如何理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

如何理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)如何理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)如何理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月如何理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁(yè)次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：如何理解“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”以及堅(jiān)持這一標(biāo)準(zhǔn)的重要意義是什么檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么，如何區(qū)別真理和謬誤。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也只有通過(guò)實(shí)踐，才能正確區(qū)分真理和謬誤。為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)呢這是因?yàn)?，作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來(lái)的特性，否則就無(wú)法檢驗(yàn)。人的社會(huì)實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的特性。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于客觀和和主觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較、對(duì)照，才能判斷它是不是真理。主觀認(rèn)識(shí)本身不能自稱自己正確，如果用一種認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)，那還是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達(dá)不到檢驗(yàn)的目的。而客觀事物本身無(wú)所謂正確和錯(cuò)誤的問(wèn)題。所以，它也不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想論本身，也不是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐是人們改造師姐的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。就是說(shuō)，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。一般來(lái)說(shuō)，如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來(lái)預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識(shí)就被證實(shí)了，就可以稱之為真理性的認(rèn)識(shí)；如果失敗了，并且不是由于知識(shí)之外其他原因說(shuō)引起的，那就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。人的實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的重復(fù)，把實(shí)踐的規(guī)律印入人腦，經(jīng)過(guò)思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯。再用“邏輯的式”把它固定下來(lái)，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。因此，邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗(yàn)理論的真理性和普遍性的作用，成為對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要的補(bǔ)充。在實(shí)踐中，人們常常對(duì)所提出的計(jì)劃、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過(guò)后便可認(rèn)為是一套可付諸實(shí)際的正確的計(jì)劃、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮的作用的過(guò)程，當(dāng)然，邏輯證明并不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最終被認(rèn)為是確定無(wú)疑的認(rèn)識(shí)，邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。對(duì)于真理來(lái)說(shuō)，實(shí)踐的結(jié)果可分為價(jià)值論結(jié)果和認(rèn)識(shí)論結(jié)果兩種，其中，價(jià)值論結(jié)果是指該真理到底能給社會(huì)生產(chǎn)力產(chǎn)生多大的價(jià)值效應(yīng)，認(rèn)識(shí)論結(jié)果是指根據(jù)這一真理所預(yù)測(cè)到的事物的具體運(yùn)動(dòng)參數(shù)與它的實(shí)際運(yùn)動(dòng)參數(shù)相符合的程度。由于真理是一個(gè)價(jià)值范疇，因此只能選取實(shí)踐的價(jià)值論結(jié)果作為檢驗(yàn)和判斷的客觀標(biāo)準(zhǔn)，即只能選取真理在實(shí)踐過(guò)程中所產(chǎn)生的價(jià)值效應(yīng)作為檢驗(yàn)和判斷真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，可以把認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)作為檢驗(yàn)和判斷真理的參考標(biāo)準(zhǔn)。真理對(duì)于社會(huì)的價(jià)值效應(yīng)即對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力的影響程度到底多大，只有把它投入人們實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)之中才能體現(xiàn)出來(lái)，任何主觀猜測(cè)、邏輯推理、理性思維等都只能是主觀的、間接的、替代的、片面的和不實(shí)際的，只有實(shí)踐才能直接有效地檢驗(yàn)真理的價(jià)值效應(yīng)，只有實(shí)踐才能作為檢驗(yàn)和判斷真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是人類自覺(jué)自我的一切行為。內(nèi)在意識(shí)本體與生命本體的矛盾是推動(dòng)人類自我解放的根本矛盾，其外在化為人類個(gè)體及組織、階級(jí)通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系的整體對(duì)于自然及個(gè)體間或者集體關(guān)系、階級(jí)關(guān)系形成的解放活動(dòng)。實(shí)踐只有在自覺(jué)的意識(shí)下才是人性的、人格的。自覺(jué)是人類自我解放的一般規(guī)律，是自我意識(shí)的必然。自發(fā)是無(wú)意識(shí)的自然活動(dòng)，其是人基礎(chǔ)于自然進(jìn)化的基礎(chǔ)所具有的屬性。人類基本的實(shí)踐矛盾就在于內(nèi)在的自我本質(zhì)對(duì)于自我自然的發(fā)現(xiàn)及創(chuàng)新。而人類由于實(shí)踐的科學(xué)化，在生產(chǎn)力進(jìn)步的社會(huì)化中外在矛盾的實(shí)踐再反作用于自我本體形成對(duì)于自我本體的實(shí)踐主導(dǎo)。實(shí)踐是馬克思主義的核心概念，實(shí)踐活動(dòng)是以改造世界為墓地、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。實(shí)踐矛盾產(chǎn)生物質(zhì)及意識(shí)概念。物質(zhì)與意識(shí)的認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的規(guī)律性規(guī)定。實(shí)踐的內(nèi)在矛盾是意識(shí)本體與生命本體的自我解放必然。實(shí)踐的基本主體是人，人的行為范疇就是實(shí)踐的行為范疇。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明的作用。合乎邏輯的思維既是實(shí)踐的指導(dǎo)思想，又是理解、總結(jié)和表達(dá)實(shí)踐成果的必要條件。但是邏輯本身也是以往人類實(shí)踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。某些邏輯證明的結(jié)論，還必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最后判定它的真理性。因此，實(shí)踐高于邏輯證明，檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)也只能是實(shí)踐。堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)以廣大人民群眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐為理論創(chuàng)新的源泉，以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益為理論創(chuàng)新墓地，以順應(yīng)時(shí)代潮流不斷與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造精神力為理論創(chuàng)新的動(dòng)力，不斷打開(kāi)理論創(chuàng)新的新視野，不斷取得馬克思注意基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的新進(jìn)展，不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)注意理論體系，努力開(kāi)辟馬克思注意發(fā)展的新境界有重大作用。同時(shí)，堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我們解放思想、破除迷信、堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。