孟德斯鳩簡介

［總結(jié)范文］孟德斯鳩簡介孟德斯鳩簡介學(xué)習(xí)總結(jié)一：孟德斯鳩簡介夏爾?德?塞孔達(dá)?孟德斯鳩男爵(charlesdeSecondat,Barondemontesquieu,1689年1月18日—1755年2月10日)是法國啟蒙時期思想家，社會學(xué)家，是西方國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人。 他的著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。其代表作有《波斯人信札》 、《論法的精神》學(xué)習(xí)總結(jié)二:孟德斯鳩簡介charlesdeSecondat,Barondemontesquieu法國思想家。1689年1月18日生于波爾多附近的貴族家庭。原名沙爾?德?塞孔德。 1716年承襲他伯父的爵位和產(chǎn)業(yè)，成為孟德斯鳩男爵，并成為他伯父的波爾多議會兼法院主席的職務(wù)的繼任者。 若干年后把這個公職轉(zhuǎn)賣給別人。17世紀(jì)末18世紀(jì)初，法國封建貴族依仗采邑地租，已經(jīng)不能滿足日益增長的生活需要。 靠近大城市的貴族，在當(dāng)?shù)厥止I(yè)和商業(yè)蓬勃發(fā)展的影響下， 也開始插手于工商業(yè)，謀求發(fā)財致富。孟德斯鳩以前經(jīng)營釀造葡萄酒和由口貿(mào)易。這些或多或少地資產(chǎn)階級化的封建貴族，由于經(jīng)濟條件和生活條件的改變， 漸漸不滿意君主集權(quán)的封建統(tǒng)治，開始發(fā)表革新的政治見解。孟德斯鳩之因此成為法國啟蒙戶外先驅(qū)者，是有其特定的社會原因的。1708到1714年，孟德斯鳩專門研究法律，常去巴黎居住，目睹“太陽王”路易十四晚年朝政混亂、 紀(jì)綱不振的衰敗現(xiàn)象。年僅五歲的路易十五接位， 由母后攝政，也沒有減輕法國社會動蕩不安的景況。 孟德斯鳩把他在巴黎所見所聞的不合理現(xiàn)象逐日記錄， 積稿10年，整理成《波斯人信札》。這是一部透過文學(xué)形象表達(dá)的政論，它揭發(fā)和批判法國封建朝廷和社會生活方面的種種弊端。 作者假托兩個波斯貴族人士到法國游歷， 從局外人的角度觀察法國社會。他們發(fā)現(xiàn)法國人熟視無睹的許多荒唐腐敗的現(xiàn)象，用波斯人口吻，寫成冷嘲熱諷、嘻笑怒罵的絕妙?！恫ㄋ谷诵旁凡坏枷胭Y料在當(dāng)時有進步好處， 它的清新明快的散文風(fēng)格，對法國文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 孟德斯鳩后半生研究政治革新問題。 他博覽群書，游歷歐洲各地，訪察人情風(fēng)俗和政治法律，歷時 20年，寫成《論法的精神》。在這部著作中，孟德斯鳩認(rèn)為英國式的君主立憲制，是比較好的政治制度，三權(quán)分立能夠保障政治清明。 他于1734年發(fā)表的《羅馬盛衰根由考》，原是《論法的精神》中的一卷，是他提前發(fā)表的?！墩摲ǖ木瘛吩缭谥袊宄┠昙从蓢?yán)復(fù)從英文轉(zhuǎn)譯成中文，書名《法意》。中華人民共和國成立后，又有新的中譯本《論法的精神》由版。 《波斯人信札》也早有林紓的譯本，名為《魚雁抉微》，連載于1916年的《東方雜志》。林紓的譯本只有原書的一小部分。中華人民共和國成立后有完整的新譯本《波斯人信札》由版。學(xué)習(xí)總結(jié)三：孟德斯鳩簡介查理?路易?孟德斯鳩(charlesdeSecondat,Barondemontesquieu )(1689—1755),由生于法國波爾多附近的拉伯烈德莊園的貴族世家。法國偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。孟德斯鳩不僅僅是18世紀(jì)法國啟蒙時代的著名思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會與法律文化的學(xué)者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛， 尤其是《論法的精神》這部集大成的著作， 奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。 除此之外，還包括1721年孟德斯鳩化名“波爾?馬多”發(fā)表的名著《波斯人信札》，1734年發(fā)表的《羅馬盛衰原因論》。孟德斯鳩年表1689年1月18日，法國啟蒙思想戶外的代表人物、資產(chǎn)階級國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基者孟德斯鳩， 在法國波爾多附近的拉布雷特莊園誕生了。孟德斯鳩自幼受過良好教育。 19歲時獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，由任律師。1714年開始擔(dān)任波爾多法院顧問。1716年，繼承了波爾多法院院長（他的祖父、伯父一向占有這個職務(wù)）職務(wù)，并獲男爵封號。孟德斯鳩博學(xué)多才，對法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)都有很深的造詣，以前撰寫過許多有關(guān)論文。1721年孟德斯鳩化名“波爾?馬多”發(fā)表了名著 《波斯人信札》。這部書透過兩個波斯人漫游法國的故事，揭露和抨擊了封建社會的罪惡， 用諷刺的筆調(diào)，勾畫由法國上流社會中形形色色人物的嘴臉， 如荒淫無恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權(quán)貴、在政治舞臺上穿針引線的蕩婦等。書中還表達(dá)了對路易十四的憎恨， 說法國比東方更專制。這部書受到了普遍歡迎。1726年，他由賣了世襲的波爾多法院院長職務(wù)，遷居巴黎，專心于寫作和研究。漫游了歐洲許多國家， 個性是在英國呆了兩年多，考察了英國的政治制度，認(rèn)真學(xué)習(xí)了早期啟蒙思想家的著作，還當(dāng)選為英國皇家學(xué)會會員。1731年回到法國后，潛心著述。1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來闡明自己的政治主張。1748年，他最重要的也是影響最大的著作《論法的精神》發(fā)表。這是一部綜合性的政治學(xué)著作。這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版。孟德斯鳩反對神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個無神論者和唯物主義者， 他是一名自然神論者。他最重要的貢獻是對資產(chǎn)階級的國家和法的學(xué)說作曲了卓越貢獻，他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提由了“三權(quán)分立”學(xué)說； 他個性強調(diào)法的功能，他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類， 自然法是人類社會建立以前就存在的規(guī)律， 那時候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級的自由和平等，但同時又強調(diào)自由的實現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。 他說“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利； 如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。正因其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！逼渲羞€提由了“地理環(huán)境決定論”，認(rèn)為氣候?qū)σ粋€民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會產(chǎn)生巨大影響，認(rèn)為土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有十分密切的聯(lián)系， 認(rèn)為國家疆域的大小同國家政治制度有極密切的聯(lián)系。1755年，他旅途中染病，去世。思想影響綜述孟德斯鳩所處的時代是17時代末和18世紀(jì)前葉，此時正值法國封建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向沒落的時期，統(tǒng)治階級以極其殘忍的手段壓迫廣大人民， 宮廷和貴族極盡奢侈，民眾卻在饑寒中挽扎，長期的戰(zhàn)亂、苛政使農(nóng)民起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟危機愈演愈烈。工業(yè)革命在法國逐漸興起，工業(yè)資產(chǎn)階級的利益與專制主義的沖突日益尖銳，資產(chǎn)階級革命的時機進一步成熟。另外，思想領(lǐng)域的革命也為孟德斯鳩理論的構(gòu)成作好了較為充分的思想準(zhǔn)備。英國培根的實驗主義，法國笛卡爾的理性主義對他產(chǎn)生著深刻的影響。一大批進步的史學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家、作家和進步人士為新興的資產(chǎn)階級奔走呼號，他們激烈的抨擊封建主義腐朽的社會秩序。 英國資產(chǎn)階級革命的思想也被廣泛理解。這都為《論法的精神》的誕生打下了堅實的社會基礎(chǔ)。孟德斯鳩不愧為自己時代的兒子。 他站在時代的前列為新興資產(chǎn)階級的利益戰(zhàn)斗了一生。 他的一生是一個戰(zhàn)士的一生，他用自己犀利的文筆，機智而勇猛的抨擊了腐朽反動的封建專制主義和宗教僧侶主義。 他的一生又是一個學(xué)者的一生。他畢生孜孜不倦的探索著各個科學(xué)領(lǐng)域的許多問題，撰寫了不少很有價值的著作、尤其是《論法的精神》這一鴻篇巨著。由于他是一位由身于貴族家庭的、法國 18世紀(jì)上半葉新興的資產(chǎn)階級在政治上的溫和派代表， 由于他看不到人民群眾的偉大力量，因此在他的思想中具有十分明顯的不徹底性和妥協(xié)性。他一方應(yīng)對封建專制主義進行了無情的揭露和深刻的批判，另一方面又同它進行妥協(xié)，提由君主立憲的主張。他一方應(yīng)對宗教僧侶主義進行了斗爭， 另一方面他又不是個無神論者，而是一個自然神論者。他雖然比其他許多啟蒙思想家更深刻地提由了社會發(fā)展的規(guī)律性和動力問題，可卻不能正確地解決這個問題， 而且在社會觀方面他仍然是個唯心主義者。正由于孟德斯鳩的思想具有這種兩重性， 因此在他逝世以后，他的思想在不一樣的社會階級中間便很自然地引起了不一樣的反應(yīng)和得到了不一樣的對待。 一切反動階級的代表人物和反動思想家，都總是力圖利用孟德斯鳩的不徹底性和妥協(xié)性來為自己的反動政治目的服務(wù)。 一切先進階級的代表人物和先進思想家，則總是以用心的態(tài)度對待孟德斯鳩的思想遺產(chǎn)。他們既充分肯定孟在反對封建專制主義、反對天主教神學(xué)斗爭中的偉大功績， 又指由它在這些斗爭中的妥協(xié)性和不徹底性，他們既充分肯定孟在社會學(xué)研究方面所做生的巨大貢獻，又指由它的社會學(xué)中的缺點和錯誤。孟德思想對后世思想家們理論的構(gòu)成是有重大影響的。孟對封建專制主義和宗教神學(xué)的批判， 他的自然法理論和他有關(guān)自由、平等、私有制的論斷等，曾對法國唯物主義者狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等人產(chǎn)生過重要影響，盡管他們在許多方面都大大超過了自己的前輩。孟的社會政治思想，尤其是他的法制思想、三權(quán)分立思想、君主立憲思想，對德國古典哲學(xué)家康德、謝林、黑格爾也產(chǎn)生過不一樣程度的影響。他以專制政體為三種基本的政府形態(tài)之一， 使得專制政體成為18世紀(jì)政治思想中的一個核心主題，不僅僅如此，他還是西方思想家中第一個將中國劃入“專制政體”的。他因此，孟德斯鳩被認(rèn)為是“從否定方面將中國列入一種世界模式的第一人……為法國和歐洲帶給了與以往不一樣的中國形象”。其說盡管在當(dāng)時受到同時代的許多思想家的反對，隨著時刻的推移，則逐漸成為西方人看待中國的基本前提。18世紀(jì)是西方中國觀發(fā)生根本變化的世紀(jì)，即從以“頌華”占優(yōu)轉(zhuǎn)為以“貶華”為主。止匕外，他亦認(rèn)為專制主義是亞洲各國的特點。 （見侯旭東：中國古代專制說的知識考古）他的這個觀點之后被一些西方人理解并濫用。孟德理論對世界資產(chǎn)階級革命戶外產(chǎn)生過巨大而又深刻的影響。他的理論曾被歐美資產(chǎn)階級革命家用作反對封建暴政的銳利武器，尤其是他關(guān)于分權(quán)和法制的理論更為一些資產(chǎn)階級國家所直接采用。當(dāng)時的法國作家大多將遙遠(yuǎn)的中國描繪成樂土，獨《論法的精神》中多對中華帝國的專制有批判。 孟德斯鳩曾在魯昂與一位滯留的中國海員交談， 本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度得生了自己的認(rèn)識。盡管他的見解不免偏頗，但相對于同時代的人是較為接近事實的， 也豐富了《論法的精神》的材孟德斯鳩名言錄自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力。 孟德斯鳩【法國】造化既然在人間造成不一樣程度的強弱， 也常用破釜沉舟的斗爭，使弱者不亞于強者。孟德斯鳩【法國】有益于身而有害于