(如個人教育程度、學(xué)識、技巧、素質(zhì)、心理健康、自主能力等)；家庭資源(指家庭的凝聚力、適應(yīng)力、組織、溝通技巧、婚姻關(guān)系、家庭功能等)；社區(qū)資源(指來自家庭外部的個人、團體、機構(gòu)組織的資源)。協(xié)助家庭成員發(fā)掘家庭的社會支持或社會資源，是協(xié)助家庭或家庭成員解決問題，度過困難和危機的重要手段。第二章家庭社會學(xué)的研究方法

第三章家庭的成立締結(jié)婚姻第一節(jié)婚姻與婚姻制度一、婚姻（一）婚姻的含義1、我國古代關(guān)于婚姻的解釋《爾雅·釋親》：“婿之父謂姻，婦之夫為婚……婦之父母，婿之父母，相謂為婚姻?！薄栋谆⑼ā罚骸盎檎咧^昏時行禮，故日婚，姻者婦人因夫而成，故日姻?！薄抖Y記·婚義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！?、人類學(xué)、社會學(xué)對婚姻的解釋威廉·斯蒂芬斯：(a)社會的合法的性結(jié)合；(2)開始于一種社會公告；(3)具有某些共同的思想職能；(4)假設(shè)有一個多多少少明確的婚姻契約，詳細說明配偶之間，配偶和子女之間的責(zé)任和義務(wù)。歐內(nèi)特·伯吉斯：“動物求偶，而人結(jié)婚。其意義不同是簡單明了的。求偶是生物性的，而婚姻是社會相文化的?；橐鍪且环N儀式，一種被社會認可的結(jié)合，一種一旦進入就要對社會承擔(dān)某種認可責(zé)任的關(guān)系……?！盌·H·謝苗諾夫：“婚姻是兩性關(guān)系的一定社會組織。它必須以結(jié)婚雙方負有一定的為社會所承認的權(quán)利和義務(wù)為前提。凡未經(jīng)社會核準(zhǔn)的兩性關(guān)系都不是婚姻，即使這種關(guān)系具有長久的性質(zhì)亦一樣?！卑Ｊ矤柭偨Y(jié)出婚姻的幾個標(biāo)準(zhǔn)：①一個男人和一個女人愛的結(jié)合；②在任何一個團體或社會中都有必須被認可的正統(tǒng)的兩性關(guān)系和對孩子的培養(yǎng)；③婚姻與其說是私事，不如說是一種公共事務(wù)；④一種高度制度化的擇偶安排；⑤一種配偶間共同的相互權(quán)利和義務(wù)假定；⑥一種某些永久性關(guān)系的結(jié)合。美國現(xiàn)代法學(xué)者：“婚姻是一男一女為了共同的利益而自愿終身結(jié)合，互為伴侶，彼此提供性的滿足和經(jīng)濟上的幫助，以及生兒育女的契約?！蔽覈▽W(xué)家：婚姻是指一男一女之間建立起來的以終身共同生活為目標(biāo)的合法兩性結(jié)合關(guān)系。家庭，是共同生活的，其成員間互享法定權(quán)利、互負法定義務(wù)的親屬團體。（楊大文：《婚姻家庭法》）婚姻的一般定義：婚姻是為當(dāng)時社會制度所認可的、男女兩性互為配偶的結(jié)合。理解此概念須注意以下幾點：第一，婚姻是男女兩性的結(jié)合；第二，婚姻是男女雙方具有配偶身份的結(jié)合，這種結(jié)合是為當(dāng)時社會所認可的；第三，婚姻是家庭產(chǎn)生的前提。（二）婚姻的本質(zhì)從表現(xiàn)形式上看，婚姻是男女兩性的生理結(jié)合。男女兩性的生理結(jié)合形成了婚姻的自然基礎(chǔ)和生物屬性。從本質(zhì)上看，婚姻是男女兩性的一種特定的社會結(jié)合，社會性是婚姻的本質(zhì)屬性。中國傳統(tǒng)社會中婚姻的著眼點《禮記·婚義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！泵芮屑易尻P(guān)系、祭祀男方祖先、傳宗接代上層社會：政治聯(lián)姻、經(jīng)濟聯(lián)姻下層社會：勞動力更新、財產(chǎn)家內(nèi)繼承二、婚姻制度：1、群婚制2、對偶婚制（3、一夫多妻/一夫一妻多妾）4、一夫多妻三婚姻風(fēng)俗1、婚姻關(guān)系本身：擇誰為偶、從誰而居贅婚，童養(yǎng)媳，換親，從夫居，指腹婚2、婚姻禮節(jié)：四禮、六禮第二節(jié)婚姻與家庭的關(guān)系1.聯(lián)系：2.區(qū)別：3.家庭制度對婚姻的制約：家長對子女婚事的決定權(quán)子女婚后居制：從父、夫居夫妻關(guān)系：男主外，女主內(nèi)第三節(jié)締結(jié)婚姻的過程一、擇偶1、擇偶行為的特點擇偶是雙方的互動；擇偶要求具有功利性；擇偶中對“門當(dāng)戶對”的強調(diào)；擇偶標(biāo)準(zhǔn)會隨一定社會政治、經(jīng)濟狀況及主導(dǎo)價值觀念的變化而變化。二、西方擇偶理論三、締結(jié)婚姻的途徑（一）途徑1、自己認識2、中間人介紹3、父母包辦（二）婚姻中間人的沿革四、婚禮1、婚禮的功能2、婚禮的形式第四節(jié)婚姻關(guān)系的維持和解除一、婚姻關(guān)系的維持1、婚姻基礎(chǔ)一般來說，婚姻基礎(chǔ)的好壞主要取決于雙方感情紐帶的牢固程度。但是，雙方的感情紐帶又受到多種因素的影響和制約。因素之一，是雙方締結(jié)婚姻的動機。因素之二，是相互了解的程度。因素之三，是在理想、性格、志趣愛好等方面的同異程度。因素之四，是雙方之間的愛情。2、婚后調(diào)適婚后調(diào)適，是指夫妻在婚后共同生活可獲得的進一步相互了解的基礎(chǔ)上，建立一定的夫妻相處的原則，雙方在各方面加以協(xié)調(diào)，以求互相適應(yīng)和習(xí)慣的過程。調(diào)適是一個長期持續(xù)的過程。二、婚姻關(guān)系的解除解除兩種形式:(1)自然解除(中止)——配偶死亡;(2)法律解除——離婚?；橐鑫C離婚第四章家庭功能家庭功能的分類：1、經(jīng)濟功能2、生育功能3、性生活功能4、撫養(yǎng)和贍養(yǎng)功能5、教育和社會化功能6、情感交流功能7、休息和娛樂功能8、宗教功能9、政治功能

第一節(jié)家庭的核心功能與主要功能1.研究家庭從宏觀和微觀2個角度出發(fā)。2.從宏觀角度出發(fā)，提出核心功能，家庭制度不變，核心功能就不變。比如：傳統(tǒng)小農(nóng)社會，以家庭為單位進行小農(nóng)生產(chǎn)，家庭制度為父系父權(quán)家庭，家長為生產(chǎn)的組織者，農(nóng)民家庭的核心功能是生產(chǎn)功能。家庭制度不變，生產(chǎn)這一核心功能就不變化。至今，在一些貧困地區(qū)，生產(chǎn)力不發(fā)達，生產(chǎn)仍以家庭為主，這些家庭的核心功能仍為生產(chǎn)功能?，F(xiàn)代城市家庭，生產(chǎn)功能喪失，核心功能是情感滿足的功能。3.從微觀角度出發(fā)，提出主要功能，隨著家庭生命周期不同，主要功能也不同。比如，在家庭成立初期，生育功能是主要的；孩子出生后教育與撫育功能突出成為主要；孩子成年成家后，贍養(yǎng)成為主要功能。家庭的負功能家庭的負功能表現(xiàn)為家庭對于社會發(fā)展以及家庭成員的成長所具有的消極影響。例如，父母對于子女的過渡照顧、保護和溺愛不離于個人獨立性的養(yǎng)成；獨裁制的家庭剝奪了家庭成員選擇個人生活的權(quán)利和生活隱私；繁瑣的家庭事務(wù)和家務(wù)勞動往往使女性沉溺于家庭，在謀職程度上阻礙了女性的發(fā)展，助長了兩性的不平等；家庭對子女地位獲得的影響從另一個角度來講使社會的不平等通過家庭得以維護；等等。了解家庭的功能特別是主要功能的發(fā)揮情況，協(xié)助家庭加強正功能的發(fā)揮，避免或減輕負功能的影響，使家庭社會工作的目標(biāo)之一。第二節(jié)家庭功能之沿革西方學(xué)者關(guān)于現(xiàn)代家庭功能變遷的分析威廉.F.奧伯格提出了傳統(tǒng)社會家庭所履行的七種例行功能：①家庭的首要功能是經(jīng)濟功能；②家庭的基本功能是給其成員以威望和地位；③家庭的第三個基本功能是教育功能；④家庭為其成員提供保護；⑤家庭履行宗教功能；⑥家庭具有娛樂功能；⑦最后一個功能是提供情感滿足，它產(chǎn)生了親子之情。并指出現(xiàn)代社會家庭的困境的產(chǎn)生是由于家庭的這些傳統(tǒng)功能被其他組織形式取代而發(fā)生了部分轉(zhuǎn)移，使家庭失卻了原來的某些功能。

W.F.奧格本對城市化和工業(yè)化所導(dǎo)致的家庭功能的喪失進行了分析，將現(xiàn)代技術(shù)社會中的家庭制度的變化歸結(jié)為8個方面：①日趨增長的離婚率；②生育控制的廣泛普及和家庭規(guī)模的縮??；③丈夫和父親權(quán)威的下降；④日益增加的非婚姻性關(guān)系；⑤妻子為薪金而工作的人數(shù)增加；⑥家庭成員的個人主義和自由增強；⑦政府日益代替了家庭的保護功能；⑧婚姻和家庭中宗教行為的減少。現(xiàn)代社會中家庭功能的喪失和轉(zhuǎn)移：1、威望、權(quán)利、地位正從以家庭為中心轉(zhuǎn)向以個人為中心；2、家庭的經(jīng)濟功能已經(jīng)廣泛地進入工廠、商店和銀行；3、教師代替家長對孩子實行基本的教育；4、社會保險、國家醫(yī)療保險、醫(yī)療補助、失業(yè)補貼和其他各種社會立法，取代了家庭中傳統(tǒng)的保護功能；5、家庭贍養(yǎng)老人的功能也已部分轉(zhuǎn)給社會；6、公共娛樂場所增加，娛樂內(nèi)容豐富，家庭不再是休閑的唯一場所；7、專職的教父、教士或牧師承擔(dān)起滿足宗教需要的功能；8、性觀念的變化，使婚姻以外的性關(guān)系增加；9、家庭的生育功能越來越萎縮。一、農(nóng)村家庭功能的沿革1.封建社會----解放后初期：以家庭為單位進行小農(nóng)生產(chǎn)，核心功能為生產(chǎn)功能，其他功能有：生育、贍養(yǎng)、教育及情感滿足。2.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社時期：生產(chǎn)資料集體所有，生產(chǎn)功能弱化，其他功能不變。3.1958年--1961年：大躍進，農(nóng)民公社，生產(chǎn)功能幾乎消失，贍養(yǎng)、教育、撫育及消費功能被集體取代，家庭不穩(wěn)定。4.1961后，恢復(fù)到“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社時期”的狀況5.1966—1976：生產(chǎn)功能消失，其他功能處于代償水平。6.十一屆三中全會，生產(chǎn)關(guān)系變化，剩余勞動力轉(zhuǎn)移到其他行業(yè)，家庭功能開始變遷，如圖4-2.二、城市家庭功能的沿革1.秦漢