漢字的形成與發(fā)展教學(xué)視頻4集

漢字的形成與發(fā)展教學(xué)視頻4集中國漢字文化解讀1中國漢字文化解讀中國漢字文化解讀中國漢字文化解讀漢字的形成與發(fā)展教學(xué)視頻內(nèi)容簡(jiǎn)介：漢字是世界上最古老的文字系統(tǒng)之一，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，尚處于新石器時(shí)代母系氏族社會(huì)的先民們就已經(jīng)發(fā)明了簡(jiǎn)單的記事刻畫符號(hào)，號(hào)，且在各種不同類型的文化遺跡中都有出土，時(shí)間跨度則從約六千年前到三千多年前。這些刻畫符號(hào)大致可分為三大類第一類是抽象刻畫（繪制）符號(hào)。這種形式分布最廣，延續(xù)時(shí)口口間也最長(zhǎng)。仰韶文化遺址，包括西安半坡、臨漁姜寨、寶雞北首嶺、甘肅大地灣等遺址中均有不少發(fā)現(xiàn)。它們主要刻畫使用，比較有規(guī)律。馬家窯文化遺址，包括甘肅半山、青海馬廠和柳灣遺址等，部分符號(hào)和仰韶文化刻畫繪制符號(hào)相近，還有不少符號(hào)完全不同，變化復(fù)雜。其他文化遺址如二里頭文化、山東大墳口文化、浙江良諸文化等的遺址中都有發(fā)現(xiàn)。繪制在黑色紋帶陶器的口沿上，一件陶器上一個(gè)符號(hào),這些符號(hào)的用途尚不得而知，部分學(xué)者認(rèn)為它們已經(jīng)具備了原始文字的一些基本特點(diǎn)。第二類是真正的原始文字。最典型的是山東鄒平丁公村龍山文化遺址所出土的陶文，在一枚陶片上按順序刻畫著11個(gè)字。有學(xué)者認(rèn)為這些文字是彝族先祖所使用的雞卜文字，基本可以釋讀，但無論形式結(jié)構(gòu)還是基本含義都與今天的漢字沒有什么關(guān)系。第三類是比較具象的陶器刻畫符號(hào)。山東大議口文化晚期遺址中就出現(xiàn)了一些這樣的符號(hào)，雖然數(shù)是不多，但形象具體，富于直觀性.其造型與含義甚至可以被認(rèn)為是原始文字，是象形漢字的前身。1997年在山東桓臺(tái)史家村岳石文化遺址中出土了刻有符號(hào)和文字的卜骨和卜甲，其年代比殷墟甲骨文早大約300年。漢字的產(chǎn)生，有著神奇的傳說，其中最主要的是伏羲氏畫八卦和倉領(lǐng)造字?！妒辣?作篇》稱“史皇作圖，倉頗作書?！薄秴问洗呵?君守》篇稱“奚仲作車，倉頗作書，后櫻作稼，昆吾作陶，夏練作城。'《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》稱“昔者倉領(lǐng)作_書，而天雨粟，一b<鬼夜哭。”《周易?系辭》說：古者庖棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八升，以通神明之德，以類萬物之情古結(jié)繩而治，后世圣人丹之以書契。庖犧氏即伏犧氏，又作伏羲氏.是中國古代傳說中的神話人物。相傳他仰觀俯察，近取遠(yuǎn)取，將天地萬物概括為八個(gè)基本符即我們所口常說的八卦。原始的八卦雖然不是漢字的始祖，但由它代表和產(chǎn)旦生的一系列哲學(xué)概念，如陰陽、剛?cè)嵋约爸袊鴷ㄋ囆g(shù)中許多對(duì)立統(tǒng)一的概念，都已經(jīng)在其中孕育。八卦的卦象用線條的變化組合來表達(dá)，更和漢字的創(chuàng)造原理息息相通。八卦及其卦象的出現(xiàn)，說明先民們對(duì)自然界的萬事萬物已經(jīng)有了長(zhǎng)期的觀察和研究，并力求尋找出其最根本的規(guī)律。漢字線條的創(chuàng)造和利用，完全基于先民對(duì)自然萬物的細(xì)致觀察和對(duì)其典型特征的高度概括，寫實(shí)的象形和抽象的概括同時(shí)并存。經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的運(yùn)用發(fā)展，寫實(shí)的象形符號(hào)化，最終達(dá)到具象與抽象的完美結(jié)合與統(tǒng)一。正是這種具象與抽象的統(tǒng)一，使?jié)h字的書寫生發(fā)出無數(shù)的變化，包涵有無窮的意味，激發(fā)出無窮的想象力，最終成為體現(xiàn)中華民族智慧和美學(xué)的藝術(shù)。因此，古人視漢字的創(chuàng)造發(fā)明充滿了神秘。東漢學(xué)者許慎在《說文解字》的后敘中將八卦的產(chǎn)生、神農(nóng)氏的結(jié)繩記事和倉頗造字相聯(lián)系。他說：古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜.近取諸奔，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史臣倉胡，見烏獸蹄選之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以又，萬品以察。根據(jù)現(xiàn)代歷史學(xué)和人類學(xué)的研究，漢字的真正創(chuàng)制者是古代的巫史，傳說中的倉頗正是“黃帝之史:“史”在中國上古的地位十分重要，他們除了掌管占卜、幫助君王決策之外，更重要的職責(zé)在于溝通神人。文字的產(chǎn)生，首先要?dú)w功于他們?，F(xiàn)代人類學(xué)和考古學(xué)的研究證明，文字發(fā)展的直接原動(dòng)力是的。因?yàn)橐獧z驗(yàn)后果，積累經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)刻辭，逐漸發(fā)展了文字?！币虼嗽谏瞎艜r(shí)期，文字由巫師世代相承，并加以發(fā)展。占卜。”占卜完全由巫史掌握，文字完全是由他們發(fā)展和壟斷商代甲骨文的發(fā)展正是這種情形，戰(zhàn)國晚期以前四川東部地區(qū)的巴人及其所傳文字也是這樣的情形。漢字是象形文字，是漢族先民對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的抽象概括。選擇了什么樣的語言，就選擇了什么樣的思維方式.思維方式的形成又促進(jìn)了與它相適應(yīng)的語言的發(fā)展。漢字是漢語的載體，它們之間正是這樣的一種相輔相成的關(guān)系。象形文字的最大優(yōu)勢(shì)在于它的無限延展性和豐富的想象性，每個(gè)漢字可以代表一個(gè)意象，由一個(gè)意象可以延伸出數(shù)個(gè)意象，而三個(gè)以上至數(shù)十個(gè)上百個(gè)漢字連綴在一起，便可以組成一個(gè)龐大的意象群，它生動(dòng)、活潑，充滿不確定性，也許難以表達(dá)十分精確的科學(xué)概念，卻充滿著詩意，充滿著想象.味之不盡，艷之不絕。因此，由象形文字為載體的漢語，其思維方式完全是詩性的，而它的產(chǎn)生和發(fā)展，恰恰是在中華文明的童年。當(dāng)時(shí)，漢族先民們還遠(yuǎn)沒有后世繽密的邏輯思維和思辨能力，還沒有割斷人與自然之間的臍帶。在先民們的眼中，自然萬物都有著酣暢而生動(dòng)的生命，它們與人類息息相通。創(chuàng)造并發(fā)展了漢字的巫史們是當(dāng)時(shí)中國最高級(jí)的知識(shí)分子，是那個(gè)時(shí)代的政治家、科學(xué)家、藝術(shù)家、道德家、哲學(xué)家和國家的主要決策的主要參與者，他們發(fā)展文字的主要原動(dòng)力是為決策而