馬原復(fù)習(xí)終極版

-2017學(xué)年第一學(xué)期馬克思主義原理期末復(fù)習(xí)總結(jié)陳宣明老師辯證唯物論。包括：實(shí)踐是人類世界的基礎(chǔ)；世界統(tǒng)一于物質(zhì)；物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用；主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一；一切從實(shí)際出發(fā)。實(shí)踐是人類世界的基礎(chǔ)P27實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷與進(jìn)步。世界統(tǒng)一于物質(zhì)馬克思主義認(rèn)為，多樣化的世界是有統(tǒng)一的本原的，即物質(zhì)。自然界、人類社會(huì)都是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。從意識(shí)的起源上看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識(shí)的本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像；從意識(shí)的作用上看，意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。因此，世界的本質(zhì)上是物質(zhì)的，意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。人類社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)。具體表現(xiàn)在：人類社會(huì)依賴與自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理與唯心論、宗教神學(xué)、二元論根本對(duì)立，是與科學(xué)的實(shí)踐觀相統(tǒng)一的，對(duì)于認(rèn)識(shí)和改造世界有十分重大的指導(dǎo)意義。物質(zhì)決定意識(shí)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用上。從意識(shí)起源來(lái)看，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性作用（自然：意識(shí)的形成經(jīng)歷了三個(gè)階段，一切物質(zhì)具有的反應(yīng)特性，低等生物的刺激感應(yīng)性，高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，人的意識(shí)；社會(huì)歷史：社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的客觀需要和可能）；從意識(shí)本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的技能和屬性，是客觀世界的主觀映像，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一；從意思的作用來(lái)看：意識(shí)可以反作用于物質(zhì)。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，表現(xiàn)了主體的選擇性。意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性，人能夠?qū)υ谒季S中構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的理想世界。意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，以意識(shí)為指導(dǎo)，把觀點(diǎn)中的模型、藍(lán)圖變成客觀現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出世界上原來(lái)沒(méi)有的東西。意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。我的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)都證明，意識(shí)、心理因素對(duì)人的健康狀況有重要影響。主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一。正確認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用，必須處理好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)的穩(wěn)定的客觀的聯(lián)系。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性。意識(shí)具有能動(dòng)作用，人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，要積極認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。實(shí)踐是主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)該注意一下幾點(diǎn)：第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；第三，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，從變化發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的歷史條件出發(fā)。從根本上說(shuō)就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。在當(dāng)代中國(guó)，一切從實(shí)際出發(fā)，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。我們黨的理論和實(shí)踐只有符合這個(gè)實(shí)際，才能不斷把改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。（聯(lián)系基本國(guó)情：社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是社會(huì)的主要矛盾、最大的發(fā)展中國(guó)家）唯物辯證法。包括：事物的普遍聯(lián)系及其矛盾性；矛盾運(yùn)動(dòng)是事物永恒發(fā)展的推動(dòng)力；矛盾的普遍性與特殊性；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是人類世界的根本規(guī)律；唯物辯證法是認(rèn)識(shí)和改造人類世界的根本方法。事物的普遍聯(lián)系及其矛盾性聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間互相影響、制約、作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。聯(lián)系具有普遍性。第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的。第二、任何事物都不能孤立存在。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，避免孤立的觀點(diǎn)。聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（直接間接、內(nèi)部外部、必然偶然、本質(zhì)與非本質(zhì)）聯(lián)系具有條件性。條件對(duì)事物發(fā)展具有制約作用，條件可以被對(duì)立改變，改變和創(chuàng)造條件需要尊重客觀規(guī)律。結(jié)合：當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為知道構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義失業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，古今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，各國(guó)聯(lián)系日益緊密，我們要順應(yīng)世界潮流，把握發(fā)展進(jìn)程中的相互聯(lián)系。矛盾運(yùn)動(dòng)是事物永恒發(fā)展的推動(dòng)力無(wú)條件的、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的、相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。同一性對(duì)發(fā)展的作用：①同一性是事物存在和發(fā)展的前提，矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展；②同一性使矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素；③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)，事物有規(guī)律地向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性對(duì)發(fā)展的作用：①矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)雙方力量的變化，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)度的決定力量，同一性和斗爭(zhēng)性互相影響，在不同條件下所處的地位不同。也要正確把握和諧對(duì)事物的發(fā)展作用。矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。共性寓于個(gè)性之中。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的，相對(duì)的。任何事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。矛盾的共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。要把馬克思主義同我國(guó)的實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，努力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。對(duì)立統(tǒng)一是人類世界的根本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中，一系列基本規(guī)律中的實(shí)質(zhì)與核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的‘鑰匙’。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。唯物辯證法是認(rèn)識(shí)和改造人類世界的根本方法聯(lián)系實(shí)際，說(shuō)明唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。唯物主義既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法（人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)），體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具在馬克思主義世界觀和方法論中，唯物辯證法是其核心內(nèi)容。按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，唯物辯證法具有批判的革命精神。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。矛盾分析法是根本的認(rèn)識(shí)方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法包括廣泛而深刻的內(nèi)容，如分析矛盾特殊性，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合。楊勝良老師與白玉國(guó)老師第一章第一節(jié)（三）實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)P26-28在實(shí)踐過(guò)程中，物質(zhì)世界被分為了自然界和人類社會(huì)兩大領(lǐng)域。自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式延續(xù)自己的存在與發(fā)展。一方面，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自然界是人生活于其中的客觀世界，其中一部分是人類活動(dòng)未觸及的自在自然，另一部分是打上人類活動(dòng)印記的人化自然。自然界與人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，他們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變自然界。另一方面，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙，其實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。第三章：自然地理環(huán)境在人類社會(huì)生存和發(fā)展中的作用P103社會(huì)物質(zhì)生活的條件：是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。自然地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會(huì)生活和生產(chǎn)資料的來(lái)源。離開(kāi)一定的自然條件，人們就不可能進(jìn)行生活和生產(chǎn)；自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生積極或消極的影響，并對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。自然生態(tài)平衡對(duì)社會(huì)生活起著重要作用。合理利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是社會(huì)得以正常發(fā)展的必要條件。自然地理環(huán)境的作用要受社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的制約，特別是受物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的制約。馬克思主義對(duì)資本主義的生態(tài)評(píng)判人是自然界的一部分，但人的實(shí)踐活動(dòng)使自然人化，自然界成為人類社會(huì)的一部分，自然史成為人類史的一部分。環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)危機(jī)是資本的逐利本性、資本主義的生產(chǎn)方式社會(huì)問(wèn)題造成的，是社會(huì)危機(jī)。資本主義社會(huì)的基本矛盾引發(fā)的危機(jī)形式已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)化為生態(tài)危機(jī)，資本主義的兩大特征是“過(guò)度生產(chǎn)”和“過(guò)度消費(fèi)”?！爱惢M(fèi)”是當(dāng)代資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的根源。環(huán)境問(wèn)題的解決，最終要克服資本主義的生產(chǎn)方式，要培養(yǎng)一種生態(tài)理性，在生產(chǎn)過(guò)程中注重對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，與自然生態(tài)環(huán)境和諧穩(wěn)定共處。第二章第二節(jié)“價(jià)值及其特性”P(pán)80-86頁(yè)。哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示客觀世界滿足人類生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史過(guò)程中客體對(duì)于主體需要的意義。它是對(duì)各種特殊價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中某項(xiàng)活動(dòng)是否具有效益。哲學(xué)的價(jià)值概念揚(yáng)棄了各種價(jià)值關(guān)系的特殊內(nèi)容和形式，概括了其中共同的、普遍的、本質(zhì)的內(nèi)容，即概括了其中所包含的外部客觀世界的事物（客體）對(duì)于人（主體）的需要滿足與否（意義）的關(guān)系。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要程度越高，價(jià)值就越大?？陀^性。其一，人的需要具有客觀性。不論是人的自然需要還是社會(huì)需要、物質(zhì)需要還是精神需要，都是由人的實(shí)際生存狀態(tài)決定的。其二，用來(lái)滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性?？腕w能否滿足主體的需要，由客體本身客觀存在的性質(zhì)、屬性決定的。其三，滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果也具有客觀性。人的需要的滿足是主客體之間相互作用的過(guò)程，主客體相互作用的結(jié)果形成后，就會(huì)對(duì)主體的需要構(gòu)成意義關(guān)系。主體性。價(jià)值的主體性是指價(jià)值本身直接同主體相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容?？腕w對(duì)于主體的意義因主體及其需要不同而不同。主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。社會(huì)歷史性。由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要被滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。多維性。任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性和全面性。真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一及科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一真理是客觀的，真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于任何人的意識(shí)的客觀內(nèi)容。但真理的形式又是主觀的，通過(guò)人的思維表現(xiàn)出來(lái)。真理與價(jià)值是緊密聯(lián)系、不可分割的，真理因其不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀普遍性而具有根本性和優(yōu)先性，價(jià)值及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須以對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)為前提，二者辯證統(tǒng)一于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐作為人類有目的的物質(zhì)活動(dòng)，一方面要求人們按照世界的本來(lái)面目和規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界，并通過(guò)這樣的認(rèn)識(shí)去把握真理；另一方面有要求按照人類自身的需要和目的去改造世界，使世界適合人類的生存和發(fā)展。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是堅(jiān)持真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨正是由于堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能夠在新形勢(shì)下始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。同時(shí)，只有發(fā)揚(yáng)對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的精神，真心實(shí)意地為人民謀利益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，才真正體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神：科學(xué)精神要求我們以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界；要求我們崇尚理性思維，以嚴(yán)謹(jǐn)合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹以人為本的原則，從人民群眾的利益出發(fā)；要求人們時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動(dòng)的合理性我們大學(xué)生應(yīng)弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人才。價(jià)值主觀主義的錯(cuò)誤（夸大主體性、否認(rèn)客觀性）在現(xiàn)實(shí)生活中，由于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是具體的，可以是個(gè)人、群體或人類，這就決定了不同主體對(duì)同一個(gè)事物的價(jià)值評(píng)價(jià)也常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。但是，這并不說(shuō)明價(jià)值評(píng)價(jià)純粹是一種沒(méi)有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。單純的夸大價(jià)值評(píng)價(jià)的主體性，否認(rèn)其客觀性是錯(cuò)誤的。價(jià)值評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的。價(jià)值評(píng)價(jià)要與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致，要以人們的真理性認(rèn)識(shí)為根據(jù)，這是價(jià)值評(píng)價(jià)的根本特征和必須遵循的基本原則。書(shū)本P87。兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是客觀規(guī)律，一個(gè)是人民。李欣老師價(jià)值形式的演變及貨幣的產(chǎn)生、貨幣的本質(zhì)，貨幣流通規(guī)律：通貨膨脹與通貨緊縮，貨幣的五種職能、特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。價(jià)值形式的演變?cè)谠脊珉A段，由于生產(chǎn)力低下，交換發(fā)生非常偶然，只要發(fā)生交換就有價(jià)值表現(xiàn)的問(wèn)題。由于價(jià)值的表現(xiàn)純屬偶然，所以這個(gè)階段稱為簡(jiǎn)單的、偶然的價(jià)值形式。隨著社會(huì)分工出現(xiàn)，一種物品經(jīng)常的與另外多種物品相交換，于是，一種物品的價(jià)值就會(huì)由許多種其它物品表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于一種物品的價(jià)值可由許多種商品表現(xiàn)出來(lái)，而所有物品都可以成為表現(xiàn)其他物品的等價(jià)物的這種情況稱之為總和擴(kuò)大的價(jià)值形態(tài)。當(dāng)日益增多的物品進(jìn)入頻繁交易的過(guò)程中，產(chǎn)生了用來(lái)表現(xiàn)所有物品價(jià)值的一般等價(jià)物，用一般等價(jià)物表現(xiàn)所有的物品價(jià)值稱為一般價(jià)值形式。當(dāng)價(jià)值都用貨幣來(lái)表現(xiàn)時(shí)稱之為貨幣價(jià)值形式。貨幣的產(chǎn)生貨幣是商品交換長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。原始社會(huì)末期，出現(xiàn)了最初的商品交換。隨著社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展，物物交換不斷擴(kuò)大。交換越是經(jīng)常，越是擴(kuò)大，物物交換的缺點(diǎn)就越突出。隨著商品交換的進(jìn)一步發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了一般等價(jià)物。一般等價(jià)物就是從其他商品中分離出來(lái)，可以和其他一切商品相交換并表現(xiàn)其他一切商品價(jià)值的商品。商品交換范圍的不斷擴(kuò)大，客觀上要求一般等價(jià)物能夠固定在一種商品上，最后，一般等價(jià)物集中由貴金屬金、銀來(lái)充當(dāng)，這就是貨幣。貨幣的本質(zhì)貨幣是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。貨幣流通規(guī)律一定時(shí)期內(nèi)一個(gè)國(guó)家的商品流通過(guò)程中客觀需要的貨幣量的規(guī)律。其內(nèi)容是：流通中需要的貨幣量，與待實(shí)現(xiàn)的商品價(jià)格總額成正比，與同一單位貨幣的平均流通速度成反比。這里有關(guān)流通中的貨幣指金屬貨幣。因此不會(huì)出現(xiàn)通貨膨脹和通貨緊縮。通脹與通縮通脹是指國(guó)家貨幣的發(fā)行量超過(guò)流通中所需要的貨幣量，引起貨幣貶值、物價(jià)總水平大幅度持續(xù)上漲的現(xiàn)象。通縮是指當(dāng)市場(chǎng)上流通貨幣減少，人民的貨幣所得減少，購(gòu)買(mǎi)力下降，引起物價(jià)總水平大幅度持續(xù)下跌的現(xiàn)象。貨幣職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣價(jià)格尺度是用來(lái)衡量和表現(xiàn)商品價(jià)值的一種職能，是貨幣的最基本、最重要的職能。商品的標(biāo)價(jià)。貨幣的流通手段職能是價(jià)值尺度職能的進(jìn)一步發(fā)展。充當(dāng)商品交換的媒介，在消費(fèi)者在商店購(gòu)買(mǎi)商品。貯藏手段指貨幣退出流通領(lǐng)域充當(dāng)獨(dú)立的價(jià)值形式和社會(huì)財(cái)富的一般代表而儲(chǔ)存起來(lái)的一種職能。紀(jì)念幣。貨幣作為獨(dú)立的價(jià)值形式進(jìn)行單方面運(yùn)動(dòng)（如清償債務(wù)、繳納稅款、支付工資和租金等）時(shí)所執(zhí)行的職能。貨幣在世界市場(chǎng)上執(zhí)行一般等價(jià)物的職能。作為世界貨幣,一般是是足值的金和銀，且沒(méi)有鑄幣的地域性區(qū)分。特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用理解一下吧。舉例子。價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律：內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用，并會(huì)舉例。內(nèi)容價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。表現(xiàn)形式在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，在供求關(guān)系的影響下商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)，不停圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)。作用自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)分配比例。最終達(dá)到在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，按比例合理分配社會(huì)勞動(dòng)力的客觀要求。自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。迫使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中不斷改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。生產(chǎn)條件與技術(shù)水平比較高的企業(yè)，收入較高，而生產(chǎn)條件差、技術(shù)水平低下的則可能無(wú)利可圖甚至破產(chǎn)。最終達(dá)到調(diào)節(jié)社會(huì)收入在不同商品生產(chǎn)者之間的分配。消極的后果可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化?？赡茉斐缮鐣?huì)資源的浪費(fèi)。舉例就是價(jià)格波動(dòng)，比如豬價(jià)受需求推動(dòng)暴漲，然后擴(kuò)張產(chǎn)能后又回歸價(jià)值。傅麗芬老師資本積累理論，包括定義，積累的原因，積累的兩種方式，兩種方式的區(qū)別，及積累理論在企業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用。定義把剩余價(jià)值當(dāng)做資本使用，或者說(shuō)把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化成資本叫做資本積累。積累的原因剩余價(jià)值規(guī)律是資本積累的內(nèi)在動(dòng)力。資本家為了占有更多的剩余價(jià)值，除了提高對(duì)工人的剝削程度外，還必然增加資本量，以擴(kuò)大生產(chǎn)的規(guī)模和剝削的范圍。對(duì)剩余價(jià)值的狂熱追求，驅(qū)使資本家不斷地進(jìn)行資本積累。資本主義競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的規(guī)律是資本積累的外部壓力。在資本主義競(jìng)爭(zhēng)中，大資本總是處在有利的地位。為了在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，保存自己，擊敗對(duì)手，資本家只有不斷地進(jìn)行資本積累，擴(kuò)大資本規(guī)模。資本主義再生產(chǎn)中的激烈競(jìng)爭(zhēng)，迫使資本家不斷地進(jìn)行資本積累。積累的兩種方式資本積聚和資本集中是資本積累的兩種方式。資本積聚是指?jìng)€(gè)別資本通過(guò)剩余價(jià)值的資本化來(lái)增大資本的總量。資本積累是資本積聚的基礎(chǔ)，資本積聚是資本積累的直接結(jié)果，資本積累越多，資本積聚的規(guī)模就越大，個(gè)別資本總額就越大。資本集中是指?jìng)€(gè)別資本通過(guò)結(jié)合而形成較大的資本。競(jìng)爭(zhēng)和信用是資本集中最強(qiáng)有力的杠桿。兩者的區(qū)別在于：前者是個(gè)別資本獨(dú)立的行為，而后者是多個(gè)個(gè)別資本結(jié)合的行為。在企業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用從資本積累的源泉而言，企業(yè)要加強(qiáng)內(nèi)部管理，節(jié)約成本，不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，帶來(lái)更多剩余價(jià)值，從而促使生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大。（具體的：從制度上鼓勵(lì)現(xiàn)有員工創(chuàng)新，大力引進(jìn)高水平、高學(xué)歷的創(chuàng)新研發(fā)人才和管理人才等）從資本積聚的角度而言，民營(yíng)企業(yè)要生存發(fā)展，就必須不斷地把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，不能分光吃光，要為企業(yè)發(fā)展留后勁。從資本集中的角度而言，有“通過(guò)強(qiáng)制的道路進(jìn)行吞并和通過(guò)建立股份公司這一比較平滑的辦法”；其中前一種方式是指企業(yè)并購(gòu)，后一種方式是指股份制。通過(guò)這些辦法都可以促進(jìn)企業(yè)的資本積累，從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展與擴(kuò)大。剩余價(jià)值生產(chǎn)理論，包括剩余價(jià)值生產(chǎn)的前提條件，剩余價(jià)值的生產(chǎn)，不變資本與可變資本，兩種提高剩余價(jià)值率的