閱讀參考書(shū)目

閱讀參考書(shū)目書(shū)目設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)個(gè)性化，充分考慮個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)狀況，有針對(duì)性地補(bǔ)充某些不足，同時(shí)發(fā)揮所長(zhǎng)。這里只是從專(zhuān)業(yè)入門(mén)的角度提供最基本的書(shū)目，同學(xué)們利用這份書(shū)目時(shí)需要結(jié)合自己情況，有所調(diào)整。這份書(shū)目的量不大，完全可以在一年半到2年之內(nèi)讀完。研究生上課不是第一位的，自己按計(jì)劃讀書(shū)和思考才是主要的，不能滿足于聽(tīng)課湊學(xué)分。書(shū)目的功能之一就是鼓勵(lì)讀書(shū)。書(shū)目采用引發(fā)式，其中很多書(shū)只是在一類(lèi)書(shū)中例舉一種，借此對(duì)某個(gè)研究領(lǐng)域或者研究方法有所接觸，然后順藤摸瓜，拓展開(kāi)去，找更多的書(shū)來(lái)讀。所以不必死扣這個(gè)書(shū)目，應(yīng)當(dāng)能進(jìn)能出，在其引發(fā)下，形成各自的書(shū)目。[[][]fedga書(shū)目共四部分。第一部分，是通識(shí)類(lèi)經(jīng)典。20種中外經(jīng)典書(shū)目，沒(méi)有讀過(guò)的，可以補(bǔ)讀。20種也只是例舉，可以調(diào)整，總之就是要讀一些最基本的“打底子”的書(shū)，不完全是文學(xué)的。1，《圣經(jīng)》。有多種中譯本，容易找到。《圣經(jīng)》是基督教的正式經(jīng)典，又稱(chēng)《新舊約全書(shū)》。被奉為基督教教義和神學(xué)的依據(jù)，內(nèi)容包括歷史、傳奇、律法、詩(shī)歌、論述、書(shū)函等。分為《舊約》與《新約》兩大部分?！杜f約》本為猶太教的正式經(jīng)典，后被基督教承認(rèn)為圣經(jīng)，但基督教認(rèn)為，舊約是上帝通過(guò)摩西與以色列人所訂，新約則是通過(guò)耶穌基督與信者訂立的。《圣經(jīng)》對(duì)西方文化有覆蓋性彌漫性的影響，甚至可以說(shuō)，不了解基督教文化，就不可能理解西方。重點(diǎn)讀“新約”。不只是了解故事或傳奇，要體會(huì)和想象其中的宗教情懷與超越精神。有些“道理”要有了一定年齡閱歷之后才逐步體認(rèn)。《圣經(jīng)》文字簡(jiǎn)樸，帶經(jīng)書(shū)特有的韻味，沉下心才能讀得進(jìn)去。輔助讀物可以選擇艾略特的《基督教與文化》，有楊民生、陳常錦的中譯本，四川人民出版社1981年版。2，柏拉圖《理想國(guó)》。有郭斌和、張竹明的中譯本，商務(wù)書(shū)館1955年版。柏拉圖（Plato公元前428-347）是古希臘哲學(xué)家，創(chuàng)立過(guò)“學(xué)園”，是西方最早的哲學(xué)學(xué)校。柏拉圖對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)及文化有本源性影響，甚至認(rèn)為后世整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展都是對(duì)“柏拉圖問(wèn)題”的不斷闡釋?！独硐雵?guó)》涉及面極廣，可以重點(diǎn)閱讀其中關(guān)于“正義的本源”、國(guó)家和政治哲學(xué)的部分。書(shū)中采用對(duì)話體，在與蘇格拉底的對(duì)話中展開(kāi)。蘇格拉底是柏拉圖的老師。3，馬可?奧勒留《沉思錄》。有何懷宏的中譯本，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版。馬可奧勒留（121-180）是古羅馬帝國(guó)皇帝，幼年喪父，由母親和祖父撫養(yǎng)成人，在希臘文學(xué)、拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律和繪畫(huà)等方面都有很高的修養(yǎng)。公元161年其叔父（也是養(yǎng)父）去世后，成為古羅馬帝國(guó)的皇帝，在位近二十年?！冻了间洝肥且槐痉此己妥詣?lì)的書(shū)。他主張遵從自然、按照本性去生活，人的生命應(yīng)該同宇宙的目的相協(xié)調(diào)，在實(shí)現(xiàn)神圣目的過(guò)程中也實(shí)現(xiàn)自己的目的，這樣的人生才臻于至善。為此，強(qiáng)調(diào)理性，靈魂保持清醒，處理好自身與外物、神或普遍理性、所處環(huán)境等三方面關(guān)系?！冻了间洝奉櫭剂x，是要“沉思”，利用理性的力量來(lái)規(guī)范自己的心理與言行，講求尊重、順從和虔誠(chéng)，追求擺脫了激情和欲望的達(dá)觀的生活，做一個(gè)正直和高尚的人。閱讀書(shū)可以領(lǐng)略西方古典哲學(xué)的某些韻味，在宇宙觀、人生觀等一些哲理上體會(huì)古今中外相通的精神。4，莎士比亞《哈姆雷特》。有多種中譯本。莎士比亞（1564—1616），出生于英國(guó)倫敦郊區(qū)一個(gè)農(nóng)家，幼年受過(guò)良好的教育，青年時(shí)期家道中落，曾做過(guò)雜役等工作，后在劇團(tuán)任演員與編劇。1590年前后進(jìn)入戲劇與詩(shī)歌創(chuàng)作，多寫(xiě)悲劇、歷史劇、喜劇和抒情詩(shī)，著名的戲劇包括《亨利四世》《漢姆萊特》《李爾王》《奧賽羅》《麥克白》和《暴風(fēng)雨》，等等。莎士比亞代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期戲劇藝術(shù)的高峰，他對(duì)歐洲歷史變遷的展現(xiàn)，對(duì)近代人內(nèi)心生活豐富性與復(fù)雜性的揭示，以及對(duì)戲劇結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言藝術(shù)的創(chuàng)新，長(zhǎng)久影響著西方人的精神生活以及整個(gè)西方文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。近代西方幾乎所有新的文藝?yán)碚搯?wèn)世，都離不開(kāi)對(duì)莎士比亞作的闡釋?zhuān)酥列纬闪艘婚T(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)叫“莎學(xué)”。莎士比亞已經(jīng)成為西方文化的一種象征。莎士比亞慣于使用修辭色彩很濃、意味繁復(fù)而又適合舞臺(tái)朗誦的句式，當(dāng)作詩(shī)來(lái)讀，就能得其神韻。5，盧梭《社會(huì)契約論》。有何兆武的中譯本，商務(wù)書(shū)館1980年版。盧梭（JeanJacquesRousseau,1712-1718）法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家和文學(xué)家，18世紀(jì)法國(guó)大革命的啟蒙者之一。主要著作有《論人類(lèi)不平等的起源和基》《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》等?！渡鐣?huì)契約論》主張人生而自由平等，國(guó)家只能是自由人民的自由協(xié)議之產(chǎn)物，如果自由被強(qiáng)權(quán)剝奪，人民則有革命的權(quán)利。此書(shū)在法國(guó)大規(guī)模中起到思想啟蒙的作用。盧梭的《懺悔錄》可以作為輔助讀物，這是一本自敘傳記，以袒露靈魂、表現(xiàn)非凡的勇氣和挑戰(zhàn)自我的精神而蜚聲世界，更重要的是可以了解西方個(gè)性解放和浪漫主義思潮。6，亞當(dāng)?斯密《國(guó)民財(cái)富性質(zhì)和原因的研究》。第一個(gè)中文譯本是《原富》，嚴(yán)復(fù)譯。近有郭大力、王亞南的中譯本，商務(wù)1997年版。亞當(dāng)斯密（AdamSmith，1723-1790）是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表，道德哲學(xué)家，被稱(chēng)為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。亞當(dāng)斯密提出了價(jià)格像“看不見(jiàn)的手”，會(huì)自發(fā)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致私人利益和社會(huì)利益一致。主張國(guó)家不要干預(yù)經(jīng)濟(jì)，要讓經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，讓價(jià)格機(jī)制自發(fā)地起作用。這本書(shū)會(huì)引發(fā)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)及其得失的思考。7，康德《實(shí)踐理性批判》。有關(guān)文運(yùn)的中譯本，廣西大學(xué)出版社2002年版?？档拢↘ant,1724-1804），德國(guó)著名哲學(xué)家，對(duì)世界近代與現(xiàn)代哲學(xué)影響巨大。主要著作有《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》。關(guān)于生命、情感、理性、道德、時(shí)間、空間、星球、宇宙等等，如果我們有超越性的思考與探求，那將需要怎樣一種睿智？又將獲得怎樣一種對(duì)人生的新的觀測(cè)點(diǎn)？康德的書(shū)都是非常抽象的思維，拗澀難懂，也不一定要全懂，多少接觸一點(diǎn)“真正的哲學(xué)”，慢慢啃“酸果”，是磨性子，會(huì)感覺(jué)自己鍛煉了理性思維，開(kāi)闊了眼界，在宇宙觀與人生觀方面也會(huì)有所獲取。8，歌德《歌德的格言與感想集》。有程代熙、張惠民的中譯本，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版。歌德（Goethe,1749-1832），德國(guó)最偉大的詩(shī)人、作家和思想家。主要作品有小說(shuō)《少年維特之煩惱》，詩(shī)劇《浮士德》等。收在該書(shū)中的格言感想多寫(xiě)于其晚年，充滿人生智慧，特別對(duì)年輕人，可以培育思考，修身養(yǎng)性。9，約翰?斯圖爾特?密爾《論自由》。有許寶骙中譯本，商務(wù)印書(shū)館2005年版。約翰?斯圖爾特?密爾（JohnStuartMill，1806－1873），也譯作穆勒（晚清就有嚴(yán)復(fù)譯《穆勒名學(xué)》），英國(guó)著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，19世紀(jì)影響力很大的古典自由主義思想家。書(shū)中討論了社會(huì)人的權(quán)力與義務(wù)，以及如何負(fù)責(zé)任地行使自己與他人的平等的自由。在大家都喜歡講重建社會(huì)秩序或者“個(gè)人設(shè)計(jì)”的當(dāng)今，讀讀《論自由》會(huì)引發(fā)某些本質(zhì)性的思考。10，《馬克思恩格斯選集》(1-4卷)。人民出版社1995年版?？?馬克思（1818—1883）和弗里德里希?恩格斯（1820—1895），德國(guó)社會(huì)理論家，馬克思主義的創(chuàng)始人，也是世界思想史上最有影響的人物。在美國(guó)如果要求大學(xué)生閱讀人類(lèi)10本經(jīng)典，就會(huì)有馬克思恩格斯。馬、恩是我們非常熟悉的名字，他們的思想理論和中國(guó)一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)變革息息相關(guān)，并且已經(jīng)“內(nèi)化”為我們中國(guó)現(xiàn)代文化的重要部分，流淌在很多國(guó)人的血液中。因?yàn)闅v史原因，很多年輕學(xué)生“反感”這些主義，但他們其實(shí)并不了解，也未必讀過(guò)這些“主義”。沒(méi)有了解就批判反感，不是科學(xué)態(tài)度。何不讀一讀原典？四卷本分量大了一點(diǎn)，可以選擇其中部分閱讀。11，湯因比《人類(lèi)與大地的母親》。有徐波等的中譯本，上海人民出版社2001年版。阿諾德湯因比（ArnoldToynbee,1889-1975）,英國(guó)歷史學(xué)家，也是西方影響最大的宏觀歷史學(xué)家，有多卷本《歷史研究》。閱讀此書(shū)可以了解人類(lèi)文明漫長(zhǎng)的歷程，幫助樹(shù)立文明比較的世界眼光，有助于突破僵化的歷史觀。12，約翰?羅爾斯《正義論》。有何懷宏等譯的中譯本，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版。約翰?羅爾斯（1921-2002），美國(guó)哈佛大學(xué)教授。其《正義論》1971年問(wèn)世后，在西方引起廣泛重視，被視為二戰(zhàn)之后西方政治哲學(xué)、法學(xué)和道德哲學(xué)中最重要的著作之一。讀了此書(shū)，對(duì)于政治的觀察會(huì)獲得某種超越感，即所謂政治哲學(xué)。顧名思義，《正義論》是研討正義的。該書(shū)討論正義的內(nèi)涵界定，正義的歷史發(fā)展，正義的作用，用所確定的正義原則剖析社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和公民生活，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)層面，并提出的解決西方社會(huì)矛盾、沖突、民瘼的方策；書(shū)中還探討倫理和道德課題，涉及善、自尊、美德、正義感、道德感情、自律等等。我們平時(shí)常常使用“正義”的概念，閱讀此書(shū)后可能會(huì)有某些更辨證深刻的體認(rèn)。13，詹姆遜《晚期資本主義的文化邏輯》。有中譯本，北京三聯(lián)書(shū)店1997年出版。佛雷德里克?詹姆遜（FredricJameson），美國(guó)著名的批評(píng)家和理論家，現(xiàn)今西方馬克思主義文化批評(píng)領(lǐng)域的風(fēng)云人物，頗具挑戰(zhàn)性和爭(zhēng)議性的人物。論著頗豐，主要有《馬克思主義與形式》《語(yǔ)言的牢籠》《政治無(wú)意識(shí)》《時(shí)間的種子》《布萊西特與方法》《文化轉(zhuǎn)向》等。上個(gè)世紀(jì)70年代以后，一些新的文化現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)。美國(guó)具有公開(kāi)反叛精神的現(xiàn)代主義文學(xué)逐漸為消費(fèi)社會(huì)所同化，高雅藝術(shù)與商業(yè)形式之間的分野正在消失，文學(xué)藝術(shù)廣泛進(jìn)入社會(huì)和日常生活之中。當(dāng)代的文化和文學(xué)呼喚著新的理論探索和批評(píng)實(shí)踐?！锻砥谫Y本主義的文化邏輯》這本書(shū)以辨證的方式分析文學(xué)、繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)和電影等大眾傳媒及大眾文化制品，對(duì)生產(chǎn)方式與文化和意識(shí)形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)系，對(duì)歷史意識(shí)和時(shí)空變化的聯(lián)系，作出了深入的論述。閱讀此書(shū)，可幫助我們以批判眼光了解當(dāng)今傳媒與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化現(xiàn)象。14，《論語(yǔ)》《孟子》。其實(shí)是兩種書(shū)，這里合為一種。多數(shù)同學(xué)可能都讀過(guò)，但不見(jiàn)得是通讀，帶著思考去讀。只有完整地為著思考去讀，才有意思，有味道。欣賞品味里邊的人生智慧，那種質(zhì)樸踏實(shí)的態(tài)度，還有對(duì)人事的洞察和理解，大度與樂(lè)觀，那些思想精華，會(huì)一點(diǎn)一滴持續(xù)地滋潤(rùn)整個(gè)人生。其中不無(wú)糟粕，或者并不適合現(xiàn)代的成分，要有批判的眼光，丟掉膜拜的意味。不主張一開(kāi)始就讀那些“主觀投入”太多、或者太“現(xiàn)代”的相關(guān)論著，更不要滿足于讀那些過(guò)分闡釋的“心靈雞湯”類(lèi)普及讀物（也有其功能，不過(guò)大學(xué)生不再需要），因?yàn)槟侨菀装炎约旱哪X子框住了。此外，還可以讀點(diǎn)《莊子》。如果說(shuō)《論語(yǔ)》讓人理解人生，那么《莊子》可能更讓人有時(shí)超越和想象人生。15，《世說(shuō)新語(yǔ)》。南朝時(shí)期的一部筆記，由劉義慶（403-444年）組織一批文人編寫(xiě)的，梁代劉峻作注。全書(shū)共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事，相當(dāng)有趣。讀此書(shū)可以向往“魏晉風(fēng)度”，所謂“大抵南朝皆曠達(dá)，可伶東晉最風(fēng)流”，那的確是頗有異彩的中國(guó)精神最放達(dá)的時(shí)代。傳統(tǒng)的修身大概不會(huì)主張去讀這本書(shū)，但要承認(rèn)無(wú)論從人的發(fā)現(xiàn)還是個(gè)性張揚(yáng)，書(shū)中都有很多讓人景仰的人事。“魏晉風(fēng)度”也是中國(guó)文化最重要的遺產(chǎn)之一。16，《唐詩(shī)三百首》。唐詩(shī)選本有幾百種，流傳最廣的要算清代蘅塘退士（1711～1778）所編《唐詩(shī)三百首》。從學(xué)術(shù)角度看未必是最好的本子，但《唐詩(shī)三百首》選詩(shī)范圍廣，一般接觸中國(guó)古典詩(shī)歌這就是很好的入門(mén)書(shū)了。所謂“盛唐氣象”，即使當(dāng)今也是令人向往的大胸懷，而那些不可重復(fù)的唐詩(shī)之美，已經(jīng)化作民族的審美積淀。常把唐詩(shī)宋詞并稱(chēng)，讀過(guò)唐詩(shī)，再選讀一些宋詞，是很自然的事情。17，《古文觀止》。是清人吳楚材、吳調(diào)侯于康熙三十三年（1694年）選定的古代散文選本，康熙三十四年（1695年）鐫版印刷。書(shū)名“古文觀止”意指文集所收錄的文章代表文言文的最高水平，學(xué)習(xí)文言文至此觀止矣。其中收有古代歷史、文學(xué)、哲學(xué)各方面名作，歷來(lái)流行甚廣，被當(dāng)作學(xué)生的啟蒙讀物。要學(xué)習(xí)文言文，感受古代漢語(yǔ)之美，感受千百年來(lái)形成的中國(guó)文化的風(fēng)格精神，讀《古文觀止》都是一種方便的選擇。建議慢慢讀，選擇其中十來(lái)篇背誦下來(lái)。18，《紅樓夢(mèng)》。可能多數(shù)同學(xué)都熟悉，未見(jiàn)得通讀過(guò)?？措娪半娨暣娌涣俗x原著。該書(shū)的出現(xiàn)是個(gè)奇跡，代表中國(guó)文學(xué)巔峰成就。閱讀《紅樓夢(mèng)》不但可以領(lǐng)略文學(xué)表現(xiàn)之美，還可以了解中國(guó)古代文化以及人情物理。《紅樓夢(mèng)》打破傳統(tǒng)的手法，帶有超越思維的特征，可以從哲理層面領(lǐng)略。年輕時(shí)讀《紅樓夢(mèng)》的感受與思索，過(guò)多少年后可能會(huì)有很大變化。不同年齡段讀它都會(huì)有不同的理解。19，《魯迅全集》。魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文化巨人。近百年來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及中國(guó)國(guó)民性認(rèn)識(shí)之深刻，魯迅為第一人。讀魯迅讓人非常清醒，知人論世，對(duì)現(xiàn)實(shí)保持一種的批判的目光。10卷本部頭太大，不一定全讀，但其中《吶喊》《彷徨》《野草》《故事新編》和《朝花夕拾》等應(yīng)當(dāng)通讀，還應(yīng)當(dāng)多讀一點(diǎn)雜文。坊間有魯迅雜文的單行本，可以采用。20，《毛澤東選集》。毛澤東是共和國(guó)的締造者，是極大地影響現(xiàn)代中國(guó)命運(yùn)的偉人。要了解中國(guó)近代史，了解革命的動(dòng)因和得失，了解近現(xiàn)代所形成的中國(guó)文化精神結(jié)構(gòu)，無(wú)論如何不能不讀毛澤東。何況毛澤東是五四之后白話文寫(xiě)得最好的人之一，讀《毛選》，可以學(xué)習(xí)思維與表達(dá)的簡(jiǎn)潔、辯證?！睹x》四卷部頭大了一點(diǎn)，可以重點(diǎn)讀《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《新民主主義論》《在延安文藝座談會(huì)上的講話》《矛盾論》《實(shí)踐論》等等，其他瀏覽泛讀即可。第二部分，是與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)相關(guān)的文史類(lèi)的書(shū)。范圍應(yīng)當(dāng)包括近現(xiàn)代史，中外文學(xué)理論，古代文學(xué)，當(dāng)代文化研究理論，外國(guó)文學(xué)，等等。這里要求先讀14種：1.梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》2.胡適《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》3.魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》4.周作人《中國(guó)新文學(xué)的源流》5.程千帆《文論十箋》6.周策縱《五四運(yùn)動(dòng)史》7.朱光潛《西方美學(xué)史》8.徐中約《中國(guó)近代史》9.費(fèi)正清《劍橋中華民國(guó)史》《劍橋中華人民共和國(guó)史》10.李澤厚《中國(guó)古代思想史論》《中國(guó)近代思想史論》《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》11.詹姆遜《晚期資本主義的文化邏輯》12.伊格爾頓《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》13.韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》14.巴赫金《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》這個(gè)部分的書(shū)偏重歷史與理論方法，有些是跨學(xué)科的，大都可以略讀，也可以找?guī)追N同類(lèi)的書(shū)比較閱讀（適當(dāng)結(jié)合讀一些學(xué)術(shù)概論之類(lèi)的書(shū)或論文，比如關(guān)于近現(xiàn)代史，就可以參考張海鵬《50年來(lái)中國(guó)近代史研究的理論與方法評(píng)析》），目的是