《藝術(shù)與視知覺(jué)》

一、作者簡(jiǎn)介第一頁(yè)，共38頁(yè)。第二頁(yè)，共38頁(yè)。《藝術(shù)與視知覺(jué)》作者：魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚≧udolf

Arnheim）102歲高齡，跨越一世紀(jì)經(jīng)歷現(xiàn)代、后現(xiàn)代、當(dāng)代藝術(shù)出生于柏林，1923年入讀柏林大學(xué)，1928年獲哲學(xué)博士學(xué)位。希特勒上臺(tái)后他移居意大利，任職于教育電影國(guó)際學(xué)會(huì)。德裔美籍作家、美術(shù)和電影理論家、知覺(jué)心理學(xué)家。他是格式塔心理學(xué)美學(xué)的代表人物，曾任美國(guó)美學(xué)協(xié)會(huì)主席。第三頁(yè)，共38頁(yè)。學(xué)術(shù)淵源博士導(dǎo)師：馬科斯·韋特默，接受過(guò)苛勒和勒溫的學(xué)術(shù)指導(dǎo)。格式塔心理學(xué)派是由德國(guó)心理學(xué)家韋特墨、考夫卡和苛勒發(fā)起的。一戰(zhàn)以后，他們先后移居美國(guó)，并使這個(gè)運(yùn)動(dòng)在美國(guó)結(jié)出豐碩果實(shí)。把格式塔心理學(xué)理論用于分析審美現(xiàn)象最早是由苛勒開(kāi)始的，考夫卡的《藝術(shù)心理學(xué)問(wèn)題》將此作了進(jìn)一步推進(jìn)。第四頁(yè)，共38頁(yè)。主要著作第五頁(yè)，共38頁(yè)。二、本書(shū)學(xué)術(shù)背景分析第六頁(yè)，共38頁(yè)。

格式塔心理學(xué)的總原則是：我們對(duì)事物的知覺(jué)不是諸感覺(jué)元素的簡(jiǎn)單相加的總和，而是我們的知覺(jué)直接把事物把握為完整的統(tǒng)一體，這統(tǒng)一體并不是被動(dòng)反映的結(jié)果，而是我們的知覺(jué)本身所具有的能動(dòng)的結(jié)構(gòu)性和整體性?xún)A向把握事物的結(jié)果。第七頁(yè)，共38頁(yè)。格式塔心理學(xué)美學(xué)思想來(lái)源與支持

格式塔心理學(xué)思想對(duì)立：馮特元素主義思想傳統(tǒng)：康德思想支持：現(xiàn)象學(xué)與物理學(xué)第八頁(yè)，共38頁(yè)。反對(duì)馮特元素主義格式塔是德文Gestalt的音譯，原義是完形、完整的形態(tài)等。格式塔心理學(xué)是在繼承康德的思想和反對(duì)19世紀(jì)馮特的元素主義心理學(xué)中發(fā)展起來(lái)的。馮特的心理學(xué)拒絕討論人的意識(shí)，并把人的知覺(jué)活動(dòng)只看作是各種感覺(jué)元素以及通過(guò)聯(lián)想把這些感覺(jué)元素粘和起來(lái)而構(gòu)成的。格式塔心理學(xué)反對(duì)這種元素主義，稱(chēng)它為“磚和水泥的心理學(xué)”，而是強(qiáng)調(diào)把對(duì)象一下子就把握為一個(gè)完整形式的知覺(jué)，即人的心理活動(dòng)的完形或格式塔傾向。第九頁(yè)，共38頁(yè)。比如，從教室的窗子看外面的一棵白楊樹(shù)。第十頁(yè)，共38頁(yè)。思想傳統(tǒng)：康德格式塔心理學(xué)從康德思想中找到這種格式塔傾向?？档抡J(rèn)為知覺(jué)不是被動(dòng)印象和感覺(jué)元素的結(jié)合，而是主動(dòng)把這些元素直接組成完整的經(jīng)驗(yàn)和形式。對(duì)康德來(lái)說(shuō)，這種賦予經(jīng)驗(yàn)以某種形式是天賦的，空間、時(shí)間和因果性都不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，而是作為一種知覺(jué)的先驗(yàn)形式天賦地存在與我們的心理中。第十一頁(yè)，共38頁(yè)。思想支持：現(xiàn)象學(xué)與物理學(xué)格式塔心理學(xué)還從當(dāng)時(shí)的兩個(gè)其他力量中獲得支持。心理學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，它堅(jiān)持在不夾雜任何訓(xùn)練和外來(lái)觀念的情況下，對(duì)原初經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行直接描述，它證明了康德先驗(yàn)形式的存在。第十二頁(yè)，共38頁(yè)。物理學(xué)領(lǐng)域新形成的“場(chǎng)”理論這種由“力”所形成的“場(chǎng)”，既具有廣延性，又具有完形性，它是一種新的結(jié)構(gòu)實(shí)體，而不是個(gè)別元素或微粒的結(jié)合。這支持了知覺(jué)領(lǐng)域的格式塔的存在，格式塔心理學(xué)美學(xué)直接沿用了“場(chǎng)”這個(gè)概念。第十三頁(yè)，共38頁(yè)。三、具體講解

<1>這是本什么書(shū)

<2>這本書(shū)主要想解決什么問(wèn)題

<3>本書(shū)如何論證的

<4>主要結(jié)論

<5>結(jié)論的意義及個(gè)人獨(dú)立思考第十四頁(yè)，共38頁(yè)。<1>這是本什么書(shū)一部把格式塔心理學(xué)理論用于分析審美現(xiàn)象最主要的代表作在本書(shū)中，作者全面闡釋了的格式塔美學(xué)觀，認(rèn)為藝術(shù)建立在知覺(jué)的基礎(chǔ)上，研究藝術(shù)首先要研究人的知覺(jué)結(jié)構(gòu)。從“完形”論出發(fā)對(duì)視知覺(jué)及其同藝術(shù)、審美的關(guān)系作了深入研究。第十五頁(yè)，共38頁(yè)。<2>這本書(shū)主要想解決什么問(wèn)題

對(duì)傳統(tǒng)對(duì)視知覺(jué)理論進(jìn)行批判，建立格式塔心理學(xué)視知覺(jué)統(tǒng)一的美學(xué)觀。對(duì)視覺(jué)的效能進(jìn)行系統(tǒng)的分析，以便指導(dǎo)人們的視覺(jué)。第十六頁(yè)，共38頁(yè)。<3>本書(shū)如何論證的第一章：平衡第二章：形狀第三章：形式第四章：發(fā)展第五章：空間第六章：光線(xiàn)第七章：色彩第八章：運(yùn)動(dòng)第九章：張力第十章：表現(xiàn)第十七頁(yè)，共38頁(yè)。阿恩海姆認(rèn)為存在兩種格式塔形式或者平衡：一種是物質(zhì)對(duì)象的格式塔：它是事物本身中的各種力相互作用的結(jié)果。因?yàn)槲镔|(zhì)中各種力的相互作用并不是傾向于將該事物瓦解，而是傾向于將各種力組織起來(lái)，并使該事物成為該事物本身。另一種是人的視知覺(jué)本身的格式塔：即視知覺(jué)本身以其能動(dòng)性將紛繁的對(duì)象組織成一個(gè)均衡的整體，它不傾向于將事物瓦解，而是傾向于將事物把握為一個(gè)完整的形式。第十八頁(yè)，共38頁(yè)。完整的格式塔物質(zhì)對(duì)象的格式塔視知覺(jué)本身的格式塔兩種格式塔平衡相互作用第十九頁(yè)，共38頁(yè)。兩種格式塔形式之間的關(guān)系物質(zhì)對(duì)象的力的組合和平衡與視知覺(jué)的格式塔是相互獨(dú)立的，但物質(zhì)對(duì)象的力的組合對(duì)視知覺(jué)的格式塔有刺激作用，一個(gè)完整的格式塔是在這兩種格式塔力相互作用下建立起來(lái)的。這樣，成為一個(gè)完整的形式是世界上一切事物、也是人的知覺(jué)的總體目標(biāo)和終極狀態(tài)。第二十頁(yè)，共38頁(yè)。記得補(bǔ)充圖片第二十一頁(yè)，共38頁(yè)。完形傾向

“動(dòng)力”但阿恩海姆又認(rèn)為，一個(gè)有意義的完形形式的建立主要是視知覺(jué)本身組建起來(lái)的。比如，在一張白紙上隨意布置一些黑色原點(diǎn)，受試者會(huì)不自覺(jué)地將相鄰的圓點(diǎn)組織成一定的圖案，或呈三角形，或呈平行四邊形。這種不自覺(jué)的組織行為就是完形傾向。阿恩海姆認(rèn)為，這個(gè)過(guò)程不僅發(fā)生在視網(wǎng)膜上，而且發(fā)生在整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)中。阿恩海姆把完形傾向稱(chēng)為“動(dòng)力”（dynamic），這樣完形傾向就成了心理的一種動(dòng)力機(jī)制，具有了自主性。第二十二頁(yè)，共38頁(yè)。形式意志阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)視知覺(jué)的完形傾向或動(dòng)力，就是一種形式意志，在人的童年期就存在著。在兒童的活動(dòng)中，尤其是兒童畫(huà)中，正是形式意志所決定的形式，表達(dá)了主體與世界的各種關(guān)系。兒童的作品不是關(guān)于某個(gè)一般或特殊對(duì)象的概念，也不是對(duì)所感知事物的模仿，它是表達(dá)兒童所感知到的、有意味的體驗(yàn)的一種方式。兒童以一種表現(xiàn)了某些存在著的內(nèi)在張力的形式，記錄了他所感知到的東西，他通過(guò)將自己與他的創(chuàng)造物聯(lián)系起來(lái)，找到了一種成功建立平衡或完形的手段。第二十三頁(yè)，共38頁(yè)。平衡阿恩海姆認(rèn)為，格式塔的精髓在于“平衡”，“平衡”在人類(lèi)生活中是如此重要，以至于失去了平衡，人的生活就變得沒(méi)有了意義。這種平衡并不簡(jiǎn)單是一種形式的和諧統(tǒng)一，而是一種存在的終極狀態(tài)，一種自我實(shí)現(xiàn)所達(dá)到的終極目的。在藝術(shù)的平衡中，就有人的存在的實(shí)現(xiàn)或表現(xiàn)。藝術(shù)中的平衡并不簡(jiǎn)單是形式問(wèn)題，也不是一種幻覺(jué)，而是有意味的，在這種平衡中，人找到了自己的家園。第二十四頁(yè)，共38頁(yè)。張力當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)實(shí)際上是靜態(tài)的畫(huà)面中感受到了運(yùn)動(dòng)，感受到了活動(dòng)能，感受到栩栩如生，就涉及“張力”。阿恩海姆認(rèn)為藝術(shù)中的這種動(dòng)態(tài)感對(duì)藝術(shù)是十分重要的，沒(méi)有這種品質(zhì)，藝術(shù)就是僵死的。但是，在繪畫(huà)、雕塑和建筑中，根本看不到真正的運(yùn)動(dòng)，那么感受到的運(yùn)動(dòng)是什么？阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)中的形式結(jié)構(gòu)有著某種不平衡的強(qiáng)烈傾向，它打破了我們視知覺(jué)中的格式塔的平衡傾向，我們的視知覺(jué)的平衡就會(huì)努力抵制藝術(shù)形式上的不平衡，要求恢復(fù)到平衡狀態(tài)。這樣，就在對(duì)象的不平衡和視知覺(jué)的平衡之間構(gòu)成一種真正的對(duì)抗。這兩種對(duì)抗力相互較量之后產(chǎn)生的結(jié)果，就是最后生成的知覺(jué)對(duì)象。這就是張力。只有視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)到這種張力之后，才能感受到畫(huà)面的靜止中的運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)作品時(shí)，就是要在作品形式與我們的視知覺(jué)之間造成這種張力。第二十五頁(yè)，共38頁(yè)。<4>主要結(jié)論一、阿恩海姆批判了傳統(tǒng)對(duì)視知覺(jué)的看法：即認(rèn)為人的感覺(jué)只是被動(dòng)地接受事物的刺激，而且這些感覺(jué)只是一種材料，不能達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，要達(dá)到對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，必須上升到理智階段才能完成。阿恩海姆認(rèn)為這是一種謬見(jiàn)，這種謬見(jiàn)使我們的眼睛退化。第二十六頁(yè)，共38頁(yè)。二、阿恩海姆依據(jù)格式塔心理學(xué)的研究結(jié)果認(rèn)為：視覺(jué)形象永遠(yuǎn)不是對(duì)于感覺(jué)材料的機(jī)械的復(fù)制，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性把握，它把握到形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性和敏銳性的美的形象。而且這種事實(shí)存在于其他一切心理中。第二十七頁(yè)，共38頁(yè)。<5>結(jié)論的意義及個(gè)人獨(dú)立思考意義：揭示出人的形式意志的普遍存在。

證明了視覺(jué)藝術(shù)作為格式塔質(zhì)的完形所具有的獨(dú)立自足性，系統(tǒng)分析了視覺(jué)藝術(shù)的形式組織語(yǔ)言，以及這種形式語(yǔ)言與人的存在的關(guān)系。第二十八頁(yè)，共38頁(yè)。局限性對(duì)形式的分析一旦上升為對(duì)形式的意味的分析，就只能止步了。格式塔傾向或動(dòng)力固然是人的一種先天能力，但這種能力在不同文化中的表現(xiàn)是有差異的。第二十九頁(yè)，共38頁(yè)。四、本書(shū)精彩片段第三十頁(yè)，共38頁(yè)。作為一種積極的探索工具的視覺(jué)“然而，如果不是僅僅通過(guò)假定和推測(cè)，而是在不帶任何偏見(jiàn)的情況下，去觀察和發(fā)現(xiàn)事實(shí)的真相，科學(xué)家們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，人的視覺(jué)絕不是同一種類(lèi)似機(jī)械復(fù)制外物的照相機(jī)一樣的裝置，因?yàn)樗幌裾障鄼C(jī)那樣，僅僅是一種被動(dòng)的接受活動(dòng)，外部世界的形象也不是像照相機(jī)那樣，簡(jiǎn)單地印在忠實(shí)接受一切的感受器上。相反，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，他總是想要獲取某件事物時(shí)，才真正地去觀看這件事物。”p.48頁(yè)第三十一頁(yè)，共38頁(yè)?！袄硇灾R(shí)有時(shí)有助于形成一個(gè)視覺(jué)概念，但只有在這些知識(shí)可以轉(zhuǎn)換成視覺(jué)的屬性的時(shí)候才能起到作用。”p.128第三十二頁(yè)，共38頁(yè)。加圖片第三十三頁(yè)，共38頁(yè)?！耙雽?duì)透視法作出心理學(xué)解釋是十分困難的，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)某種錯(cuò)誤的繪圖正確地再現(xiàn)了事物。這也正是透視法與埃及畫(huà)法的重要區(qū)別。埃及人和兒童用正方形去再現(xiàn)具有正方形形狀的現(xiàn)實(shí)物體，就大大加強(qiáng)了對(duì)形狀的知覺(jué)效果，換句話(huà)說(shuō)，他對(duì)物體的實(shí)際樣子進(jìn)行了忠實(shí)的摹仿?！幸曈X(jué)藝術(shù)的力量，都是由媒介物的固有性質(zhì)直接產(chǎn)生的；那些間接地從這些性質(zhì)中展示出的力量，只能是輔助性的。因此，藝術(shù)上最為真實(shí)的，而且也是最為有影響的表現(xiàn)方法，便是以正方形去再現(xiàn)正方形?！眕.136第三十四頁(yè)，共38頁(yè)?！霸诂F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中，由于使用了兩個(gè)參考系，對(duì)畫(huà)面中所含有的各個(gè)成分進(jìn)行歪曲就是被允許的。因?yàn)檫@種歪曲被看成是處于三度空間的物體進(jìn)行了正確投影的結(jié)果。事實(shí)上，由于現(xiàn)代派藝術(shù)不依賴(lài)于對(duì)空間形象進(jìn)行的組織校正，所以在大膽地使用‘變形’這一點(diǎn)上，即使那些最激進(jìn)的現(xiàn)代派藝術(shù)家，也很少能與那些在投影現(xiàn)實(shí)主義頂峰時(shí)代的最普通的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家們相比?！眕.159第三十五頁(yè)，共38頁(yè)。j