中國(guó)哲學(xué)史新

關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史新第一頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

第一講中國(guó)哲學(xué)的基本特征和基本精神◆哲學(xué)和哲學(xué)史

哲學(xué)史是哲學(xué)發(fā)展的歷史。哲學(xué)史是一種專門史。哲學(xué)家們對(duì)于人類的精神生活作了反思，又把他的反思用理論思維的語言表達(dá)出來，成為一個(gè)思想體系，這就是他的哲學(xué)體系。

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中國(guó)哲學(xué)史就是中國(guó)哲學(xué)的歷史。中國(guó)哲學(xué)史的任務(wù)就是從過去的哲學(xué)家們的資料中找出其實(shí)質(zhì)的系統(tǒng)，找出他的思想體系。第三頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

◆中西哲學(xué)的不同背景●中國(guó)古代社會(huì)是建立在以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)制度的基礎(chǔ)之上的，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以分散的小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，與以古希臘為代表的地中海沿岸國(guó)家工商業(yè)和貿(mào)易興旺發(fā)達(dá)的情況迥然有別。

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◆中西哲學(xué)的不同背景

●中國(guó)從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)始終一貫的君主專制制度發(fā)展得十分完善和鞏固。相比之下，西方文明走過的道路卻完全是“背道而馳”。古希臘羅馬的城邦奴隸制成為奴隸制社會(huì)的典型形態(tài)，而歐洲君主專制政體則又十分晚熟，乃至后來成為了資本主義新經(jīng)濟(jì)形式的庇護(hù)所和支持者。第五頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

◆中西哲學(xué)的不同背景●當(dāng)西方文明的奠基者柏拉圖、亞里士多德在古希臘城邦奴隸制穩(wěn)步發(fā)展的基礎(chǔ)上建構(gòu)他們的哲學(xué)體系，并從而最終奠定其哲學(xué)發(fā)展的基本格局的同一歷史時(shí)期，中國(guó)已開始了由分封的諸侯國(guó)通過兼并戰(zhàn)爭(zhēng)而走向“天下”一統(tǒng)的中央集權(quán)制國(guó)家的道路。以孔子、老子等為代表的中國(guó)思想家群體的出現(xiàn)和中國(guó)哲學(xué)的成形，是與當(dāng)時(shí)奴隸主階級(jí)向地主階級(jí)的權(quán)力過渡和“大一統(tǒng)”封建專制國(guó)家的建立過程相伴隨的。

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◆中西哲學(xué)的不同背景●西歐封建君主制的姍姍來遲，帶給西方人的是神學(xué)主宰一切和哲學(xué)的停滯倒退。而中國(guó)哲學(xué)在封建社會(huì)卻獲得了最為充分的發(fā)展，中國(guó)的神學(xué)從來沒有在整個(gè)社會(huì)占據(jù)支配地位。西方哲學(xué)對(duì)神學(xué)的批判則是在四個(gè)世紀(jì)后由資產(chǎn)階級(jí)的思想先驅(qū)通過文藝復(fù)興、宗教改革和自然科學(xué)革命等形式來完成的，它反映的是新興的市民——資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建主階級(jí)的斗爭(zhēng)。

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◆中西哲學(xué)的不同背景●在這以后，西方社會(huì)進(jìn)入了近代歷史時(shí)期。自然科學(xué)和工業(yè)生產(chǎn)加速發(fā)展，機(jī)械力學(xué)取得了輝煌的成就，與此結(jié)盟的唯物主義哲學(xué)也因此而帶上了機(jī)械論的色彩，形而上學(xué)的思維方式比較流行。與此不同，中國(guó)無論哪一派的哲學(xué)家都沒有明顯的形而上學(xué)傾向，都是重辯證法的。由于社會(huì)和文化的特殊性，中國(guó)哲學(xué)學(xué)派的二分對(duì)立格局沒有像西方哲學(xué)那樣嚴(yán)重和陣線分明。

第八頁，共二百零八頁，2022年，8月28日◆中國(guó)哲學(xué)史的分期●中國(guó)哲學(xué)以華夏民族的認(rèn)識(shí)史為起點(diǎn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已有3000多年的發(fā)展歷史。它大約產(chǎn)生于夏商周三代，形成于春秋末期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面，開始了中國(guó)哲學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史。

第九頁，共二百零八頁，2022年，8月28日◆中國(guó)哲學(xué)史的分期

●同中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的階段相適應(yīng)的中國(guó)哲學(xué)史，在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上經(jīng)歷了夏商周哲學(xué)萌芽、先秦諸子學(xué)、秦漢哲學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)、近代新學(xué)和現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)等主要發(fā)展階段。第十頁，共二百零八頁，2022年，8月28日◆中國(guó)哲學(xué)的基本特色中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中，形成了豐富的文化內(nèi)涵和特色鮮明的哲學(xué)傳統(tǒng)。從總體上來歸納，大致可以有如下一些基本的方面：

第十一頁，共二百零八頁，2022年，8月28日一、辯證思維傳統(tǒng)

●物生有兩與一分為二

○“物生有兩”即事物無不有其對(duì)立面，春秋時(shí)期的史墨首先自覺地予以表述。它要求既把握統(tǒng)一體之“一”，又抓住對(duì)立面之“二”(兩)，注重對(duì)立雙方的相互作用。第十二頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○《老子》：“反者道之動(dòng)”；“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的矛盾轉(zhuǎn)化觀。○《莊子·天下篇》：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”的無限可分性思想。第十三頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○儒家哲學(xué)：“一陰一陽之謂道”的思想。“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信(伸)也，屈信相感而利生焉。”(《周易·系辭下》)。○“二”既然是由“一”分成，“一分(生)為二”也就是更為一般的觀點(diǎn)。第十四頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○《老子》有“一生二”。○《易傳》提出了“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的二分生成模式。○朱熹在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，將一分為二發(fā)展成為普遍的宇宙觀和方法論。第十五頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○王夫之對(duì)自《周易》“一陰一陽之謂道”以來主分和主合的兩派觀點(diǎn)進(jìn)行了梳理，認(rèn)為分一與合二應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來，合一與分二是“相為保合”、互相支持的關(guān)系。王夫之對(duì)一兩分合問題的總結(jié)，反映了中國(guó)哲學(xué)首尾一貫的辯證思維傳統(tǒng)。第十六頁，共二百零八頁，2022年，8月28日●和合與中庸

○西周末史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和”的和而不同的觀念?！鹂鬃铀煲浴昂投煌弊鳛榫拥臉?biāo)志，注重和合的社會(huì)功能?！爸杏埂弊钤缡强鬃釉凇墩撜Z》中提出來的范疇，“中庸之為德，其至矣乎”!第十七頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○《中庸》對(duì)孔子的“中庸”之德進(jìn)行了多方面的闡發(fā)，提出了“時(shí)中”和“執(zhí)兩用中”的思想?！鹬杏故翘幚韮芍P(guān)系時(shí)所必須遵循的標(biāo)準(zhǔn)。只有符合中庸，才算是把握了道。第十八頁，共二百零八頁，2022年，8月28日●整體與有序○整體觀最早來源于原始人類的天人一體觀。在他們這里，人的思維是宇宙過程的合目的性的反映。這一思維定向深刻影響和制約著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的起源和發(fā)展，并以天人合一的思維形式凝聚積淀在整個(gè)民族心理之中。

第十九頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○有序性是與整體性密切聯(lián)系的中國(guó)哲學(xué)的基本特性之一?！吨芤住ば蜇詡鳌返谝淮巫杂X總結(jié)出了《周易》六十四卦的排列次序及其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。注重次序、順序和循序，是易學(xué)理論的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。第二十頁，共二百零八頁，2022年，8月28日●變化發(fā)展

中國(guó)哲學(xué)的辯證思維傳統(tǒng)，尤其表現(xiàn)在變化發(fā)展觀上。○變化是宇宙生成的前提。自《易傳》提出“天地之大德曰生”和“生生之謂易”以來，中國(guó)哲學(xué)便是以生生與變易的和合解釋宇宙的生成發(fā)展和日新富有的。第二十一頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○變是非常和常的統(tǒng)一。常是宇宙的存在本身，沒有常也就沒有宇宙。而變者，“改?！敝?。宇宙總是在變化中生成，變否定舊常又創(chuàng)造著新常，故變比之常也就具有更大程度的普遍性和合理性?！稹白儭笔敲艿幕?。第二十二頁，共二百零八頁，2022年，8月28日二、濃郁的社會(huì)情結(jié)●論道經(jīng)邦，燮理陰陽

中國(guó)哲學(xué)以“道”作為自己最根本的范疇，而求道便成為治學(xué)的根本目的所在。論道的目的，首先不是論哲學(xué)本體及其體系的構(gòu)造，而是服務(wù)于社會(huì)國(guó)家。

第二十三頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

西周成王時(shí)設(shè)立三公，規(guī)定他們的任務(wù)便是“論道經(jīng)邦，燮理陰陽”。諸如“治世之道”、“思以其道易天下”之類的提法，也都是說明道是治世和改換天下的工具。第二十四頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

●人倫道德本位，內(nèi)圣與外王

中國(guó)哲學(xué)立足于人際關(guān)懷，“以人為本”。在宗法等級(jí)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式下，它突出地表現(xiàn)為人倫道德本位對(duì)整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)研究的影響和制約作用。第二十五頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

孟子對(duì)以家庭血緣為基礎(chǔ)的親情進(jìn)行了最強(qiáng)有力的辯護(hù)，他提出的“五倫”成為上千年不變的調(diào)節(jié)中國(guó)社會(huì)秩序的根本準(zhǔn)則。在儒家，家與國(guó)的利益在根本上是一致的，能齊家也就能治國(guó)平天下。第二十六頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

以儒家為主導(dǎo)的教育體制和人才培養(yǎng)的指導(dǎo)思想都在于使人們從小就對(duì)社會(huì)國(guó)家具有參與感?！洞髮W(xué)》提出了格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下的內(nèi)圣外王之道。第二十七頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

●自強(qiáng)不息與厚德載物，憂患意識(shí)

○“天行健，君子以自強(qiáng)不息”中國(guó)哲學(xué)注重道德修養(yǎng)，是因?yàn)榈赖滦摒B(yǎng)的好壞直接聯(lián)系到人的事業(yè)的成敗，故“德”和“業(yè)”的問題必須結(jié)合起來加以考慮，二者相輔相成。進(jìn)德修業(yè)、崇德廣業(yè)是自強(qiáng)不息的最為深刻的內(nèi)容。第二十八頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○“地勢(shì)坤(順)，君子以厚德載物”。天道的剛健進(jìn)取與地道的柔順退讓相輔相成。像大地一樣的忍辱負(fù)重的品格和厚重博大、吸納百川的胸懷，是事業(yè)成就和學(xué)術(shù)發(fā)展的必須基礎(chǔ)。自強(qiáng)不息與厚德載物的統(tǒng)一在歷史觀中表現(xiàn)為憂患意識(shí)。第二十九頁，共二百零八頁，2022年，8月28日三、獨(dú)特的哲學(xué)基本問題與西方哲學(xué)有別，中國(guó)哲學(xué)的根本宗旨，在探究天人之際(相互關(guān)系)的問題，天人關(guān)系論貫穿于其他哲學(xué)理論之中，故天人之際也就有別于具體的哲學(xué)問題而成為了中國(guó)哲學(xué)的基本問題。

第三十頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

●天范疇的含義

○自然之天。自然之天包括作為實(shí)體和屬性的存在兩個(gè)方面?！鹬髟字臁Ｖ髟字彀ㄈ烁窕辽仙窈涂陀^必然性雙重含義。第三十一頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○本體之天。本體之天包括氣、道、理、性、心等不同的界定?！鹬辽凭辰?。天作為至善境界，為人們的道德修養(yǎng)提供終極的目標(biāo)和典范。第三十二頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

●天人關(guān)系的兩大命題

○天人合一。天人合一之“合”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天作為人性的賦予者或來源與人性合一，人通過自己的德行鍛煉努力回歸于天(性、心)；二是天道與人道合一，天道是人道的前提和基礎(chǔ)，人道是天道的順承、效法和補(bǔ)充。第三十三頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○天人有分，亦稱天人相分。天人有分之“分”也主要有兩個(gè)方面的表現(xiàn)：一是天與人分別構(gòu)成為自然與人事兩大領(lǐng)域并各有其特定的職能，天意與人意無關(guān)或相違；二是天與人各自具有其不同的性質(zhì)和規(guī)定，天自然無為而人積極有為。第三十四頁，共二百零八頁，2022年，8月28日◆中國(guó)哲學(xué)的基本精神

○孔子曰：“士志于道”，“君子憂道不憂貧”○孟子提出“憂患”的概念，并且以自己終生的憂患去擔(dān)當(dāng)國(guó)憂和民憂?！駪n患精神第三十五頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！薄稹吨芤住肥菓n患之作。馬王堆帛書《易傳》：“夫易，上圣之治也。古君子處尊思卑，處貴思賤，處富思貧，處樂思勞。此四者足以長(zhǎng)立，各以天地俱。”此四處四思，是憂患精神的精華。第三十六頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○兩宋時(shí)理學(xué)的憂患精神得以發(fā)揚(yáng)。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。第三十七頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

●樂道精神

○樂道精神是以求道、得道為快樂的精神?！饦返谰裨诳鬃拥那蟮罋v程中得到充分體現(xiàn)：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”第三十八頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○孟子發(fā)揮了樂道精神：“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！薄鹈献诱J(rèn)為，達(dá)到誠(chéng)的境界，是人最高的樂道精神的體現(xiàn)?！叭f物借備于我矣，反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！钡谌彭?，共二百零八頁，2022年，8月28日

○儒家之樂，更多的是指道德心靈的體驗(yàn)和精神快樂?！皹氛?，服德者之所樂也?！薄鹎f子則追求自然之樂：“與人和者，謂人之樂，與天和者，謂天之樂”，有和才能有樂，人和天和，人樂天樂，天人共和樂，這是和樂的自然境界。第四十頁，共二百零八頁，2022年，8月28日●和合精神

和合是對(duì)人的生存、意義、可能“三維”世界的思考活動(dòng)，它是中國(guó)哲學(xué)所認(rèn)同的理念。○西周史伯：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同稗同，盡乃棄矣。”第四十一頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○老子：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。○孔子：“君子和而不同，小人同而不和”?！鹩扇穗H關(guān)系而推及為政，和是普遍的原則，“禮之用，和為貴”?！鹈献痈菑?qiáng)調(diào)“人和”的作用。第四十二頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○在人與社會(huì)、人與人的關(guān)系中，和合是以道德理性為基礎(chǔ)的人文關(guān)懷?！稹昂秃稀弊鳛槿宋氖澜绲乃鶓?yīng)然和所以然的原則，也是處理人與自然沖突的原則?！皟?nèi)得于心，外度于義。外內(nèi)和同，上順天道，下中地理，中適人心”，以達(dá)到天、地、人和合的境界。第四十三頁，共二百零八頁，2022年，8月28日●人本精神

○中國(guó)古代的人本是指以人為根本，肯定人在自然、社會(huì)中的地位、作用和價(jià)值，并以此為中心解釋一切問題?！鸸茏樱骸胺虬酝踔允家?，以人為本。本理則國(guó)固?！钡谒氖捻?，共二百零八頁，2022年，8月28日

○孔子的人本思想不僅尊重人，而且重視如何做人，怎樣做人，關(guān)懷人的內(nèi)在道德修養(yǎng)。在孔子的仁學(xué)中，充分體現(xiàn)了人本精神?！鹈献诱J(rèn)為人有人互相關(guān)愛的“不忍人之心”是人的最一般、最基本、最普遍的“人性”。第四十五頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○荀子提出愛人和愛民。愛人是仁者之事，愛人是有限定的，非普遍的愛；愛民是政治價(jià)值的選擇，而非道德價(jià)值的選擇，是以普天下人為施愛的對(duì)象?！熬撸垡?；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！币猿鋈吮局髁x原則，荀子提出“平政愛民”、“隆禮敬士”、“尚賢使能”的三大治政思想。第四十六頁，共二百零八頁，2022年，8月28日●篤行精神

○中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，憂患精神的化解、樂道精神的實(shí)現(xiàn)、和合精神的追求、人本精神的弘揚(yáng)，都有賴于篤行精神的支撐和踐行?！鹂鬃訌?qiáng)調(diào)“行”的價(jià)值，講求學(xué)與行、言與行的一致、融和?！熬硬灰匝耘e人”。第四十七頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○荀子認(rèn)為一種學(xué)說和認(rèn)知必須經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，方可篤行。“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明矣?！薄稹吨杏埂吠癸@了自強(qiáng)、剛健的篤行精神，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。第四十八頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

●中國(guó)哲學(xué)的憂患精神、樂道精神、和合精神、人本精神、篤行精神是中國(guó)哲學(xué)人文精神的體現(xiàn)。這五大精神是主體人對(duì)于自然環(huán)境的惡劣變化，社會(huì)環(huán)境的腐敗、兇險(xiǎn)，人生關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜，心靈環(huán)境的孤獨(dú)、苦悶等的思考和回應(yīng)，是對(duì)人的生命的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的重建，是人對(duì)精神家園、價(jià)值理想的終極追求。第四十九頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

第二講商周時(shí)期的哲學(xué)思想萌芽◆商周時(shí)期哲學(xué)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)

○早在原始社會(huì)，就已經(jīng)孕育著哲學(xué)的胚芽。主要表現(xiàn)是原始人已經(jīng)產(chǎn)生靈魂不滅的觀念。但是，在原始氏族社會(huì)條件下，只能有哲學(xué)思想的萌芽。哲學(xué)作為一種對(duì)整個(gè)宇宙的認(rèn)識(shí)理論，作為一種通過文字記載的世界觀，是在奴隸制社會(huì)中才產(chǎn)生的。

第五十頁，共二百零八頁，2022年，8月28日◆商周時(shí)期哲學(xué)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)

○我國(guó)大約在公元前二十一世紀(jì)建立了夏朝，開始從原始氏族公社進(jìn)入了奴隸制社會(huì)。夏代社會(huì)生活發(fā)生了急劇的變化，主要表現(xiàn)在：一是出現(xiàn)了階級(jí)，形成了國(guó)家；“二是物質(zhì)文明與精神文明有了飛躍的發(fā)展。第五十一頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○與此相適應(yīng)，也產(chǎn)生了夏代的哲學(xué)思想。就現(xiàn)有的資料所及，可以概括出兩個(gè)方面的表現(xiàn)：一是宗教思想有了發(fā)展；二是調(diào)和階級(jí)矛盾的思想出現(xiàn)了。第五十二頁，共二百零八頁，2022年，8月28日●商周時(shí)期的哲學(xué)思想具有以下兩個(gè)突出的特點(diǎn)：

首先，在這個(gè)時(shí)期的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，宗教世界觀占據(jù)了支配地位；其次，商周時(shí)期的哲學(xué)是和政治倫理思想緊密結(jié)合在一起的。第五十三頁，共二百零八頁，2022年，8月28日◆商周時(shí)期的宗教天命思想

○原始社會(huì)的宗教觀念是多神教。進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，原始的多神教便失去了存在的基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)化而為一神教?！鹕檀闹辽仙袷恰暗邸被颉吧系邸薄＿@是一種和巫術(shù)相結(jié)合的粗陋的宗教。《詩經(jīng)·商頌》說：“帝立子生商?！鄙檀y(tǒng)治者自認(rèn)為是上帝的子孫，代表上天來管理臣民的。因此不論做什么事，都要卜問上帝。第五十四頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○西周奴隸主貴族取代了商代統(tǒng)治后，根據(jù)思想統(tǒng)治的需要，繼承和利用了商代崇奉“上帝”的宗教觀念，修補(bǔ)和發(fā)展了“天命”論?！鹬艽y(tǒng)治者宣稱：“丕顯文王，受天有(佑)大命?！薄鹬芄珜?duì)商(殷)代遺士說：“非我小國(guó)，敢弋殷命，惟天不畀?！钡谖迨屙?，共二百零八頁，2022年，8月28日

○周公追述商湯取代夏桀的統(tǒng)治作為歷史證據(jù)：“我聞日：上帝引逸，有夏不適逸……厥惟廢元命，降致罰。乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。”○“天命靡(無)?！?，但是天命的改變要遵循一條原則，就是，要看統(tǒng)治者能否“敬德保民圩，“以德配天”。賢君又能“敬德保民”，這樣就可以永遠(yuǎn)“享天之命”。第五十六頁，共二百零八頁，2022年，8月28日◆八卦與五行

●世界起源于八種自然物的八卦說和世界起源于五種自然物的五行說，來自于古代的宗教信仰。中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)期的宗教信仰主要有兩種形式：圖騰崇拜和自然崇拜。第五十七頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○圖騰一詞出自于北美印第安人的奧季布瓦語，原意為“他的親族”。圖騰實(shí)際上是標(biāo)志或象征某一群體或個(gè)人的一種動(dòng)物、植物或其他物件。而圖騰崇拜就是相信人類與某一圖騰有親緣關(guān)系，或者相信一個(gè)群體或個(gè)人與某一圖騰有神秘關(guān)系的信仰。第五十八頁，共二百零八頁，2022年，8月28日○李澤厚曾經(jīng)提出，夏部族或部族聯(lián)盟可能與蛇一龍圖騰傳統(tǒng)有關(guān)。和龍圖騰勢(shì)均力敵的另一圖騰是鳥圖騰?！对娊?jīng)》中有“天命玄鳥，降而生商”(《商頌》)，“玄鳥”被認(rèn)為就是鳳凰。

○在遠(yuǎn)古人類中，不僅盛行圖騰崇拜，而且也盛行自然崇拜。第五十九頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

在遠(yuǎn)古人眼中，天是無形體的，因此日為百神之王，配之以月亮和星辰，就成為上古人類最基本的信仰，所以凡是關(guān)于崇拜或祭祀的字，都從“示”字，把“示”字分解開來，“二”是“上”字，“小”即表示日、月、星三光，“示”字的本意就成為“崇拜在上的日月星三光”了。第六十頁，共二百零八頁，2022年，8月28日○日月星辰之外，土地神稱社，谷物神稱稷，雨神稱“萍翁”(《楚辭·天問》)，風(fēng)神叫“飛廉”(《離騷》)、“風(fēng)伯”(《遠(yuǎn)游》)，云師、雷師叫“豐隆”(《離騷》)，還有未命名的“暑神”、“寒神，’(《周禮·春官》)等季候神靈。其他各種神靈還有“山神”、“水神”，以至凡“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆日神”(《禮記·祭法》)。

第六十一頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○自然崇拜的進(jìn)一步發(fā)展，是出現(xiàn)了一種專門職業(yè)即宗教巫術(shù)，從事這種職業(yè)的人利用虛構(gòu)的“超自然的力量”來預(yù)測(cè)人的吉兇禍福、生死壽天。第六十二頁，共二百零八頁，2022年，8月28日○早在中國(guó)新石器時(shí)代晚期，就出現(xiàn)了利用占卜來預(yù)測(cè)吉兇的宗教巫術(shù)。

這些宗教巫術(shù)中最有價(jià)值的內(nèi)容，保存在一部古代名著《周易》之中。此書是遠(yuǎn)古人類歷代占卜活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)晶?！吨芤住钒ā兑捉?jīng)》和《易經(jīng)》。第六十三頁，共二百零八頁，2022年，8月28日●八卦說

○《易經(jīng)》的內(nèi)容，包括八卦和由八卦相重迭而形成的六十四卦、組成六十四卦的三百八十四爻，以及對(duì)卦和爻的說明辭，即卦辭和爻辭。第六十四頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○《易經(jīng)》的作者們從人類生活經(jīng)常接觸的自然界中，從自然崇拜中形成的“百神”之中，選取了八種最具有代表性的自然物，作為說明世界上其他更多東西的根源。這八種自然物就是天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，分別用八卦乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌來表示。第六十五頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○在這八種自然物中，天、地是世界萬物的總根源，是萬物的父母，由天地而產(chǎn)生雷、風(fēng)、水、火、山、澤六個(gè)子女，然后又形成世界上的萬事萬物。從八種自然物中又找出了天地作為最根本的自然物，這就為陰陽說的世界觀準(zhǔn)備了充足的思想資料。第六十六頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○《易傳》在追述八卦起源時(shí)說：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?《系辭》)第六十七頁，共二百零八頁，2022年，8月28日●五行說

○“五行說”，是宇宙構(gòu)成的元素論。五行說把水、火、木、金、土，看成是構(gòu)成萬物的元素。第六十八頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○到現(xiàn)在為止，我們所知道的最早賦予“五行”以哲學(xué)意義的文字，是《尚書·洪范》篇：“我聞在昔，鯀堙洪水，但陳其五行，…五行：一日水、二日火、三日木、四日金、五日土，水曰潤(rùn)下，火回炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！钡诹彭?，共二百零八頁，2022年，8月28日

○五行說作為宇宙構(gòu)成的元素論，在《洪范》里還不夠明顯，還處于萌芽狀態(tài)。到西周末年，五行說的觀念有了進(jìn)一步的發(fā)展?！鹬苡耐醢四?，史伯對(duì)鄭桓公答問時(shí)說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生。若以同稗(益)同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！钡谄呤?，共二百零八頁，2022年，8月28日◆陰陽與氣

陰陽學(xué)說的產(chǎn)生是十分古老的，司馬遷在《史記·歷書》中說過“黃帝考定星歷，建立五行，起消息?！毕⒁簿褪顷庩栂L(zhǎng)之意，司馬遷此說雖不足為信，已被梁?jiǎn)⒊热怂鶓岩桑鸫a可以證明陰陽說的出現(xiàn)是很早的。第七十一頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

●陰陽作為一對(duì)哲學(xué)范疇正式形成是在春秋時(shí)期

○春秋初期，陰陽觀念發(fā)生的最大變化，就是以陰陽為天所生六氣中的二氣?！蹲髠鳌氛压暧涊d有秦國(guó)醫(yī)和在論述病理病因時(shí)，提出了“天有六氣”的說法，他說：“六氣日陰陽風(fēng)雨晦明也，分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)，過則為災(zāi)?！钡谄呤?，共二百零八頁，2022年，8月28日

○《左傳》昭公二十五年和《國(guó)語·周語下》也都有六氣之說，可見天有六氣之說在一段時(shí)間內(nèi)是人們對(duì)天進(jìn)行觀察而得出的共同觀念。這時(shí)的陰陽，已經(jīng)超越過人們對(duì)寒暖的感覺，而被推想為兩種實(shí)物的氣，為后來思想家將陰陽與氣結(jié)合創(chuàng)造了條件。第七十三頁，共二百零八頁，2022年，8月28日○進(jìn)一步使陰陽更具有哲學(xué)意義，并使之與氣密切結(jié)合的，是西周宣王的卿士虢文公：“陽氣俱蒸，土膏其動(dòng)，陰陽分布，雷震出滯”。將陰陽從六氣中抽取出來，使之同“氣”概念結(jié)合起來，這就使陰陽觀念在使用時(shí)含有體和用的兩重含義，對(duì)以后的陰陽即氣思想的產(chǎn)生有極為重要的影響。

○周幽王的太史伯陽父對(duì)地震的解釋：“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！钡谄呤捻?，共二百零八頁，2022年，8月28日○春秋初期的齊國(guó)政治家、思想家管仲(?～前645)正式把陰陽作為一對(duì)哲學(xué)范疇來運(yùn)用，并用它來解釋自然現(xiàn)象。被認(rèn)為能代表管仲思想的《管子·乘馬》篇，曾經(jīng)提出，春夏秋冬四季，是“陰陽之推移”；時(shí)間之短長(zhǎng)，是“陰陽之利用”；日夜之交替，是“陰陽之化”。

第七十五頁，共二百零八頁，2022年，8月28日●陰陽概念包含有兩個(gè)方面相互聯(lián)系的世界觀意義：

其一，陰陽被當(dāng)成世界萬物的本原，天地之氣不過是陰陽之氣的表現(xiàn)。由這種思想進(jìn)一步發(fā)展，形成氣為世界萬物本原的世界觀，就僅有一步之遙了。第七十六頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

其二，陰陽兩種勢(shì)力的消長(zhǎng)和均衡，推動(dòng)了事物的發(fā)展和變化。這種思想引導(dǎo)人們把注意力集中在事物內(nèi)部，從事物內(nèi)部去尋找事物發(fā)展變化的動(dòng)因。這樣，就使陰陽概念上升為哲學(xué)范疇成為可能。管仲將陰陽作為一對(duì)哲學(xué)范疇來使用，正是在這樣的前提下實(shí)現(xiàn)的。第七十七頁，共二百零八頁，2022年，8月28日◆無神論思潮的興起

西周末到春秋無神論思潮興起的主要表現(xiàn)，大體有三個(gè)方面：第七十八頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

●對(duì)上帝的詛咒?！对娊?jīng)》保存了這個(gè)時(shí)期被奴役者“不畏于天”、詛咒上帝的豐富材料。他們憤怒地譴責(zé)：“昊天不惠，降此大戾(罪惡），”“浩浩晏天!不駿(擴(kuò)大)其德。降喪饑饉，斬伐四國(guó)（四方）”！“上帝板板(反復(fù)無常)，下民卒癉(遭殃)?！钡谄呤彭?，共二百零八頁，2022年，8月28日

●強(qiáng)調(diào)人事的重要性。季梁認(rèn)為：“民，神之主也”，“今民各有心，而鬼魂乏主、君雖獨(dú)豐，其何福之有?”史囂則說：“國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神”主張要“依人而行”。至于人間的吉兇禍福也同天命無關(guān)，認(rèn)為“禍福無門，惟人自招”，“吉兇由人”，“妖由人興也。人無釁(禍行）妖不作?！弊赢a(chǎn)還提出：“天道遠(yuǎn)，人道邇(近)，非所及也，何以知之？”

第八十頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

●對(duì)天命論的初步否定。伯陽父：“民乏財(cái)用，不亡何待?”周朝“國(guó)必依山川，山崩川竭，亡之征也?！辈⒎恰疤烀K”。史墨認(rèn)為，“物生有兩”，任何事物都有對(duì)立的兩個(gè)方面，這樣才會(huì)派生更多的事物，“有三，有五，有陪貳”處于不斷變化之中，因此“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然”。

第八十一頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

第三講中國(guó)哲學(xué)發(fā)展概況

中國(guó)哲學(xué)以華夏民族的認(rèn)識(shí)史為起點(diǎn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已有3000多年的發(fā)展歷史。它大約產(chǎn)生于夏商周三代，形成于春秋末期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面，開始了中國(guó)哲學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史。同中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的階段相適應(yīng)的中國(guó)哲學(xué)史，在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上經(jīng)歷了先秦諸子學(xué)、秦漢哲學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)、近代新學(xué)和現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)等主要發(fā)展階段。第八十二頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

一、先秦諸子學(xué)◆先秦諸子哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景

●所謂先秦，當(dāng)然主要是指春秋戰(zhàn)國(guó)而言。先秦哲學(xué)是指從中國(guó)哲學(xué)的萌芽階段直至秦王朝的中央集權(quán)制國(guó)家建立之前的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的哲學(xué)思維。它大致以春秋時(shí)期為界分為前后兩個(gè)大的階段。從狹義上說，先秦哲學(xué)也特指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)。

第八十三頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

●司馬遷之父司馬談在《論六家要旨》中．分為陰陽、儒、墨、名、法、道德(即道家)六家。西漢末劉歆于《七略》中在六家之外，又加上農(nóng)、縱橫、雜、小說四家，共十家。十家中小說家被目為“小道”，屬于街談巷語之類，不受重視，所以班固在《漢書·藝文志》中說：“諸子十家，其可觀者九家而已?！钡诎耸捻摚捕倭惆隧?，2022年，8月28日

○春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期。

由于社會(huì)制度的變革和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，提出了許多新的社會(huì)問題和哲學(xué)課題。諸如：禮治與法治，王道與霸道，古與今，天與人，名與實(shí)，以及人性的本質(zhì)，道德的善惡，世界的起源等問題。代表不同階級(jí)和階層的知識(shí)分子，對(duì)這些問題各自發(fā)表了不同的看法，提出了具有不同形式、不同內(nèi)容和不同特點(diǎn)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和哲學(xué)體系，從而劃分為不同的學(xué)派。由此而造成了百家爭(zhēng)鳴、異說蜂起的局面。

第八十五頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○對(duì)于這一時(shí)期，歷史上或描述為“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議”(《孟子·滕文公》下)；或描述為“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好”（《莊子·天下》)；或描述為“諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂”(《荀子·解蔽》)；或描述為“王道既微，諸侯力政,時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此之馳說，取合諸侯”(《漢書·藝文志》)……

第八十六頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○新舊社會(huì)交替的社會(huì)條件，又為“百家”的自由“爭(zhēng)鳴”提供了特殊的歷史舞臺(tái)。社會(huì)還長(zhǎng)期處于封建割據(jù)和兼并的狀態(tài)，統(tǒng)一的封建政權(quán)尚未建立，新的統(tǒng)治思想一時(shí)還建立不起來，在思想統(tǒng)治上造成了一個(gè)暫時(shí)的空白。正是在這種情況下，“百家”才得以自由“爭(zhēng)鳴”和長(zhǎng)期“共存”，形成了學(xué)術(shù)思想空前活躍的局面。

第八十七頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

◆先秦諸子哲學(xué)簡(jiǎn)介

1、儒家

代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》。儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。

●概況第八十八頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

第八十九頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

●儒家思想的主要內(nèi)容：

○倫理觀∶“仁”是倫理道德的總綱。“仁”就是“愛人”，君主要體民情、愛惜民力，反對(duì)苛政。若要實(shí)踐仁德，需要“忠」和「恕”?！爸摇笔潜M自己的本分；“恕”是推己及人。提倡以“禮”、“樂”約束人的行為，陶冶人的性情。

第九十頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○政治觀∶主張以禮義治國(guó)，回復(fù)西周時(shí)期的德治。而社會(huì)各階層人士應(yīng)盡本分，以達(dá)致“君君、臣臣、父父、子子”的和階局面，這就是正名思想。第九十一頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○教育觀∶孔子提出“有教無類”的主張，認(rèn)為教不應(yīng)分貴賤賢愚。他認(rèn)為“因材施教”是理想的教學(xué)方法。他又提倡“溫故知新”及“舉一反三”等學(xué)習(xí)方法。

○宇宙觀∶對(duì)鬼神之說抱著“存而不論”的態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，但卻十分重視祭祀祖先。第九十二頁，共二百零八頁，2022年，8月28日其后孟子以“性善說”論述“仁”，他認(rèn)為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發(fā)揚(yáng)，便可成為仁、義、禮、智的德行。荀子主張“性惡論”，認(rèn)為人與禽獸無異，“饑而欲飽，寒而欲暖”，若順從人的本性而行，必會(huì)引起紛爭(zhēng)。他主張通過教育改變?nèi)说谋拘?，為善去惡。荀子?qiáng)調(diào)通過“禮治”維持社會(huì)秩序，使社會(huì)各階層人士安守本分，社會(huì)便能安定。

第九十三頁，共二百零八頁，2022年，8月28日儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”，被歷代統(tǒng)治者及學(xué)術(shù)界所尊崇，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流。

第九十四頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

2、道家

●概況

道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國(guó)寡民”、“無為而治”。第九十五頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

●道家的主要觀念

○宇宙觀∶“道”是無形及不可見的，是超時(shí)空的絕對(duì)精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。

○政治觀∶春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強(qiáng)、逞力、回歸樸素、無知的境界，以“無為”治理天下，天下才能和平安定。最終希望回復(fù)“小國(guó)寡民”的原始社會(huì)。第九十六頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○人生觀∶萬物都有對(duì)立面，物極必反。因此，人們必須“知足寡欲”、“柔弱不爭(zhēng)”、“順應(yīng)自然”，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍。第九十七頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

3、墨家

●概況

墨家學(xué)派以“兼相愛，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達(dá)到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼，同時(shí)，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。第九十八頁，共二百零八頁，2022年，8月28日墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來自社會(huì)下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵(lì)志。其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領(lǐng)袖稱“巨（鉅）子”。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。

尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家與儒家并稱“顯學(xué)”。第九十九頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

●

墨家的主要觀念

○倫理觀∶提出“兼愛”，主張愛不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級(jí)的分別。他認(rèn)為天下之所以大亂，是由於人不相愛。

○政治觀∶主張“尚賢”、“尚同”，提倡選任賢才，消除階級(jí)念，使天下大治，主張「非攻」，反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。第一百頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○經(jīng)濟(jì)觀∶反對(duì)奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”的思想。

○宇宙觀∶提出“非命”，認(rèn)為命運(yùn)不能主宰人的富貴貧賤，強(qiáng)調(diào)只要透過后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。第一百零一頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

4、法家

●概況

法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢(shì)”和申不害的“術(shù)”，以集法家思想學(xué)說之大成。第一百零二頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

●

法家的主要觀念○法家經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。

第一百零三頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派，主張“以法治國(guó)”，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，成為中國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。第一百零四頁，共二百零八頁，2022年，8月28日○法家重視法律，反對(duì)儒家的“禮”，反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。法律的作用就是“定分止?fàn)帯保簿褪敲鞔_物件的所有權(quán)?！芭d功懼暴”，鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國(guó)強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

第一百零五頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊提出「不法古，不循今」的主張。韓非則集法家大乘，提出“時(shí)移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。第一百零六頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

5、名家●概況

名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。當(dāng)時(shí)人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。第一百零七頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

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名家的主要觀念○名家是以提倡循名責(zé)實(shí)為學(xué)說的流派，提倡“正名實(shí)”，正是“正彼此之是非，使名實(shí)相符”。戰(zhàn)國(guó)期間，局勢(shì)動(dòng)蕩、混亂。很多禮法名存實(shí)亡。名家由此崛起，強(qiáng)調(diào)事物應(yīng)該“名乎其實(shí)”，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。

第一百零八頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○名家注重辯論“名”與“實(shí)”之間的關(guān)系，是一種邏輯學(xué)。名家與各家不同之處，正是在于“正名實(shí)”的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實(shí)務(wù)無關(guān)的哲學(xué)問題。因此，名家的理論在中國(guó)五千年來的學(xué)術(shù)沿傳里，一直被冠上一個(gè)“詭辯”的惡名。名家的沒落，除了因?yàn)椴皇苌衔徽叩闹С种?，也因?yàn)榈茏觽儾o能出前人的創(chuàng)新主張。第一百零九頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

6、陰陽家

●概況

陰陽家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會(huì)人事而得名。陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。第一百一十頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

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陰陽家的主要觀念○陰陽家在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的“九州劃分”進(jìn)而提出“大九州”說，認(rèn)為中國(guó)為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為“大九州”之一。

○在政治倫理上，陰陽家認(rèn)為“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學(xué)說。第一百一十一頁，共二百零八頁，2022年，8月28日○在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為“五德終始”，又稱“五德轉(zhuǎn)移“?！拔宓隆敝肝逍械膶傩?，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對(duì)應(yīng)，各具其德，而天道的運(yùn)行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。其目的在為當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革進(jìn)行論證。

第一百一十二頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

7、縱橫家

代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國(guó)策》。

第一百一十三頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

縱橫家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一?！翱v”指“合縱”，“橫”指“連橫”?！翱v”與“橫”的來歷，據(jù)說是因南北向稱為“縱”，東西向稱為“橫”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)結(jié)盟為南北向的聯(lián)合，故稱“合縱”；六國(guó)分別與秦國(guó)結(jié)盟為東西向的聯(lián)合，故稱“連橫”。所謂“縱橫家”，指鼓吹“合縱”或“連橫”外交策略的人物。所謂“合縱”，指戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國(guó)聯(lián)合抗秦的外交策略。所謂“連橫”，指以上六國(guó)分別與秦國(guó)結(jié)盟的外交策略。第一百一十四頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

8、雜家

雜家是戰(zhàn)國(guó)末期的綜合學(xué)派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫綜”(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。第一百一十五頁，共二百零八頁，2022年，8月28日雜家并不是一有意識(shí)、有傳承的學(xué)派，所以呂不韋也并不自命為“雜家“的流派。自從《漢書．藝文志》第一次把”呂氏春秋“歸入”雜家”之后，這個(gè)學(xué)派才正式被定名。第一百一十六頁，共二百零八頁，2022年，8月28日春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，各家都有自己的對(duì)策與治國(guó)主張。為了打敗其他流派，各學(xué)派或多或少的吸收其他流派的學(xué)說，或以攻詰對(duì)方，或以補(bǔ)自己學(xué)說的缺陷。然而，任何一個(gè)流派也都有其特色與長(zhǎng)處，而“雜家”便是充分的利用這個(gè)特點(diǎn)，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實(shí)可行的治國(guó)方針。

第一百一十七頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

9、農(nóng)家

農(nóng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，代表人物許行，因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位?！睹献樱墓稀酚浻性S行其人，“為神農(nóng)之言”，提出賢者應(yīng)“與民并耕而食，饔饗而治”，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會(huì)政治理想。此派對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)?！秴问洗呵铩分械摹瓷限r(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時(shí)〉等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。第一百一十八頁，共二百零八頁，2022年，8月28日農(nóng)家者流，出於農(nóng)稷之官。其言多重播百谷，勸農(nóng)桑，以足衣食。農(nóng)家主張與民同耕，進(jìn)而論及君民并耕，此可說是一個(gè)很大的自由平等之觀念，故不免引起重視“正名”的儒者之反對(duì)，認(rèn)為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。因農(nóng)家書多為農(nóng)圃之技，而非學(xué)理，故能免於秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級(jí)口號(hào)，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。

第一百一十九頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

10、小說家

小說家，先秦九流十家之一，代表人物虞初。乃采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗?！稘h書·藝文志》云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。”第一百二十頁，共二百零八頁，2022年，8月28日小說家者之起源，當(dāng)蓋出於稗官，即出於以說故事為生者。其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。古時(shí)之人以圣人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風(fēng)俗。過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀(jì)。

第一百二十一頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

11、兵家兵家主張運(yùn)用武力通過戰(zhàn)爭(zhēng)來達(dá)到統(tǒng)一國(guó)家的目的。兵家是中國(guó)古代對(duì)戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對(duì)戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭(zhēng)研究的派別。主要代表人物，春秋末有孫武；戰(zhàn)國(guó)有孫臏、吳起等；漢初有張良、韓信等。今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》等。第一百二十二頁，共二百零八頁，2022年，8月28日各家學(xué)說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實(shí)踐活動(dòng)與理論，影響當(dāng)時(shí)及后世甚大，為我國(guó)古代寶貴的軍事思想遺產(chǎn)。兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國(guó)自古以來兵家一直是受到重視的。兵書在中國(guó)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兵書產(chǎn)生於西周，成熟於春秋。

第一百二十三頁，共二百零八頁，2022年，8月28日二、兩漢經(jīng)學(xué)◆儒學(xué)獨(dú)尊的歷史背景

●黃老盛行與文景之治●焚書坑儒與秦朝滅亡對(duì)秦帝國(guó)短命王朝的反思，思想家們各陳己見，提出了各種各樣的觀點(diǎn)。第一百二十四頁，共二百零八頁，2022年，8月28日○思想家賈誼(公元前200～前l(fā)68)說：秦始皇奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御海內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲樸以鞭笞天下，威振四海。但他廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首。他隳名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽；良將勁弩，守要害之處；信臣精卒，陳利兵而誰何?所以，秦始皇之心，竟自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)不成問題了。(《新書·過秦》上)

第一百二十五頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○思想家陸賈(約公元前240～前l(fā)70)指出，秦始皇設(shè)有車裂之誅，以斂奸邪，筑長(zhǎng)城于乍境，以備胡越，征大吞小，威震天下，將帥橫行，以服外國(guó)，蒙恬討亂于外，李斯治法于內(nèi)，但結(jié)果又如何呢?法越多，奸越熾，秦始皇并不是不想統(tǒng)治長(zhǎng)久，其所以不能保持長(zhǎng)久，是因?yàn)椤芭e措暴眾，而用刑太極”(《新語·無為》)。

第一百二十六頁，共二百零八頁，2022年，8月28日○漢初是“接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半”(《漢書·食貨志》)；城市人口已銳減，“故大城名都散亡，戶口可得而數(shù)者十二三”(《史記·高祖年表序》)。生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)狀況近乎崩潰，國(guó)庫空虛，“民亡蓋臧(藏)，白天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”(《漢書·食貨志》)。

第一百二十七頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

在這樣民不聊生的嚴(yán)重形勢(shì)之下，儒家鞏固天下的學(xué)說顯然是遠(yuǎn)水解不了近渴，辦法只能是“與民休息”，無為而治，也就是道家黃老之學(xué)。

第一百二十八頁，共二百零八頁，2022年，8月28日○在漢初的黃老學(xué)者中，真正起過大作用的是蕭何、曹參，陸賈的黃老傾向也起過作用。蕭何(?～公元前l(fā)93年)強(qiáng)調(diào)的是“春夏秋冬，天子所服，當(dāng)法天地之?dāng)?shù)，中得人和。故自天子王侯有土之君，下及兆民，能法天地，順?biāo)臅r(shí)，以治國(guó)家。身亡禍殃，年壽永究，是奉宗廟安天下之大禮”(《漢書·魏相傳》)。他的基本政策被曹參所繼承。第一百二十九頁，共二百零八頁，2022年，8月28日○陸賈作為漢初著名政治家、思想家之一，其思想中雖有儒家的內(nèi)容、法家的內(nèi)容，但其核心和主體卻是黃老之學(xué)。他的黃老思想集中在兩方面。其一是天道自然無為的觀點(diǎn)。其二是無為而治的思想。舜“彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩，寂若無治國(guó)之意，漠若無憂天下之心，然而天下大治”，“無為者，乃有為者也”(《新語．無為》)。

第一百三十頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

○無為而治的具體政策“約法省禁，輕田租，什五而稅一，量吏祿，度官用，以賦于民。而山川園池市肆租稅之入，自天子以至封君湯沐邑，皆各為私奉善，不領(lǐng)于天子之經(jīng)費(fèi)’’(《漢書·食貨志》)。這種政策長(zhǎng)期實(shí)行的結(jié)果，到文、景之世，終于出現(xiàn)“百姓無內(nèi)外之徭，得息肩于田畝，天下殷富，粟至十余錢，鳴雞吠狗，煙火萬里”(《史記律書》)的大好局面。實(shí)行黃老無為而治，導(dǎo)致文、景之治的社會(huì)盛況。

第一百三十一頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

●鞏固統(tǒng)一和獨(dú)尊儒術(shù)○漢王朝經(jīng)過了“文景之治”的“休息”生養(yǎng)政策，經(jīng)濟(jì)上有了較多的積累，政治上則由于中央政府的“無為”，為封建諸侯的地方政府提供了可乘之機(jī)，政治上出現(xiàn)了新的不穩(wěn)定因素，對(duì)中央政府形成了一種威脅。而從另一方面，儒家經(jīng)過幾十年的力量積蓄，其“守成”的功能逐漸被漢代統(tǒng)治者所認(rèn)識(shí)，使之有可能取代“無為而治”而成為統(tǒng)治思想。

第一百三十二頁，共二百零八頁，2022年，8月28日○武帝即位后，親策賢良方正直言極諫之士，在政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化方面，采取了一系列進(jìn)一步加強(qiáng)君主專制、鞏固統(tǒng)一局面的措施。這才真正從決策上為儒家思想的活躍創(chuàng)造了有利條件，并使之有機(jī)會(huì)代替黃老思想而成為統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想。

第一百三十三頁，共二百零八頁，2022年，8月28日○董仲舒的“天人三策”皆本于孔門儒學(xué)立言，闡述了天人感應(yīng)，論證了神權(quán)和君權(quán)的關(guān)系，提倡用賢人執(zhí)政，以禮樂教化，立學(xué)校養(yǎng)士，行德政，省刑罰，罷黜百家，一統(tǒng)于儒學(xué)。“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”(《漢書。董仲舒?zhèn)鳌?。這就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。這一主張得到丞相衛(wèi)綰的贊同，經(jīng)他建議，武帝決定罷黜“治申、商、韓非、蘇秦、張儀”(《漢書．武帝紀(jì)》)的賢良。非儒學(xué)的諸子百家一概被罷斥，儒學(xué)從此取得了獨(dú)尊的地位。

第一百三十四頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

◆兩漢經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)介●

儒家的重要著作稱“經(jīng)”，始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《莊子·天運(yùn)》，其中提到孔子向老子問禮時(shí)所說的一段話：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，自以為久矣”。儒家“六經(jīng)”之說在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)形成。

第一百三十五頁，共二百零八頁，2022年，8月28日●《詩》后來稱《詩經(jīng)》，是我國(guó)最早的一部詩歌總集?？鬃觿t認(rèn)為《詩》是圣人、賢人思想感情的自然流露，“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！薄虼艘匾曉娊?，要把它作為道德教育的教科書，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名”。正是由于《詩》表達(dá)了圣賢的思想感情，所以用包含有圣賢思想的詩對(duì)人進(jìn)行教化，就會(huì)起到使人對(duì)父孝、對(duì)君忠的實(shí)際效果。也就因?yàn)榇?，而使《詩》成為儒家“六?jīng)”之首。

第一百三十六頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

●《書》，又稱《書經(jīng)》，漢代以其古遠(yuǎn)而稱《尚書》。它是我國(guó)最早的一部史料匯編，其中最早的起于上古唐堯的《堯典》，最晚的止于春秋初秦穆公伐鄭的《秦誓》，共100篇。相傳該書為孔子刪定，儒家把它作為基本經(jīng)典，用以宣揚(yáng)堯、舜二帝及夏、商、周三代和孔子所提倡的修身、齊家、治國(guó)的“道統(tǒng)”。

第一百三十七頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

●《禮》又稱《儀禮》，漢稱《士禮》，因與《禮記》相區(qū)別，稱為《禮經(jīng)》。該書主要記載古代禮儀規(guī)定，涉及貴族的冠、婚、喪、祭、飲、射、朝、聘等具體儀節(jié)，不講禮的意義和作用。相傳該書也為孔子所編定，所以成為儒家經(jīng)典之一。

第一百三十八頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

●《樂》之作為儒家經(jīng)典，是《莊子·天運(yùn)》中明確說到的，但今已不傳。其原因，有人認(rèn)為是秦火之焚，《樂》亡佚，也有人說《樂》本無經(jīng)，“樂”之源在《詩》之中，“樂”之用在《禮》之中。漢代“五經(jīng)”博士只置《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，無《樂經(jīng)》博士。

第一百三十九頁，共二百零八頁，2022年，8月28日●《易》又稱《易經(jīng)》、《周易》。其中“經(jīng)”的部分包括六十四卦的卦辭和爻辭，是周初的卜筮之書?！皞鳌钡牟糠?，是后人對(duì)“經(jīng)”文的解釋和闡發(fā)，大體是春秋至戰(zhàn)國(guó)中后期孔子和其后學(xué)的作品。《易》的“經(jīng)”和“傳”都是儒家重要經(jīng)典，該書“寓于卜筮”，“推天道以明人事”(《四庫全書總目提要·易類》)。儒家和整個(gè)中國(guó)哲學(xué)中的許多重要范疇如“太極”、“陰陽”、“道器”等等，都出自該書。

第一百四十頁，共二百零八頁，2022年，8月28日●《春秋》是魯國(guó)史書，是中國(guó)第一部編年體史書。所記之事起于魯隱公元年(公元前722年)，止于魯哀公十四年(公元前481年)。相傳孔子作成或經(jīng)孔子筆削褒貶而成此書，其宗旨“辯是非，故長(zhǎng)于治人”，“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢”，是“道義”的“王道之大者”，因此，有國(guó)者不可以不知《春秋》，為人臣者不可以不知《春秋》。

第一百四十一頁，共二百零八頁，2022年，8月28日●漢代經(jīng)學(xué)可以分為兩大派：今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)○今文經(jīng)學(xué)始于西漢。漢初學(xué)者治經(jīng)，所據(jù)經(jīng)典多無先秦舊本，而是由經(jīng)師口頭傳授得以流傳，并用漢代流行的隸書著于竹帛而成的，這種隸書相對(duì)于用古籀文字寫成的古文來說，是新的一種文字，故用這種文字寫成的經(jīng)典稱為“今文經(jīng)學(xué)”。但今、古文經(jīng)學(xué)的區(qū)別不僅在于文字，更在于對(duì)經(jīng)文的字句、篇章、解釋也有不同，甚至對(duì)古代制度、人物評(píng)價(jià)也有很大出入。今文經(jīng)學(xué)重視的是對(duì)經(jīng)典中義理的發(fā)揮，著重發(fā)揮儒家經(jīng)典中的微言、大義，為封建大一統(tǒng)作論證。

第一百四十二頁，共二百零八頁，2022年，8月28日○用篆文（戰(zhàn)國(guó)時(shí)文字及秦小篆）寫的經(jīng)書叫做古文經(jīng)。傳授古文經(jīng)的學(xué)說叫做古文經(jīng)學(xué)。和今文經(jīng)學(xué)不同風(fēng)格的古文經(jīng)學(xué)，始于西漢末，以訓(xùn)解古文經(jīng)典為特征，偏重于名物訓(xùn)詁，對(duì)古代典章制度和人物的訓(xùn)解以考證為主，重視儒家經(jīng)典中所記事實(shí)，在文字學(xué)和考古學(xué)方面貢獻(xiàn)較大，但往往流于煩瑣。

第一百四十三頁，共二百零八頁，2022年，8月28日○經(jīng)學(xué)在漢代占統(tǒng)治地位并在思想界起作用的，是今文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)以天人感應(yīng)、卦氣論和神道設(shè)教論為主要內(nèi)容，形成嚴(yán)密的神學(xué)哲學(xué)體系，成為官方統(tǒng)治思想。董仲舒是西漢今文經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人，其主要著作是《春秋繁露》。

第一百四十四頁，共二百零八頁，2022年，8月28日三、魏晉玄學(xué)◆魏晉玄學(xué)簡(jiǎn)介

●玄學(xué)是三國(guó)、兩晉時(shí)期興起的、以綜合道家和儒家思想學(xué)說為主的哲學(xué)思潮，故通常也稱之為“魏晉玄學(xué)”。第一百四十五頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

●玄學(xué)一詞應(yīng)出自《老子》的“玄之又玄，眾妙之門”，意思是虛無玄遠(yuǎn)、高深莫測(cè)。王弼注《老子》時(shí)，曾提出“玄者，物之極也。”乃是探索萬物根源、本體等層次的觀念。玄學(xué)家特別推崇《老子》、《莊子》和《周易》，他們把這三本書合稱為“三玄”。魏晉玄學(xué)的代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、裴頠、郭象等。第一百四十六頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

●玄學(xué)的主題是關(guān)于“有”和“無”的問題。有和無究竟是什么意思，如果不弄清楚，它們的辯論就好象玩弄名詞，其實(shí)它們所討論的是一般和特殊的關(guān)系的問題，這是一個(gè)古今中外哲學(xué)家們所共同討論的問題，是一個(gè)真正的哲學(xué)問題。

第一百四十七頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

●玄學(xué)中是有派別的，玄學(xué)家們對(duì)于有無的了解有所不同，因此就分為三派，都是圍繞有無問題立論的。一派是王弼、何晏的“貴無論”，一派是裴顧的“崇有論”，一派是郭象的“無無論”。

第一百四十八頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

●魏晉哲學(xué)圍繞“有”、“無”所展開的爭(zhēng)論，擺脫了一些具體事物的局限，在抽象思維方面前進(jìn)了一步，提出了有無、本末、一多、動(dòng)靜、體用、言意等等一系列具有高度概括性的哲學(xué)范疇。這標(biāo)志著人類思想的深化，理論思維水平的提高，同時(shí)對(duì)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展是有意義的。魏晉玄學(xué)是中華民族抽象思維的空前的發(fā)展。

第一百四十九頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

◆魏晉玄學(xué)興起的歷史背景●魏晉玄學(xué)興起與門閥士族地主階級(jí)統(tǒng)治及其衰敗密切相關(guān)。

●魏晉玄學(xué)興起和漢魏之際政治思想領(lǐng)域中出現(xiàn)的“名教”危機(jī)直接有關(guān)?！裎簳x玄學(xué)的興起和士大夫階層中清談風(fēng)氣的盛行以及自然科學(xué)發(fā)展對(duì)理論思維的促進(jìn)也密切有關(guān)。第一百五十頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

四、隋唐佛學(xué)◆隋唐佛學(xué)興起的歷史背景

佛陀、佛馱、浮陀、浮屠、浮圖，這些中國(guó)字，都是從印度古文字——梵文中音譯過來的同一個(gè)名詞，只是寫成不同的中國(guó)字而已，后來，它被統(tǒng)一簡(jiǎn)稱為“佛”?！胺稹币鉃椤坝X者”、“知覺”、“覺”?！坝X”有三義，謂自覺、覺地(讓眾生覺悟)、覺行圓滿。第一百五十一頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

四諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦。這四諦是神圣的真理，因稱“四圣諦”。它揭示了世俗世界的一切，本性都是苦，對(duì)于社會(huì)人生及自然環(huán)境作出了價(jià)值判斷(苦諦)；分析了造成世間人生及其苦痛的原因，在于“業(yè)”與惑(集諦)；肯定佛教修行所要達(dá)到的目的，是斷滅世俗諸苦得以產(chǎn)生的一切原因(滅諦)；給出了超脫“苦”、“集”的世間因果關(guān)系，而達(dá)到出世間之“涅檠”(即“圓寂”——熄滅生死輪回而后獲得的—種精神境界)的理論和修習(xí)方法。

第一百五十二頁，共二百零八頁，2022年，8月28日

十二因緣：無明、行、識(shí)、名色、六處(指胎兒由心身混沌狀態(tài)發(fā)育到有認(rèn)識(shí)器官的分工的將生階段)、觸、受、愛、取、有、生、老死，由此而構(gòu)成佛教三世輪回的基本理論。釋迦牟尼通過修習(xí)悟出：修習(xí)的最終目標(biāo)，在于擺脫十二因緣的束縛，跳出三世輪回的范圍，才能達(dá)到“涅檠”。從此，他達(dá)到覺悟，創(chuàng)立了佛教，后來被稱為釋迦族的圣人，音譯成中文的“釋迦牟尼”四字?！澳材帷倍钟腥省⑷?、忍等意，也寫作“文”，因此釋迦牟尼也寫作“釋迦文”。

第一百五十三頁，共二百零八頁，2022年，8月28日●佛教學(xué)說是一種以追求精神解脫為宗旨的宗教體系和人生哲學(xué)○佛學(xué)從論證人生皆苦、世界皆幻出發(fā)，以超脫現(xiàn)實(shí)人生為標(biāo)的。中國(guó)古代思想，也有講精神解脫的學(xué)說理論，如莊子講“游世”，道教講“隱逸”，但這種超脫都是此岸性的，而佛學(xué)則以彼岸世界為理想，所以它所宣揚(yáng)的精神超脫更絕對(duì)，更徹底，也就更富于吸引力。加之佛學(xué)體系宏大精深而富于思辨性，這些特點(diǎn)可補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)思想的不足，所以它的傳入，具有一定的必然性。

第一百五十四頁，共二百零八頁，2022年，8月28日○魏晉玄學(xué)的“貴無”、“賤有”，很容易使人懶散頹廢，不盡職守，放縱享樂，放棄現(xiàn)行的規(guī)章制度，破壞封建秩序，這對(duì)封建統(tǒng)治當(dāng)然是很不利的。同時(shí)它的那套虛無玄遠(yuǎn)之理，莫測(cè)高深之言，也只能在士大夫中流行，很難在社會(huì)中普及。相反，佛教卻因社會(huì)的黑暗混亂，人生的離亂痛苦，廣大人民處于饑寒交迫之中，而蔓延滋長(zhǎng)起來，為統(tǒng)治者提供了一套很方便、很有效的精神工具，因此，魏晉玄學(xué)發(fā)展到南北朝時(shí)期，就逐漸衰落下去，被佛教哲學(xué)所代替。

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