第6課 文藝復(fù)興和宗教改革 高三歷史一輪復(fù)習(xí) （思想史）

第6課文藝復(fù)興和宗教改革上古史中世紀(jì)史近代史現(xiàn)代史史前時(shí)代古典文明羅馬帝國（27BC—476AD）蠻族建政封建時(shí)代宗教神權(quán)

5世紀(jì)—15世紀(jì)民族國家君主專制

資產(chǎn)階級革命16世紀(jì)—19世紀(jì)世界大戰(zhàn)戰(zhàn)后格局20世紀(jì)—21世紀(jì)西方歷史進(jìn)程中世紀(jì)（約公元476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個時(shí)代（主要是西歐），由西羅馬帝國滅亡(公元476年)數(shù)百年后，在世界范圍內(nèi)，封建制度占統(tǒng)治地位的時(shí)期,直到文藝復(fù)興時(shí)期(公元1453年)之后，資本主義抬頭的時(shí)期為止。走進(jìn)一個時(shí)代

夏特爾大教堂雕塑中世紀(jì)表情雕塑《安東尼.奧索》（處于睡眠或半醒狀態(tài)）材料1

在中世紀(jì)，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……

——雅·布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)

中世紀(jì)神學(xué)觀念：原罪說：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。贖罪說：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。來世說：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。

禁欲苦行壓抑人性神權(quán)至上 麻木順從愚昧迷信人是神的附屬，為信仰而生活。神學(xué)籠罩下的中世紀(jì)15世紀(jì)的佛羅倫薩（1）經(jīng)濟(jì)：出現(xiàn)資本主義萌芽(根源)（2）階級：新興資產(chǎn)階級形成（3）文化：保存了大量的古希臘、羅馬文化（4）人才：眾多博學(xué)多識的人才聚集（5）思想：教會神學(xué)禁錮了人們的思想（6）社會：黑死病在歐洲流行1、文藝復(fù)興的背景資本主義萌芽階級關(guān)系的變化意識形態(tài)的變化

新興資產(chǎn)階級工場主商人金融家創(chuàng)造財(cái)富和追求現(xiàn)世的享樂

宣揚(yáng)以神為中心祈求來世的幸福

貴族和教會

新興資產(chǎn)階級要求打破天主教的束縛思想變革實(shí)力增強(qiáng)權(quán)威漸弱（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）（上層建筑）不匹配1、(2017年新課標(biāo)全國Ⅱ卷33)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩

A．工商業(yè)階層成長壯大B．人文主義廣泛傳播C．教會權(quán)威進(jìn)一步提升D．新教理論初步形成佛羅倫薩A2、（2011·安徽文綜·18）恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C．古典文化孕育了意大利的人文主義D．人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想C

文藝復(fù)興的背景

但丁

薄伽丘

彼特拉克意大利文藝復(fù)興文學(xué)三杰2、“文藝復(fù)興”的成就材料2一位父親喪妻后帶著兩歲的兒子遠(yuǎn)離城市,住在偏僻的山上皈依天主教。父親一直不讓兒子接觸世俗的事物。兒子十八歲時(shí),父親第一次帶他去佛羅倫薩城，兒子見到了皇宮、街道、車馬等許多新鮮的事物。前面走來了一群美麗的姑娘,兒子問:“這是什么?”父親怕兒子起邪念,騙到:“它們叫綠鵝,是禍水,不可接近”。兒子默然,走了很久冷不丁的說：“父親,如果你愛我的話,讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧,它們是多么美麗可愛啊!”抨擊教會的禁欲思想，主張順從人的天性。薄伽丘《十日談》

達(dá)芬奇

拉斐爾

米開朗琪羅意大利文藝復(fù)興美術(shù)三杰西斯廷圣母:溫柔美麗中世紀(jì)圣母:神情呆滯

背景灰暗、色彩單調(diào)、表情冷漠呆板，缺少人情背景明快、色彩豐富、表情祥和，突出了人性文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展

近代自然科學(xué)是以天文學(xué)的革命為開端的。①哥白尼：太陽中心說②開普勒：行星沿橢圓形軌道繞太陽運(yùn)行③伽利略：自制天文望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行天文觀察④布魯諾：宇宙無中心重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，追求知識。③、科學(xué)領(lǐng)域哥白尼哥白尼《天體運(yùn)行論》

（1543年初版）

甲：文藝復(fù)興就是意大利人不滿意當(dāng)時(shí)教會對文化的控制，重新學(xué)習(xí)和宣揚(yáng)古代希臘、羅馬文化，實(shí)際上就是復(fù)古。【問題探究】文藝復(fù)興到底是什么？

乙：不對，文藝復(fù)興是那些對教會不滿的先進(jìn)人物以“復(fù)興”古代希臘、羅馬文化為名，開創(chuàng)新文化、新思想的運(yùn)動。你同意誰的觀點(diǎn)？請說明理由。復(fù)生新生

文藝復(fù)興是14～17世紀(jì)新興資產(chǎn)階級打著復(fù)興希臘羅馬古典文化的旗號，宣傳資產(chǎn)階級思想文化的思想解放運(yùn)動。實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想文化運(yùn)動3、“文藝復(fù)興”的含義文藝復(fù)興的意義有兩個：一是復(fù)生，一是新生“復(fù)生”理解：文藝復(fù)興的思想核心是

，是對古希臘肯定

的價(jià)值和作用的人文精神的繼承發(fā)展?！靶律崩斫猓何乃噺?fù)興是

要求反

世界觀的思想解放運(yùn)動，推動歐洲思想文化的近代化。人文主義人資產(chǎn)階級教會神學(xué)宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)張三你知道“文藝復(fù)興”嗎？李四啥？瘟疫復(fù)興？！李四材料3

文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動。它只限于社會上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動，但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長期以來在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會送來的一股清新的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來。文藝復(fù)興并非對于古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新。特點(diǎn)：①持續(xù)時(shí)間長；②局限于知識分子階層；③借用古典文化；④具有創(chuàng)新性。材料4

大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會勢力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號的。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。分析文藝復(fù)興采取“借古喻今”這種態(tài)度的原因。①封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大；②古代希臘、羅馬文化有深厚的人文精神底蘊(yùn)，有利于反對封建神學(xué)；③資產(chǎn)階級力量弱小，無力與神學(xué)正面沖突。4、“文藝復(fù)興”的特點(diǎn)文藝復(fù)興時(shí)期最顯著的變革，是以教皇或神圣羅馬帝國皇帝的名義統(tǒng)治世界的中世紀(jì)理想已經(jīng)崩潰。神圣羅馬帝國雖仍自命不凡，但其明智的統(tǒng)治者，如魯?shù)婪蛞皇篮筒槔硭氖酪呀?jīng)意識到，成功要仰仗帝國的君權(quán)而非帝國的影響力?！猍英]理查·威廉·丘奇《中世紀(jì)歐洲》文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對教會的態(tài)度，很難簡單刻畫。有的人是直言不諱的自由思想家，不過即使這種人通常也受“終傅”（圣禮），在感到死亡迫臨的時(shí)候與教會和解。大多數(shù)學(xué)者痛感當(dāng)時(shí)教皇的罪惡，然而他們還是樂于受教皇的聘用?！猍英]羅素《西方哲學(xué)史》沖擊天主教會的束縛—第一次思想解放運(yùn)動對教會的矛盾態(tài)度5、“文藝復(fù)興”的影響1.思想方面以“人文主義”為核心內(nèi)容的文藝復(fù)興運(yùn)動是一次深刻的解放運(yùn)動，摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，促進(jìn)了歐洲乃至整個世界的思想解放，為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖，也為歐洲的涅粲和再生鋪平了道路?！T廣宜、馬志媛《西方文化簡史》可以說“地理大發(fā)現(xiàn)”是文藝復(fù)興運(yùn)動的副產(chǎn)品。當(dāng)然促成地理大發(fā)現(xiàn)還有一系列其他因素及條件，但是地理大發(fā)現(xiàn)與文藝復(fù)興的時(shí)代精神相吻合，是毫無疑義的?！獜垎?、李秀珍《西方文明史》促進(jìn)資本主義的發(fā)展新航路開辟的精神動力2.對資本主義催生近代自然科學(xué)（文藝復(fù)興）如同連續(xù)不斷的潮汐，席卷了整個歐洲。繪畫和雕塑達(dá)到了它們的轉(zhuǎn)折期。仍在初始階段的音樂，發(fā)展成了新形式的歌劇和清唱劇。——[美]瑪麗·帕米利《德國簡史》推動文學(xué)藝術(shù)發(fā)展3.對于文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)意大利生活中彌漫著某種異教的和不道德的氣氛。這種氣氛不僅可以從政治舞臺上蓄意制造的野蠻行為以及種種陰謀，而且還可以從文藝復(fù)興時(shí)期人對自然、知識、優(yōu)美和奢華興趣盎然而表現(xiàn)出的赤裸裸的世俗性中看得一清二楚?！猍美]理查德·塔納斯《西方思想史》張三我希望躺在床上都有花不完的錢。李四現(xiàn)實(shí)點(diǎn)，天下可沒有免費(fèi)的午餐。張三我希望躺在床上都有花不完的錢。王五躺著來錢太慢，不如我們?nèi)尠?。局限性?/p>

對人文主義的過分推崇，造成后期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。僅局限于上流社會和知識階層。（1）積極影響：①思想方面：沖破了基督教神學(xué)桎梏，促進(jìn)了思想的解放，歐洲近

代史上第一次思想解放運(yùn)動②經(jīng)濟(jì)方面：沖擊宗教神權(quán)的束縛，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展③政治方面：推動了反封建斗爭的發(fā)展，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路④文藝方面：眾多精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章⑤科學(xué)方面：提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)⑥精神方面：為新航路開辟提供了精神動力，促進(jìn)人類文明進(jìn)程（2）消極影響：過分推崇人文主義，造成私欲泛濫和社會混亂；影響范圍有限5、“文藝復(fù)興”的影響3、（2019·江蘇高考·15）美國學(xué)者約翰·梅里曼認(rèn)為，古羅馬詩人維吉爾長篇史詩《埃涅阿斯紀(jì)》的主人公埃涅阿斯是羅馬公民理想人格的典范，意大利人文主義者對此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見，人文主義者A．推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治B．利用宗教表達(dá)訴求C．否定天主教會教義D．主張靈魂自我救贖B4、文藝復(fù)興運(yùn)動后期，大批的人文主義者聚集在羅馬，有的人文主義者充當(dāng)了教皇的秘書、使節(jié)或顧問，有的人文主義者還受教皇任命承擔(dān)了教堂的修建和裝飾工作，使羅馬一度成為文藝復(fù)興的中心。這說明人文主義者（）A．屈服于羅馬教皇B．具有拜金主義傾向C．對教會態(tài)度矛盾D．放棄人文主義信仰C

文藝復(fù)興不反對宗教，只是利用宗教表達(dá)自己的訴求，它反對的是神性對人性的壓抑和束縛。引發(fā)一場改革基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）公元4世紀(jì)初期定為羅馬帝國的國教天主教(以羅馬為中心)東正教（君士坦丁堡）東正教天主教新教11世紀(jì)第一次分裂（1054年）①路德教②加爾文教③英國國教16世紀(jì)的第二次分裂它擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3……它向農(nóng)民收取高額的封建地租。教會又向廣大居民征收什一稅。此外還有其他的苛捐，如赦罪費(fèi)、法庭訴訟費(fèi)等等。更有甚者羅馬教會還利用權(quán)勢和宗教迷信肆意敲詐，例如出賣贖罪券。1476年教皇頒布了一個法規(guī)，把購買贖罪券以幫助已死的親人拯救在煉獄里的靈魂定位信條，為出賣贖罪券這種欺詐行為大開方便之門；又如提倡崇拜圣物，使展覽和出賣圣物成為一種勒索手段；再如鬻賣神職、行賄受賄，這也是教廷發(fā)財(cái)致富的重要途徑……據(jù)估計(jì)，1521年有2000多個神職可以用金錢買到。概括教會的圈錢方式，并指出這會引起哪些人的不滿？——吳于廑齊世榮《世界史·近代史》

【圈錢方式】：封建地租；苛捐雜稅；勒索敲詐；賣官鬻爵農(nóng)民、城市平民、資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)上受到較為嚴(yán)重的剝削。西歐各國的天主教會都只接受羅馬教廷支配，是“國中之國”。大主教、主教、神甫和僧侶都不受當(dāng)?shù)卣茌?，拒絕向世俗政權(quán)效忠。教會的財(cái)產(chǎn)又享受免稅特權(quán)。各國天主教會還設(shè)立法庭，不但審判犯罪的教士，而且也審理世俗教徒的某些案件。教皇有權(quán)向各國派出特使，以監(jiān)督他的訓(xùn)令在各國執(zhí)行的情況。13世紀(jì)，當(dāng)教皇的權(quán)勢發(fā)展到頂峰時(shí)，他甚至可以肆意干涉各國的內(nèi)政，可以為神圣羅馬帝國皇帝加冕，可以將皇帝或國王放逐，并且可以解除一國臣民對該國君主的效忠誓約，如果他認(rèn)為某國的法律損害天主教會的利益，他也可以宣布該項(xiàng)法律無效，禁止人們服從。教皇享有哪些權(quán)利？誰又會對此不滿？——吳于廑齊世榮《世界史·近代史》

敘任權(quán)財(cái)政權(quán)最高司法權(quán)加冕權(quán)立法權(quán)世俗權(quán)力受到限制，部分世俗君主不滿在思想文化領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)有文化的人幾乎都是教士，教會壟斷了學(xué)校教育，宗教神學(xué)是學(xué)校的主修科目。教會規(guī)定了統(tǒng)一的《圣經(jīng)》版本，掌握了《圣經(jīng)》解釋權(quán)?！私贪孢x修一以教皇為首的高級教士收入越多、越富有，生活越奢侈腐化，荒淫無度。作為教士本應(yīng)遵守獨(dú)身的規(guī)定，但是教皇英諾森八世有八個私生子……一個主教把一個他管轄下的修女院的修女變?yōu)樽约旱那閶D。巴黎圣母院的教士甚至把自己的住所變成了賭場……天主教的許多清規(guī)戒律對工商業(yè)的發(fā)展不利?！獏怯阝埤R世榮《世界史·近代史》材料：

路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！?/p>

有一名無恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”1、宗教改革的背景①.思想原因：文藝復(fù)興促進(jìn)思想解放;②.政治原因：天主教會的壓榨；民族國家出現(xiàn)，王權(quán)不斷加強(qiáng)③.經(jīng)濟(jì)原因：天主教會的神權(quán)統(tǒng)治阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展；（根本原因）④.直接原因（導(dǎo)火線）：1517年教皇出售“贖罪券”5、（2018·江蘇高考·15）諺語在一定程度上反映了社會情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國社會中流行的諺語。這些諺語A．改變?nèi)藗儗ι系鄣尿\信仰B．引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動C．反映人們對天主教會的不滿D．深受法國啟蒙思想家的影響C1.提出的文章：《致德意志的基督教貴族書》2.改革的主要內(nèi)容：①理論基礎(chǔ)是“因信稱義”②《圣經(jīng)》是人們信仰的惟一神圣權(quán)威③人人在上帝與《圣經(jīng)》面前平等---否定羅馬教會的教皇的作用---否定天主教會神學(xué)說教的壟斷地位---體現(xiàn)資產(chǎn)階級要求自由平等的思想2、宗教改革的內(nèi)容④減少教堂和修道院，簡化宗教儀式⑤俗權(quán)高于教權(quán)并支配教權(quán)⑥建立本民族教會---符合資產(chǎn)階級資本原始積累的要求---符合資產(chǎn)階級的政治要求，也能得到封建統(tǒng)治者的支持---有利于建立統(tǒng)一的民族國家羅馬教會馬丁·路德因行稱義因信稱義、信仰得救教徒神職人員上帝間接對話、得救教徒（信仰上帝）直接對話、得救使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)——人文主義色彩

在路德“因信稱義”的潛臺詞里包含著解放人的個性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性。

——羅竹風(fēng)《宗教通史簡編》

本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會的絕對權(quán)威，是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的上帝從德意志到歐洲其他地區(qū)，形成新教。（路德教派、加爾文教派、英國國教）改革人物新教派別核心教義其它主張影響地域馬丁·路德路德教①“因信稱義”②全體信徒皆教士③信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》簡化儀式神甫娶妻蔑視權(quán)威德國北歐加爾文加爾文教①《圣經(jīng)》權(quán)威至