高考作文備考：《鄉(xiāng)土中國》與2023高考作文寫作

《鄉(xiāng)土中國》之寫作1．閱讀下面這則新聞材料，運用《鄉(xiāng)土中國》相關章節(jié)的理論來解釋和評析這則新聞事件。材料：劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在車廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時離開座位攪擾其他乘客，其時正是午休時間，有人提醒劉女士約束孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說孩子活潑好動是好事，大人不應該和孩子計較。到劉女士的孩子睡覺時，她卻指責鄰座乘客看手機視頻吵到孩子，要求大家戴上耳機?！敬鸢浮吭凇安钚蚋窬帧边@一章，費孝通指出社會關系都是以“己”為中心推出去的，“愈推愈遠，愈推愈薄”，這就是一個差序。“系維著私人的道德”一章中，“社會機構格局的差別引起了不同的道德觀念”，“在以自己為中心的社會關系中，最主要的自然是‘克己復禮’”，而“中國道德和法律，都因之得看所施對象和‘自己’的關系而加以程度上的伸縮”。這里的劉女士表現(xiàn)出道德的“雙重標準”。這在差序社會里很明顯，雖然到了現(xiàn)代社會，仍然保留著鄉(xiāng)土社會的特征。【詳解】本題考查學生把握名著內(nèi)容，評點新聞事件的能力。由題干可知，首先要把握新聞事件內(nèi)容，分析人物的行為。新聞中的主要人物是劉女士，主要講述她在對待自己兒子和他人態(tài)度方面的差別：劉女士的兒子攪擾乘客休息，劉女士認為“孩子活潑好動是好事，大人不應該和孩子計較”；而當劉女士兒子睡覺之時，她卻指責鄰座乘客看手機吵到孩子，讓大家戴上耳機。從中可以看出劉女士以自己為中心畫了一個圈子，兒子與自己的關系近，而鄰座乘客與自己的關系遠，所以她用不同的標準來要求不同的人。然后回顧《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容，找到與這則新聞相關的理論。如書中提到鄉(xiāng)土社會的人際關系“以‘己’為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”，體現(xiàn)出“差序格局”；如書中還提到社會機構格局的差別和道德觀念之間的關系，“在以自己作中心的社會關系網(wǎng)絡中，最主要的自然是‘克己復禮’”“從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每一根繩子被一種道德維持著”“一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關系搭成的網(wǎng)絡。這網(wǎng)絡的每一個結附著一種道德要素”“中國的道德都因之得看所施的對象和‘自己’的關系而加以程度上的伸縮。正如痛罵貪污的朋友，遇到自己父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱”。由此來看，劉女士表現(xiàn)出的“雙重標準”與鄉(xiāng)土社會中的差序格局特點是一致的。2．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出中國的鄉(xiāng)村“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關系度，愈遠愈疏，愈近愈密?！叭ψ游幕笔且话选半p刃劍”。請結合現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象，談談你對“圈子文化”的思考。要求：觀點明確，條理清晰，100字左右。【答案】①圈內(nèi)人憑借相熟度、關系度可以更高效地做成事，但也會影響現(xiàn)代人管理決策，導致決策不客觀，甚至產(chǎn)生腐敗。②圈內(nèi)人之間互相幫忙，可以解決燃眉之急，但也會影響契約社會、法治社會的建設進程。③我們要正確對待圈子文化，不能沉淪其中，避免淪入庸俗。【詳解】本題考查學生語言表達之談觀點、寫評論的能力。題干已經(jīng)提示出“圈子文化”特點是彼此“熟悉”；是一把“雙刃劍”，即有利也有弊。圍繞這些內(nèi)容談看法即可。好處是彼此熟悉，就能互相幫助，高效解決問題；弊端也同樣是因為熟悉，必然存在人情，可能任人唯親，黨同伐異……導致家族企業(yè)，官吏腐敗等。長此下去，勢必影響公平公正，依法辦事，大局上影響契約社會、法治社會的建設進程。所以要認清圈子文化，正確對待，從而揚長避短，用之有度。圍繞以上分析組織答案即可，注意字數(shù)限制。3．閱讀下列文段，按要求回答問題。傳統(tǒng)社會最講究“圈子”，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關系度，好比投石入水的“漣漪效應”，一圈圈擴展開，愈遠愈疏，愈近愈密?，F(xiàn)代社會則是一個“陌生人社會”，“人生不相見，動如參與商”。走在大街上，陌生人保護我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……誠然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識找老同學……控制在適度范圍內(nèi)，則可。泛化開來，奉行“熟人是一寶，關系最重要”的庸俗哲學，群居終日，則不可?，F(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶。請根據(jù)以上文段的主要內(nèi)容，簡要談談如何理解“漣漪效應”，不超過60字?！敬鸢浮窟\用比喻手法，把傳統(tǒng)社會的人際關系形象比作漣漪，說明圈子越近的關系越緊密，離圈子越遠的關系越疏遠。【詳解】本題考查學生分析詞語表達效果的能力。由原文“好比投石入水的‘漣漪效應’”是運用比喻修辭手法，本體是“鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關系度”，喻體是投石入水的漣漪，把傳統(tǒng)社會中“鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關系度”

的人際關系形象地比喻成“石入水”產(chǎn)生漣漪的情景——一圈圈擴展開，愈遠愈疏，愈近愈密，由此可分析出“漣漪效應”指的是子越近的關系越緊密，離圈子越遠的關系越疏遠。4．某班舉行費孝通《鄉(xiāng)土中國》閱讀心得交流活動。請你為甲、乙兩位主持人，圍繞會議主旨撰寫開場主持稿，營造良好交流氛圍，引導活動順利展開。80字左右。【答案】甲：為什么我們要閱讀《鄉(xiāng)土中國》？乙：因為閱讀它，讓我們更好地了解我們民族的特性。合：讓我們不要忘記自己腳下的根。讓我們敞開心扉，談心得，促交流，共同認識這部偉大的著作！【詳解】本題考查學生語言表達之擬寫主持稿的能力。題目要求為“費孝通《鄉(xiāng)土中國》閱讀心得交流活動”寫一則主持稿，要求是“營造良好交流氛圍，引導活動順利展開”。寫作時必須突出主題，可以先簡單介紹《鄉(xiāng)土中國》的大致內(nèi)容、這本書的價值、地位等；然后重點突出今天閱讀這本書的意義，以引發(fā)閱讀交流的興趣，達到營造交流氛圍的目的。需要注意的是，主持人是兩位，寫作主持稿時要分出兩位主持人要說的話。還要注意字數(shù)限制。5．近年來，網(wǎng)絡視頻直播興起，成為新興的經(jīng)濟形式。主播們在直播時，經(jīng)常稱呼直播間的顧客為“家人們”，請結合《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這一章內(nèi)容分析其背后的原因?！敬鸢浮竣俨钚蚋窬值亩x。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì)。②家是一個可以伸縮的單位，小到指太太一人，大到數(shù)不清，天下可成一家?！白约胰恕笨砂_任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。③主播稱顧客為“家人們”，就體現(xiàn)出“家”的這種伸縮性。這種稱呼，無非是為了賣東西而拉近距離?！驹斀狻勘绢}考查學生語言表達之分析原因以及把握名著內(nèi)容的能力。由題干來看，首先要把握“差序格局”的內(nèi)涵。“差序格局”就是發(fā)生在親屬關系、地緣關系等社會關系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子?！多l(xiāng)土中國》中提到“這個‘家’字可以說最能伸縮自如了。‘家里的’可以指自己的太太一個人，‘家門’可以指叔伯侄子一大批，‘自家人’可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家”。然后分析主播稱呼直播間顧客為“家人們”的意思以及用意。主播稱呼直播間的人為“家人們”好比是把直播間當做“家”，要把這些顧客拉到自己這個“家”的圈子里，展現(xiàn)與顧客之間的親密關系，體現(xiàn)的就是“家”的伸縮性，其目的就是為了賣東西。6．小王大學畢業(yè)。爸爸認為他回到家鄉(xiāng)更容易發(fā)展，媽媽認為留在大城市可以有更多的機會。影響兩種觀點的因素很多，請從《鄉(xiāng)土中國》的角度，并結合《平凡的世界》，分析兩種觀點的根源。200字左右?！敬鸢浮渴纠喊职终J為回鄉(xiāng)更容易發(fā)展，是基于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土理念，認為可以利用熟人社會的資源，而且世代定居、父子傳承的觀念更有利于家族發(fā)展。《平凡的世界》中，孫少安留在家鄉(xiāng)開磚廠，充分發(fā)揮了他的人脈資源，在家鄉(xiāng)人的支持下發(fā)展壯大。而媽媽認為去大城市有機會發(fā)展，是基于現(xiàn)代社會的發(fā)展特點，認為應憑借知識、理性而非人情關系獲取更多機會。比如孫少平，閱讀開闊了他的頭腦，他也趕上了改革發(fā)展的時代，他寧愿吃苦受累，也要到外地開創(chuàng)自己的發(fā)展空間，尋求自我的人生價值?！驹斀狻勘绢}考查學生談觀點、寫評論的能力。本題要求從《鄉(xiāng)土中國》的角度，并結合《平凡的世界》分析兩種觀點的根源，這樣，就必須在熟讀并理解《鄉(xiāng)土中國》《平凡的世界》中的觀點的基礎上作答本題。回到家鄉(xiāng)更容易發(fā)展是基于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土理念，可以利用熟人社會的資源，這一點與《平凡的世界》中孫少安創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷是吻合的。正是基于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土理念，利用熟人社會的各種資源，孫少安的磚廠在家鄉(xiāng)人的支持下發(fā)展壯大。留在大城市有機會發(fā)展，是基于現(xiàn)代社會的發(fā)展特點。在現(xiàn)代社會中，個人的發(fā)展更多靠知識和理性，而非各種人情關系?！镀椒驳氖澜纭分械膶O少平，依靠個人奮斗，在大城市中開創(chuàng)自己的世界，尋求人生的價值。7．費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中論述了“差序格局”“禮治與法治”問題，請從這兩個角度任選其一，結合書本內(nèi)容，評價下面的事例，150字左右。2021年2月，湖北襄陽女大學生小孫舉報身為公職人員的父親孫某出軌、家暴。接到舉報后，相關部門高度重視，積極展開調(diào)查。目前孫某已被停職。小孫舉報父親之事，贏得眾多網(wǎng)友點贊，也引發(fā)了一些質(zhì)疑?！敬鸢浮看鸢甘纠?：差序格局是指在鄉(xiāng)土社會中，發(fā)生在親屬關系、地緣關系中的，以自己為中心推及開來形成的有次序差異的社會格局。小孫舉報父親，打破了這種“差序格局”，避免了“差序格局”容易引發(fā)的“私”的問題。小孫舉報父親引發(fā)質(zhì)疑，質(zhì)疑者是源于差序格局意識，認為“子為父隱”，這是不值得提倡的。（或眾多網(wǎng)友為小孫點贊，則說明時代已進入現(xiàn)代社會，很多人早已淡化甚至脫離了這種鄉(xiāng)土意識。）答案示例2：《禮治秩序》提出，禮是社會公認的行為規(guī)范，是經(jīng)過教化而主動服膺于傳統(tǒng)的習慣，鄉(xiāng)土社會用禮來維持秩序。但現(xiàn)代社會變遷快，價值多元，傳統(tǒng)禮治已無法保證，這就需要法治。小孫舉報父親，正是體現(xiàn)了法治意識，借助法律手段維持了現(xiàn)代社會的秩序。網(wǎng)友為小陳點贊，說明越來越多的人法治觀念增強了?！驹斀狻勘绢}考查學生談觀點，寫評論的能力。題干要求從“差序格局”“禮治與法治”這兩個角度中任選一個，結合書中的內(nèi)容，評價所給的事例。在“差序格局”或“禮治與法治”中選擇自己最理解最有感觸的角度的基礎上，回答此題分三步走：首先，要正確解釋自己對所選的這一角度的內(nèi)涵和外延。比如“差序格局”是指在鄉(xiāng)土社會中發(fā)生在親屬關系、地緣關系中的以自己為中心推及開來形成的有次序差異的社會格局；而“禮治與法治”是說鄉(xiāng)土社會中的“禮”是社會公認的行為規(guī)范，“禮”是用來維持社會秩序的，經(jīng)過教化“禮”要主動服膺于傳統(tǒng)習慣。鄉(xiāng)土社會靠“禮”來應對生活問題，但在價值多元的現(xiàn)代社會，也需要“法治”。然后，在正確理解所選角度的基礎上，結合小孫舉報父親事件，從“差序格局”或“禮治與法治”的角度分析她的做法引起網(wǎng)友“點贊”或“質(zhì)疑”的原因。比如，如果從“差序格局”的角度可以這樣分析：質(zhì)疑者認為身為晚輩的女兒舉報長輩就是不孝。點贊則說明現(xiàn)代社會中很多人早已淡化甚至脫離鄉(xiāng)土意識。網(wǎng)友的這兩種不同的態(tài)度是源于“差序格局”意識。如果從“禮治與法治”的角度就可以這樣分析：點贊是因為小孫舉報父親這一做法體現(xiàn)了“法治”意識。在“禮治”無法保證的情況下，就需要“法治”，要借助法律手段保障人的生命安全。所以，具體情況具體對待，要靈活操作兩者。而且，網(wǎng)友為小孫點贊，說明越來越多的人法制觀念增強了。8．高中語文教材總主編溫儒敏在談論如何閱讀《鄉(xiāng)土中國》時曾說，《鄉(xiāng)土中國》是社會科學著作，閱讀有一定難度，宜先“粗讀”，再“細讀”。請你結合自己的閱讀體會，寫一段文字，談談對“粗讀”和“細讀”的理解。要求表達簡明連貫，不超過150個字?！敬鸢浮俊按肿x”，就是要整體把握：先閱讀序言和后記，可以了解費孝通寫作《鄉(xiāng)土中國》的背景、經(jīng)歷和目的；再看看全書的目錄，了解全書的章節(jié)內(nèi)容。

“細讀”，就是要深入理解：先抓住重要概念，如“差序格局”“禮治秩序”等；再梳理主要觀點和主要內(nèi)容；最后分析作者是如何分析問題、解決問題的?！驹斀狻勘绢}考查學生談觀點寫評論的能力。本題要求結合自己閱讀《鄉(xiāng)土中國》的體會，就“粗讀”和“細讀”談理解。首先了解“粗讀”和“細讀”這兩種閱讀方法。粗讀，留意文中的“路標”。當拿到書后，首先概括的讀一讀書的前言、后記、摘要、目錄，使自己對整本書有個大體了解。細讀，要從頭到尾的仔細閱讀，對重點的、難理解的部分反復讀，邊讀邊思考、圈重點、劃杠杠。盡可能把自己原有的知識和新知識結合起來。再來看《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的基本情況?！多l(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。前有“序言”，后有“后記”，主要介紹《鄉(xiāng)土中國》寫作的背景、經(jīng)歷和目的。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂。結合以上內(nèi)容，分別明確“粗讀”和“細讀”的內(nèi)容即可。9．閱讀下面幾則新聞材料，運用《鄉(xiāng)土中國》第4～7章中的概念來解釋和評析這些新聞事件。材料一：一輛裝載了9噸新鮮活魚的大貨車在滬昆高速上饒境內(nèi)發(fā)生側翻，活魚撒在公路上。附近的村民“聞風而動”，紛紛拿來袋子哄搶。這樣的情況實非首次，眾多側翻的大貨車都被瘋搶過。材料二：劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在車廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時離開座位攪擾其他乘客。其時正是午休時間，有人提醒劉女士約束孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說孩子活潑好動是好事，大人不應該和孩子計較。到劉女士的孩子睡覺時，她卻指責鄰座乘客看手機視頻吵到孩子，要求人家戴上耳機。材料三：今年大學畢業(yè)的小李，原本在鄭州做著網(wǎng)站開發(fā)的工作，但在家人的一再敦促下，回家接替父母管理工廠。他發(fā)現(xiàn)工廠管理不規(guī)范，但剛要整頓就遇到了難處：工廠的管理人員不是“舅舅”就是“伯伯”，新的想法不僅沒有實行，還被長輩們訓斥，說他“不安分”?！敬鸢浮坎牧弦唬汉鍝屖且驗橄搿氨┌l(fā)”，這是“私”的突出體現(xiàn)，根本就不是什么“公”。從哄搶者的角度向內(nèi)看，對個人和家庭有利，是“公”；向外看，有損他人，是“私”。材料二：《系維著私人的道德》中有“社會機構格局的差別引起了不同的道德觀念”，“在以自己為中心的社會關系中，最主要的自然是‘克己復禮’”，而“中國道德和法律，都因之得看所施對象和‘自己’的關系而加以程度上的伸縮”。這里的劉女士表現(xiàn)出道德的“雙重標準”。這在差序社會里很明顯，雖然到了現(xiàn)代社會，仍然保留著鄉(xiāng)土社會的特征。材料三：在《家族》章節(jié)中，與“氏族”“家族”“事業(yè)社群”“繼替”等概念有著密切聯(lián)系，“舅舅”“伯伯”們都以“已”為中心，侄兒（外甥）小李的行為嚴重影響到了“自己”的利益，因此小李的改革自然遇到了很大的阻力。這里不僅僅是熟人社會，更是地緣和血緣關系嚴重束縛了小李的改革?！驹斀狻勘绢}考查學生理解文章內(nèi)容的能力。材料一結合差序格局章節(jié)，來談私的表現(xiàn)，中國人獨特的“私”的個性，但在哄搶這件事上，有損他人，是私。哄搶是因為想“暴發(fā)”，這是“私”的突出體現(xiàn)，根本就不是什么“公”。從哄搶者的角度向內(nèi)看，對個人和家庭有利，是“公”；向外看，有損他人，是“私”。材料二結合差序格局章節(jié)，費孝通在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。每個網(wǎng)絡都是以“己”作為中心，每個網(wǎng)絡的中心也各不相同，這就是一個差序格局，倫的格局。而在這里《系維著私人的道德》中有“社會機構格局的差別引起了不同的道德觀念”，“在以自己為中心的社會關系中，最主要的自然是‘克己復禮’”，而“中國道德和法律，都因之得看所施對象和‘自己’的關系而加以程度上的伸縮”。這里的劉女士表現(xiàn)出道德的“雙重標準”。這在差序社會里很明顯，雖然到了現(xiàn)代社會，仍然保留著鄉(xiāng)土社會的特征。材料三結合家族篇章，但在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，可以沿著父系這一方面擴大。當其擴大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。在中國的鄉(xiāng)土社會，家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對于兩性之間的感情，中國人就矜持和保留得多，紀律排斥了私情，這在“男女有別”中有進一步的說明。而在這里在《家族》章節(jié)中，與“氏族”“家族”“事業(yè)社群”“繼替”等概念有著密切聯(lián)系，“舅舅”“伯伯”們都以“已”為中心，侄兒（外甥）小李的行為嚴重影響到了“自己”的利益，因此小李的改革自然遇到了很大的阻力。這里不僅僅是熟人社會，更是地緣和血緣關系嚴重束縛了小李的改革。10．閱讀下面材料，完成小作文。（關鍵環(huán)節(jié)題）讀完費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中的《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》四篇文章，結合教材第四單元的“家鄉(xiāng)文化生活”調(diào)查報告，請你闡釋什么是“差序格局”，并且結合《鄉(xiāng)土中國》中提到的農(nóng)村的落后現(xiàn)象，為改變家鄉(xiāng)面貌，建設美麗家鄉(xiāng)寫一份建議。要求：以《鄉(xiāng)土中國》中的四篇文章為理論依據(jù)，觀點明確，條理清晰，內(nèi)容力求深刻，不少于300字?！敬鸢浮坎钚蚋窬质且孕∞r(nóng)經(jīng)濟為基礎的熟人社會、以父系血緣關系為核心的人際關系和以倫理為差等的禮治秩序。中國是一個散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度，不管歷史如何前進，也不管社會如何發(fā)展，中國鄉(xiāng)土性的社會根基是不會動搖的。但目前來看，農(nóng)村仍然很落后，鄉(xiāng)里人是中國社會的弱勢群體，我們要努力改變家鄉(xiāng)的面貌。要因地制宜，學會利用互聯(lián)網(wǎng)，物聯(lián)網(wǎng)，吸取別人先進的制富經(jīng)驗，進行創(chuàng)新種植、養(yǎng)殖和種各加工經(jīng)營管理，改變落后的貧困面貌。同時還要加強農(nóng)村的文化建設，遵循的原則是“取其精華，棄其糟粕”，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的親情和友情仍要守住“孝”“悌”和“忠”“義”。加強鄉(xiāng)村文化建設，可以在人群聚集的鄉(xiāng)村設立移動圖書站，開闊農(nóng)民的視野，提高鄉(xiāng)民學習文化的意識。物質(zhì)生活和文化生活兩手抓，這樣才能真正改變鄉(xiāng)村落后的面貌?！驹斀狻勘绢}考查學生的閱讀和寫作能力。本題有兩個要求，首先要求結合費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中的《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》四篇文章，結合教材第四單元的“家鄉(xiāng)文化生活”調(diào)查報告，闡釋“差序格局”這一概念的文化內(nèi)涵。通讀上述文章，可以總結出，差序格局主要表現(xiàn)為：（1）血緣關系很重要性,(2)公私、群己關系具有相對性,(3)以自我為中心的倫理價值觀,(4)禮治秩序,即利用傳統(tǒng)的人際關系和倫理維持社會秩序,(5)長老統(tǒng)治的政治機制。本題的第二個要求是，為改變家鄉(xiāng)面貌，建設美麗家鄉(xiāng)寫一份建議。要求：以《鄉(xiāng)土中國》中的四篇文章為理論依據(jù)。費老《鄉(xiāng)土中國》中提到的農(nóng)村的落后現(xiàn)象，要改變家鄉(xiāng)面貌就要從家鄉(xiāng)中落后的方面入手，從貧窮落后的物質(zhì)面貌和精神文化生活方面入手分析。物質(zhì)方面著力于依靠當?shù)氐臈l件，尋找適合的致富途徑。文化方面，可以通過送文化的方式增強鄉(xiāng)民的文化意識，當然還可以通過其他合適的辦法。11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一段話?！多l(xiāng)土中國》中“文字下鄉(xiāng)”部分說：“在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，所謂‘行話’。行話是同行人中的話，外行人因為沒有這種經(jīng)驗，不會懂的。在每個學校里，甚至每個寢室里，都有他們特殊的語言。”請聯(lián)系生活實際，寫一個包含同學間用“行話”交流的生活情境。要求：思想健康，有語言、神態(tài)、動作描寫，100字左右?！敬鸢浮科谥锌荚嚦煽児?，寢室里一片沸騰。A臉含愁容：“哥們，我這成績腫么辦呀。”B邊擦腳邊白了他一眼：“誰讓你是‘特困生’？好好聽講吧，向?qū)W霸學習?！睂W霸C推了推快掉到鼻梁上的眼鏡說：“我就是多做了幾道題而已?！薄驹斀狻勘绢}考查學生的微寫作能力。這是一道描寫類微寫作題。這道題目很貼近學生的生活實際，讓學生有話可說。材料由《鄉(xiāng)土中國》中的“行話”引出寫作內(nèi)容。材料解釋了“行話”內(nèi)涵：是同行人中的話，外行聽不懂；然后給出了寫作范圍，“在每個學校里，甚至每個寢室里，都有他們特殊的語言”，這就限定了要寫學校里或者寢室里的“行話”。要求部分告訴我們要寫一個“生活情境”，應當寫帶有“行話”的對話，并且“有語言、神態(tài)、動作描寫”。寫作時應當先交代一個情境或者話題，然后分別設計幾個人物，描寫他們的對話，以及說話時的動作、神態(tài)，要能體現(xiàn)人物鮮明的個性。當然，最主要的就是對話中要有“行話”。12．閱讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》中的一段文字，根據(jù)要求寫作。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意，即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表憂的配合里，意義可以完全不同。一個詞語或一句話因表達時表情、動作不同而產(chǎn)生了不同的含意，生活中你也有類似的經(jīng)歷和體驗吧，請寫出你的經(jīng)歷和體驗。要求表達簡明準確，不超過150個字?！敬鸢浮繌堛懫谥锌荚嚁?shù)學比我高5分。他吃午飯時在我面前炫耀，我斜了他一眼，說“走著瞧吧”，轉身就離開了。晚上回家，發(fā)現(xiàn)寵物狗還是進食不多，我說送去寵物醫(yī)院看看，爸爸正忙著修改報告，隨意說了一句“走著瞧吧”，頭也不回?！白咧瓢伞鼻昂笠饬x不同：前者為不服氣，過段時間再下結論：后者為等一等，再看看情況吧?！驹斀狻勘绢}考查學生微寫作的能力。由題干要求來看，這是一融合記敘、描寫以及議論等多種表達方式的微寫作題。由“一個詞語或一句話因表達時表情、動作不同而產(chǎn)生了不同的含意”可知，考生需要找到“一個詞語”或“一句話”，展現(xiàn)其在不同情境之下的不同含意，同時在展現(xiàn)這些情境的時候要配上人物的表情、動作；由“生活中你也有類似的經(jīng)歷和體驗吧，請寫出你的經(jīng)歷和體驗”可知，考生需要結合自己在生活中的經(jīng)歷和體現(xiàn)來寫，圍繞“一個詞語”或“一句話”來描寫幾個片段，同時最后要闡釋前面各個情境中這個詞或這句話的意義。如“有意思”，在閱讀自己感興趣的書籍或觀看影片時，這“有意思”是有趣味，此時可以配合“眉飛色舞”“喜笑顏開”等神態(tài)；在面對別人無理取鬧的時候，這“有意思”是表示不屑，此時可以配合“不屑”的神態(tài)。13．閱讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》中的文字，根據(jù)要求寫作。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。中國鄉(xiāng)土社會需要禮治，而現(xiàn)代社會為什么更需要法治呢？請結合上面的文段，談談你的看法。要求表達簡明準確，不超過150個字。【答案】示例：現(xiàn)代社會更需要法律法規(guī)來指導人們的生活，規(guī)范人們的言行。中國鄉(xiāng)土社會的秩序可以用禮來維持，人們憑借傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題。而現(xiàn)代社會人口流動大，人們不再是生活在熟人社會中；社會發(fā)展變化快，新生事物不斷涌現(xiàn)，社會分工越來越細，合作越來越多。人們僅僅憑借傳統(tǒng)和經(jīng)驗難以應付生活問題?！驹斀狻勘绢}考查學生微寫作的能力。這是議論性微寫作。本題要求學生就中國鄉(xiāng)土社會需要禮治，而現(xiàn)代社會更需要法治來談談看法。材料給出了《鄉(xiāng)土中國》中鄉(xiāng)土社會的特點以及鄉(xiāng)土社會與禮治的關系，寫作時注意分析兩種社會背景的不同之處，從而明確觀點，闡明理由。首先根據(jù)所給的費孝通的《鄉(xiāng)土中國》里的文字分析鄉(xiāng)土社會為什么需要禮治，首先鄉(xiāng)土社會人口流動性很小，人們可以憑借自己或者若祖若父的經(jīng)驗有效地應付生活問題。然后分析現(xiàn)代社會和鄉(xiāng)土社會的不同，現(xiàn)代社會變遷很快，人口流動性很大，人們不再生活在熟人社會，傳統(tǒng)的效力無法保證，所以更需要法律法規(guī)來指導人們的生活。14．中國鄉(xiāng)土社會“家”的特點影響了一代又一代中國人的生活，請你從現(xiàn)代文閱讀Ⅰ所選材料與下列材料中，選擇感受最深的一個特點，結合生活經(jīng)歷或閱讀積累，談談你的思考。要求：①題目自擬。②不少于300字。在西洋，家庭是團體性的社群，有嚴格的團體界限。因為這緣故，這個社群能經(jīng)營的事務也很少，主要的是生育兒女。夫婦是主軸，子女在這團體中是配角，他們成年后就離開這團體?？墒窃谥袊l(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。構成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結構上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔負時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結構原則上卻是一貫的、單系的差序格局。（選自《鄉(xiāng)土中國·家族》）【答案】示例１：中國的家是家族的，共同經(jīng)營事業(yè)。這一特點對我們的家族企業(yè)而言可謂喜憂參半。可以讓親屬負責企業(yè)的核心管理部門（如營銷、銷售、財務等），核心人員忠誠度高。在創(chuàng)業(yè)前期，利于集權管理，家庭的關系網(wǎng)絡有利于企業(yè)管理的高效實現(xiàn)。在面對資金緊張，產(chǎn)品滯銷等困難時，親戚們都傾心投入、凝心聚力，親人們的感情也非常深厚。但在管理企業(yè)時，大家長要處理很多復雜的親情關系，資金、話語權等許多因素也在干擾科學管理。容易形成“任人唯親”的局面，很大程度上打擊了非家族成員。而身處要職的家族成員在奮斗后成為既得利益者，沒有完善體系的約束和評價，會阻礙管理和變革。家族企業(yè)與現(xiàn)代企業(yè)相比，更需要先進的經(jīng)營理念和管理智慧，真心希望既有家族的親情，又有經(jīng)理人式的管理。示例2：中國鄉(xiāng)土社會的家是父系家庭結構，這一特點讓深圳的大伯家和北京的我家在春節(jié)之際聚會在溫州的爺爺家。和一年難得相見的親人們一起包餃子、拜大年，感受濃濃的年味，體會溫暖的親情。春節(jié)的祭祖儀式，家人們一起追憶祖德、感謝養(yǎng)育恩情，慎終追遠，讓我們產(chǎn)生一種質(zhì)樸的情感，那就是要為家族增添光彩。作為中國人，我們的很多行為不僅僅是個人的行為，而是與整個家庭家族相聯(lián)系，成為整個家族利益中的不可或缺的一環(huán)，家族中每個成員的重要職責就是促進家族的發(fā)展，提升家族的社會地位。從古代延續(xù)至今的詞語如“光宗耀祖”、“光耀門楣”、“家丑不可外揚”等就能體現(xiàn)中國人的這種家族觀念。家族連接著血脈，親情維系著發(fā)展。家族觀念深深植根于中國人的頭腦中，直到今天，它仍深刻影響著中國人的價值取向和行為方式，深刻影響著當代中國的經(jīng)濟、政治、文化、社會等諸多層面?！驹斀狻勘绢}考查學生的微寫作能力。題目提示我們，“中國鄉(xiāng)土社會‘家’的特點影響了一代又一代中國人的生活”，還要求“選擇感受最深的一個特點”“結合生活經(jīng)歷或閱讀積累，談談你的思考”。學生首先要找出所給材料中“家”有哪些特點。比如材料1當中的“我們社會中最重要的親屬關系……根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物”，所給材料中也有“可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大”，這就說明中國鄉(xiāng)土社會“家”是有著血緣和親情性質(zhì)的大家族，考生可以從這一特點出發(fā)，思考這個特點的利弊?！敖Y合生活經(jīng)歷或閱讀積累”意味著我們可以結合生活感受來寫，也可以結合我們閱讀到的其他與家族有關的內(nèi)容來寫。思考這樣的特點在我們的生活中有哪些影響。例如，基于親屬關系的家族企業(yè)，如果大家能夠團結一致，可能在遇到困難時能夠同舟共濟，比起與外人的合作來更容易團結協(xié)作，共渡難關；但是由于盤根錯節(jié)的親屬關系，加上中國是個講究人情的社會，在這樣的家族企業(yè)里有時會出現(xiàn)人情大于法理的情況，這是制約家族企業(yè)發(fā)展的一大弊端，如能妥善解決，引入經(jīng)理人式管理，則能兼顧親情與法理，會使企業(yè)發(fā)展更順利。再如，中國的“大家庭”觀念更有利于維系親情。比如每到節(jié)假日的家族聚會，會使親情得到滋養(yǎng)；也有利于培養(yǎng)年輕人為家族爭光的質(zhì)樸情感，使得血脈和親情在個人發(fā)展和家族繁榮中起到重要作用。“結合閱讀積累思考”，可以聯(lián)系《紅樓夢》中的賈家。賈王史薛四大家族依靠姻親關系盤根錯節(jié)，織成了一張關系網(wǎng)，他們之間“一榮俱榮，一損俱損”，有利有弊，這就是中國鄉(xiāng)土社會“家”的特點在生活中的體現(xiàn)。15．請你依據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的論述，想象并描寫一個具有典型“鄉(xiāng)土氣”的鄉(xiāng)村。要求:①出現(xiàn)人物。②要有細節(jié)描寫。③聚焦一個場景，突出一個特征。180字左右?！敬鸢浮坷模合﹃栍鄷炌高^層層枝葉撒在這紅磚青瓦的房舍上，給它抹上一層黃燦燦的顏色。在田間勞累了一天，現(xiàn)在能悠然的坐在小院中，和家人一起共享這露天晚餐，是何等愜意啊！一張蒼老的圓木桌，擺上幾樣再簡單不過的農(nóng)家小菜：干煸豆角，腌蘿卜塊和幾塊薄剔透的臘肉。懂事的孩子往爺爺奶奶碗里夾盤中僅有的幾塊臘肉，而老人們又貼心地把肉夾給孩子，說著：“正在長身體，多吃點兒肉……”孩子狼吞虎咽地吃下臘肉，吃完，還不忘心滿意足地吮幾下手指頭。逗得大家哈哈大笑?！驹斀狻勘绢}考查學生微寫作的能力。表達方式：描寫關鍵詞：鄉(xiāng)土氣寫作對象：鄉(xiāng)村寫作要點：依據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的論述，“鄉(xiāng)士氣”即具有鄉(xiāng)村特色即可?？梢悦鑼戉l(xiāng)村特有的風光和場景，描寫順序要合理，如可以由遠到近，由外到內(nèi)等。注意要有人物的活動，并且聚焦一個場景，如農(nóng)民勞動的場景、農(nóng)閑時大家閑聊的情形，孩子們在田野里、小溪邊玩樂的場景等。能夠運用細節(jié)描寫突出人物或自然特征，寫人可以從動作、語言、神態(tài)等角度描寫。16．微寫作。當今中國社會正處于轉型的關鍵時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉換，鄉(xiāng)村和城市的碰撞與融合，使社會發(fā)生著巨大變化。在這樣的背景下，《鄉(xiāng)土中國》關于鄉(xiāng)土社會的論述一定給我們帶來了有益的啟示，試談談你的想法。啟示：________________________________________________________________________________【答案】示例一：鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關系不穩(wěn)定的特點，可是中國社會的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂得反抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候。中國的平凡百姓首先想的是約束自己。以和為貴。所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架。不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。我們的文化，我們的習性。很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的、或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察身邊的人。就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深地烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的凋零了又新生，可是根沒有變，根還是深深地扎在泥土里。示例二：鄉(xiāng)土社會在轉型。說是中國正處于一個社會轉型期，現(xiàn)在真正地了解到社會轉型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉向先進的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結果?，F(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女分開居住。現(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友?，F(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。這樣的轉型，說不清楚是城市里的氣氛更濃烈還是農(nóng)村的氣氛更濃烈。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國?！驹斀狻看祟}考查微寫作的能力。圍繞其中一個問題闡述自己理解?！多l(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂。傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產(chǎn)資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動，由此，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義，僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會，強調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權力，也不是契約社會中的同意權力，而是在經(jīng)年累月反復訓練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權威性，這也是所謂禮治社會產(chǎn)生的根源。與西方的團體格局不同，傳統(tǒng)國人社會生活結構偏向于以血緣和地緣為基礎的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關系為主軸，異性親屬關系為輔軸的網(wǎng)絡關系。這種格局通常需要考慮血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W等領域有著廣泛的應用。此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長老政治、名實分離等問題，可以說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點，進而將研究領域擴展到了傳統(tǒng)中國的社會結構及國民特性等問題?？傊?，中國現(xiàn)在正處在轉型階段，是一個現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國家。中國的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國要進行現(xiàn)代化國家建設，必須處理好鄉(xiāng)土性的問題。加強人們的規(guī)則意識，完善法律法規(guī)，推行依法治國，提高人們的綜合素質(zhì)，這些都是我們國家必須要面對的事情，值得我們進一步去思考。這也是讀完費老先生的鄉(xiāng)土中國，我能想到的，在我們這樣一個情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國家實現(xiàn)法治社會所要做的最關鍵的一面。17．微寫作《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”一文中說：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，請聯(lián)系你的生活實際或閱讀經(jīng)歷，談談你對“差序格局”的理解。(不少于150字)【答案】（1）理解“差序格局”的特點：①以自己（家庭）為中心；②可大可小，有伸縮性;③大小取決于自己（家庭）的社會影響；④格局中自