歷史唯物主義八封信之馬克思致安年科夫課件

關(guān)于歷史唯物主義的八封信——馬克思致安年科夫馬克思主義中國(guó)化專(zhuān)業(yè)陳煬八封信：馬克思致約·魏德邁（1852年3月5日）

馬克思致路·庫(kù)格曼（1868年7月11日）

馬克思致巴·瓦·安年科夫（1846年12月28日）

恩格斯致康·施米特(1890年8月5日)八封信：恩格斯致康·施米特(1890年10月27日)

恩格斯致弗·梅林（1898年7月14日）恩格斯致約·布洛赫（1890年9月21日-22日）

恩格斯致瓦·博爾吉烏斯（1894年1月25日）

寫(xiě)在前面：馬克思恩格斯一共總共寫(xiě)大約4千封書(shū)信，目前已收入的有378封。這里的八封信，可以分為兩組：第一組是馬克思的三封信，第二組是恩格斯的五封信，這些書(shū)信，從馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的全過(guò)程來(lái)看，反映了他們前期和后期的兩個(gè)不同的重點(diǎn)，前期即創(chuàng)立時(shí)期（1843-1847）側(cè)重于闡發(fā)歷史的唯物主義思想，后期側(cè)重于闡發(fā)歷史的辯證法思想。寫(xiě)在前面：但是，從本質(zhì)上說(shuō)，二者又是一致的，歷史的唯物論也就是歷史的辯證法。列寧對(duì)馬克思恩格斯書(shū)信的特殊科學(xué)價(jià)值曾經(jīng)作過(guò)精辟的論述。他說(shuō)，不僅馬克思和恩格斯在這些通信里使讀者可以特別明顯地了解他們的全貌。而馬克思和恩格斯在通信中一再地談到他們學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)并且說(shuō)明了——有時(shí)是共同討論和互相說(shuō)服——最新的（就是先前的觀點(diǎn)來(lái)看）、最重要的和最困難的問(wèn)題?？傮w簡(jiǎn)介：馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，其中之一就是唯物史觀，另一個(gè)就是剩余勞動(dòng)價(jià)值論。這兩大發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了馬克思主義的兩大理論基礎(chǔ)，從而使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。唯物主義歷史觀充分肯定了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用，從而揭示了歷史發(fā)展的一般規(guī)律。歷史唯物主義用以觀察社會(huì)歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。但歷史唯物主義所說(shuō)的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)的活生生的相互聯(lián)系的人?？傮w簡(jiǎn)介：它的任務(wù)就是為各門(mén)具體的社會(huì)科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思致巴·瓦·安年科夫1846年12月28日致巴·瓦·安年科夫意義：這不是一封普通的回信，而是一篇重要的馬克思主義文獻(xiàn)。它不僅是馬克思批判蒲魯東《貧困的哲學(xué)》的開(kāi)端，從一定意義上說(shuō)，他對(duì)馬克思主義的發(fā)展起著承上啟下的作用。這封信是在馬克思、恩格斯合著《德意志意識(shí)形態(tài)》后不久寫(xiě)的。在信中，批判了蒲魯東的唯心史觀和經(jīng)濟(jì)理論；深刻地闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的特性及其辯證關(guān)系，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并歸根到底決定一切社會(huì)關(guān)系、決定整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)革命的客觀基礎(chǔ)等一系列唯物史觀的基本原理；特別是提出了人民不能自由的選擇社會(huì)形式，不能自由選擇生產(chǎn)力等科學(xué)論斷，具有重要的理論的和實(shí)踐的意義。蒲魯東的社會(huì)評(píng)價(jià)：蒲魯東被稱(chēng)為無(wú)政府主義之父，他首先使用安那其（Anarchy）一詞表述社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)。他否認(rèn)一切國(guó)家和權(quán)威，認(rèn)為它們維護(hù)剝削，扼殺自由。他反對(duì)政黨，反對(duì)工人階級(jí)從事政治斗爭(zhēng)，認(rèn)為其主要的任務(wù)是進(jìn)行社會(huì)改革。他的無(wú)政府主義與改良主義合成一體，提出一個(gè)所謂“互助主義”的救世良方。主張生產(chǎn)者根據(jù)自愿原則，通過(guò)訂立契約進(jìn)行互助合作，彼此“等價(jià)交換”各自的產(chǎn)品。這種空想的互助主義方案建立在小生產(chǎn)者的小私有制基礎(chǔ)之上，其目的是形成生產(chǎn)者之間“永恒的公平”，防止他們?cè)馐芷飘a(chǎn)的厄運(yùn)，使小私有制永世長(zhǎng)存。

知識(shí)框架：批判蒲魯東的普遍理性進(jìn)而批判黑格爾的唯心史觀1、2、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程

社會(huì)形式是可以改變的，但是需要條件的。人們是不能自由主觀的選擇社會(huì)形式。人們不能自由的選擇自己的生產(chǎn)力。3、批判蒲魯東所謂的經(jīng)濟(jì)范疇壟斷所有制機(jī)器分工4、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)實(shí)質(zhì)、認(rèn)識(shí)根源唯物史觀現(xiàn)代社會(huì)制度（資本主義制度）《貧困的哲學(xué)》1846年出版，全稱(chēng)是《經(jīng)濟(jì)矛盾的體系，或貧困的哲學(xué)》。在這本書(shū)中，蒲魯東站在小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，用唯心主義和形而上學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)資本主義的發(fā)展規(guī)律作了反科學(xué)的解釋?zhuān)麚P(yáng)通過(guò)改良的辦法來(lái)解決資本主義社會(huì)的矛盾。該書(shū)根據(jù)庸俗化的辯證法，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展順序劃分為十個(gè)階段：分工、機(jī)器、競(jìng)爭(zhēng)、壟斷、國(guó)家或稅收、貿(mào)易平衡、信貸、私有、共產(chǎn)主義、人口。每一階段都有好、壞兩個(gè)方面，后一階段是前一階段矛盾的綜合，克服壞的一面保留好的一面。在蒲魯東看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)現(xiàn)存社會(huì)的好的方面，而社會(huì)主義者則指責(zé)其壞的方面，只有他的綜合公式可以超于二者，優(yōu)于二者。他用這種主觀臆造的矛盾代替資本主義社會(huì)客觀的現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，為他的改良主義主張?zhí)峁├碚撘罁?jù)。對(duì)貧困的哲學(xué)的評(píng)價(jià)

1、馬克思對(duì)蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》作出了總的評(píng)價(jià)：“我認(rèn)為它整個(gè)說(shuō)來(lái)是一本壞書(shū)，是一本很壞的書(shū)?！?/p>

2、馬克思指出：“蒲魯東先生之所以給我們提供了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的謬誤批判，并不是因?yàn)樗幸环N可笑的哲學(xué)；而他之所以給我們提供了一種可笑的哲學(xué)，卻是因?yàn)樗涣私馓幱诂F(xiàn)代社會(huì)制度聯(lián)結(jié)?！保≒531）社會(huì)制度聯(lián)結(jié)：現(xiàn)代社會(huì)制度”指資本主義制度，它同任何社會(huì)一樣，也是一個(gè)活動(dòng)著和發(fā)展著的有機(jī)體，存在著互相作用、互相聯(lián)系的各種社會(huì)關(guān)系，其中最基本的就是物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，只有通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的研究，具體了解這個(gè)社會(huì)各種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，才能認(rèn)識(shí)資本主義的面目及其發(fā)展規(guī)律。因?yàn)椴荒軓默F(xiàn)代社會(huì)制度的聯(lián)結(jié)上去了解現(xiàn)代社會(huì)制度，因此，蒲魯東把社會(huì)歷史的發(fā)展歸結(jié)為“普遍理性”的自我表現(xiàn)。批判蒲魯東沒(méi)有真正了解現(xiàn)代社會(huì)制度：從這幾句中我們可以看出：蒲魯東無(wú)法解釋社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展之間的關(guān)系，更無(wú)法解釋個(gè)人發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和歷史發(fā)展的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，蒲魯東看到了一系列的社會(huì)發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)于歷史中的進(jìn)步，但他卻認(rèn)為人們作為個(gè)人來(lái)說(shuō)并不知道他們?cè)谧鍪裁词虑?，他們誤解了自身的運(yùn)動(dòng)社會(huì)發(fā)展初看起來(lái)似乎是和他們的個(gè)人發(fā)展不同，分離和毫不相干的，說(shuō)是一種普遍理性在自我表現(xiàn)。蒲魯東把普遍理性看作了人類(lèi)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)。

人們是不能自由主觀的選擇社會(huì)形式。人們不能自由的選擇自己的生產(chǎn)力。社會(huì)形式是可以改變的，但是需要條件的。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程人們是不能自由主觀的選擇社會(huì)形式。人們不能自由的選擇自己的生產(chǎn)力。人們不能自由的選擇自己的生產(chǎn)力。人們是不能自由主觀的選擇社會(huì)形式。人們不能自由的選擇自己的生產(chǎn)力。社會(huì)形式是可以改變的，但是需要條件的。人們是不能自由主觀的選擇社會(huì)形式。人們不能自由的選擇自己的生產(chǎn)力。社會(huì)形式是可以改變的，但是需要條件的。人們是不能自由主觀的選擇社會(huì)形式。人們不能自由的選擇自己的生產(chǎn)力。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程社會(huì)形式是可以改變的，但是需要條件的。人們是不能自由主觀的選擇社會(huì)形式。人們不能自由的選擇自己的生產(chǎn)力。社會(huì)形態(tài)客觀性的表現(xiàn)形式社會(huì)歷史是在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程馬克思由此就得出了一個(gè)結(jié)論：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)，這些物質(zhì)關(guān)系不過(guò)是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了?！边@意思是說(shuō)，人類(lèi)的歷史就是世代相傳的勞動(dòng)者的歷史，這樣的歷史發(fā)展，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)決定的。人們?cè)谝欢ㄉa(chǎn)力的基礎(chǔ)上建立起一定的物質(zhì)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系），這種物質(zhì)關(guān)系構(gòu)成一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，這些物質(zhì)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）是生產(chǎn)者從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的形式。社會(huì)形式（生產(chǎn)形式）是可以改變的，但是需要條件的?！叭藗冇肋h(yuǎn)不會(huì)放棄他們已經(jīng)獲得的東西，然而這并不是說(shuō)，他們永遠(yuǎn)不會(huì)放棄他們?cè)谄渲蝎@得一定生產(chǎn)力的那種社會(huì)形式。恰恰相反。為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式?！薄半S著新的生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們便改變所有不過(guò)是這一特定生產(chǎn)方式的必然關(guān)系的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”。社會(huì)形式隨生產(chǎn)力發(fā)展而發(fā)展對(duì)蒲魯東經(jīng)濟(jì)范疇的批判：馬克思對(duì)蒲魯東的所謂經(jīng)濟(jì)范疇的解剖

。機(jī)器所有權(quán)批判蒲魯東所謂的經(jīng)濟(jì)范疇分工批判蒲魯東所謂的經(jīng)濟(jì)范疇批判蒲魯東在發(fā)展問(wèn)題上的虛構(gòu)：馬克思認(rèn)為蒲魯東關(guān)于一系列經(jīng)濟(jì)范疇發(fā)展的說(shuō)教純屬虛構(gòu)

。蒲魯東由于不了解歷史發(fā)展的實(shí)在進(jìn)程而又要說(shuō)明發(fā)展，就不得不求救于虛構(gòu)，這種虛構(gòu)就是：一系列經(jīng)濟(jì)范疇本來(lái)都是為了實(shí)現(xiàn)他的平等觀念而發(fā)明出來(lái)的，不幸的是這些范疇卻掉過(guò)頭來(lái)反對(duì)平等了。因?yàn)槊恳粋€(gè)范疇都有好的一面，又有壞的一面，這就產(chǎn)生了矛盾，其實(shí)這種矛盾并不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中存在的真實(shí)矛盾，而只是蒲魯東的固定觀念和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)之間的矛盾，他沒(méi)有看到，人們?cè)诎l(fā)展其生產(chǎn)力時(shí)，即在生活時(shí)，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系；批判蒲魯東沒(méi)有真正了解現(xiàn)代社會(huì)制度：這些關(guān)系的性質(zhì)必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變，他沒(méi)有看到，經(jīng)濟(jì)范疇只是這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系的抽象，它們僅僅在這些關(guān)系存在的時(shí)候才是真實(shí)的，這些范疇并不是永恒的規(guī)律，而是歷史性的規(guī)律，即只適于一定的歷史發(fā)展階段，一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段的規(guī)律，而蒲魯東則恰好相反，在他那里，抽象范疇是原始的始因，創(chuàng)造歷史的是抽象范疇，而不是人，而這些抽象范疇又是永恒的規(guī)律，這個(gè)顛倒了經(jīng)濟(jì)范疇和它所反映的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的次序，因而也就不能從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革中去理解歷史的發(fā)展。馬克思諷刺說(shuō)：“這些抽象本身就是從世界開(kāi)始存在時(shí)起就存在于天父心懷中的公式。P537自由與奴隸制：馬克思通過(guò)對(duì)蒲魯東處理自由與奴隸制的中庸解決方案（“他會(huì)尋找自由和奴隸制的綜合，尋求真正的中庸之道，即奴隸制和自由的平衡?！保┑呐?，來(lái)說(shuō)明一定的生產(chǎn)關(guān)系的合理性和必然性，這種必然性也是歷史暫時(shí)性的，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義必將代替資本主義，消滅奴隸制，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由解放。小資產(chǎn)階級(jí)局限性：批判蒲魯東的資產(chǎn)階級(jí)局限性。蒲魯東唯心史觀的階級(jí)實(shí)質(zhì)在于他“并沒(méi)有超出資產(chǎn)階級(jí)的視野”，由于蒲魯東把資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系當(dāng)作永恒不變的公式，純粹是為資本主義制度作辯護(hù)的反動(dòng)理論。他“雖然不是直接肯定資產(chǎn)階級(jí)生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是永恒的真理?！彼窕艘杂^念形式表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的范疇，既然資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物被他想象為范疇形式、觀念形式，他就把這些產(chǎn)物視為自行產(chǎn)生的具有自己的生命的、永恒的東西?？梢?jiàn)，“他并沒(méi)有超出資產(chǎn)階級(jí)的視野”。馬克思又進(jìn)一步揭露說(shuō)“他所做的一切好心資產(chǎn)者所做的事情……是由于他們不能想象有這樣一種社會(huì)制度：在那里這種人不再是資產(chǎn)者。”P(pán)540揭露蒲魯東唯心史觀的階級(jí)實(shí)質(zhì)和認(rèn)識(shí)根源揭露蒲魯東的認(rèn)識(shí)根源?！坝捎谄阳敄|現(xiàn)先生把永恒觀念、純粹理性范疇放在一邊，而把人和他們那種在他看來(lái)是這些范疇的運(yùn)用的實(shí)踐生活放在另一邊，所以他自始就保持著生活和觀念直接、靈魂和肉體直接的二元論”

馬克思指出，由于蒲魯東把范疇放在一邊，把“實(shí)踐生活”放在另一邊，否認(rèn)范疇是現(xiàn)實(shí)生活的反映，所以，“他自始就保持著生活和觀念之間，靈魂和肉體之間的二元論?！钡邱R克思又認(rèn)為，這些范疇來(lái)自“普遍論性”即“上