XXXX版思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第四章課件

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范第四章學(xué)習(xí)道德理論注重道德實(shí)踐第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第四章1一封納粹集中營(yíng)幸存者的信

親愛(ài)的老師：

我是集中營(yíng)的生還者。我親眼看到人類所不應(yīng)當(dāng)看到的情景：毒氣室由學(xué)有專長(zhǎng)的工程師建造；兒童由學(xué)識(shí)淵博的醫(yī)生毒死；幼兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士殺害；婦女和嬰兒被受過(guò)高中或大學(xué)教育的人們槍殺?？吹竭@一切，我懷疑：教育究竟是為了什么?我的請(qǐng)求是：請(qǐng)你幫助學(xué)生成為具有人性的人。你們的努力絕不應(yīng)當(dāng)被用于制造學(xué)識(shí)淵博的怪物、多才多藝的變態(tài)狂、受過(guò)高等教育的屠夫。只有使我們的孩子在具有人性的情況下，讀寫算的能力才有價(jià)值。一封納粹集中營(yíng)幸存者的信親愛(ài)的老師：討論

1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f(wàn)把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無(wú)償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。晨報(bào)記者

鐘暉討論1997年，廣州。一家公司進(jìn)行

截止2011年，由于不少乘客借傘不還，上海地鐵歷年來(lái)總共投放的3萬(wàn)多把

“愛(ài)心傘”如今僅剩下600多把了。昨天，在一家知名企業(yè)的幫助下，又有共計(jì)3萬(wàn)把新的地鐵“愛(ài)心傘”將陸續(xù)發(fā)放到地鐵各車站，出借方仍然不收取押金。地鐵方面表示，希望乘客有借有還，不要讓這件便民好事中斷

軌交3號(hào)線漕溪路站是最早推出“愛(ài)心傘”的車站，如今已暫停了此項(xiàng)服務(wù)。最早是車站工作人員自發(fā)拿出自己的雨傘提供給乘客使用。乘客借用時(shí)需要付出20元押金，不用身份證登記。在這種情況下，乘客大都有借有還，第一天借傘，一般第二天就來(lái)歸還。

沒(méi)過(guò)多久，漕溪路站取消了押金?！斑@是為了真正獻(xiàn)愛(ài)心?！闭緞?wù)員說(shuō)，當(dāng)時(shí)的做法是，借傘人無(wú)須支付押金，只要留下姓名和電話即可借走雨傘。然而，“自從取消押金后，‘愛(ài)心傘’就開(kāi)始流失了，乘客借后很少歸還。

截止2011年，由于不少乘客借傘不還，上海地鐵歷年來(lái)1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒(méi)有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市案例探討

理論要點(diǎn)熱點(diǎn)分析經(jīng)典選讀名人名言

加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)案例探討理論要點(diǎn)熱點(diǎn)分析經(jīng)典選讀名人名言加強(qiáng)道德修養(yǎng)名人名言名人名言7無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也。

-------孟子日省其身，有則改之，無(wú)則加勉。

-------朱熹出淤泥而不然，濯清漣而不妖。

-------周敦頤靜以修身，儉以養(yǎng)德。

-------諸葛亮名人名言無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也。我們應(yīng)該注意自己不用言語(yǔ)去傷害別的同志，但是，當(dāng)別人用語(yǔ)言來(lái)傷害自己的時(shí)候，也應(yīng)該受得起。-------劉少奇應(yīng)知學(xué)問(wèn)難，在乎點(diǎn)滴勤。尤其難上難，鍛煉品德純。

-------陳毅一個(gè)人有了崇高的偉大的理想，還一定要有高尚的情操。沒(méi)有高尚的情操，再崇高、再偉大的理想也是不能達(dá)到的。

-------陶鑄

良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的。

--------馬克思名人名言我們應(yīng)該注意自己不用言語(yǔ)去傷害別的同志，但是，當(dāng)別人用語(yǔ)言來(lái)應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。

-----德謨克利特青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把各人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽與欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè)?，這樣學(xué)著去行正直。

-------夸美紐斯禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事

------約翰·洛克作為一個(gè)人，對(duì)父母要尊敬，對(duì)子女要慈愛(ài)，對(duì)窮人要慷慨，對(duì)一切人要有禮貌。

--------羅素名人名言名人名言精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛(ài)國(guó)熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。

-------黑格爾

如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。

--------狄德羅守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會(huì)偷竊，可是，即使把百萬(wàn)金元給了盜賊，也沒(méi)法兒指望他從此不偷不盜。

------克雷洛夫名人名言精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛(ài)你認(rèn)為貞節(jié)和生命孰輕孰重？

2006年7月女作家陳嵐的《面對(duì)強(qiáng)奸，冒死反抗是人類的恥辱》一文如一枚重磅炸彈，在網(wǎng)絡(luò)上激起了千重浪。一場(chǎng)關(guān)于女性在遭遇強(qiáng)奸時(shí)是要貞潔還是要生命的大討論由此展開(kāi)。

熱點(diǎn)分析熱點(diǎn)分析

作為子女該如何盡孝？

2006年6月15日《青年報(bào)》07A版以《為父治病倆“孝子”夜盜老板》為題報(bào)道，來(lái)滬打工的劉姓兄弟倆都還不到18歲，母親過(guò)世早，家里又窮，因苦于無(wú)錢給父親治病，兩人于2005年12月23日晚趁老板不在家，兩次潛入其暫住處，偷得現(xiàn)金財(cái)物共計(jì)5萬(wàn)余元，兩人銷贓時(shí)被抓獲，被閔行檢察院以盜竊罪提起公訴。

熱點(diǎn)分析熱點(diǎn)分析是生計(jì)重要還是道德重要？

《青年報(bào)》2006年6月22日B13版報(bào)道，鄒云翔2004年被評(píng)為“中華食雕九大賺錢名刀”，并先后被評(píng)為“中國(guó)烹飪雕刻大師”、“中華廚神”，可現(xiàn)在一個(gè)大廚師徹底被各大酒店拒之門外了，原因是他拒烹野味。熱點(diǎn)分析熱點(diǎn)分析道德和責(zé)任，哪個(gè)應(yīng)放第一位？

2006年7月《河南商報(bào)》報(bào)道：河南電視臺(tái)都市頻道記者23歲的曹愛(ài)文在一次采訪落水少女的報(bào)道現(xiàn)場(chǎng)，她不是先去采訪，而是挺身而出，趴在女孩身上做人工呼吸。熱點(diǎn)分析熱點(diǎn)分析第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展

一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史發(fā)展理論要點(diǎn)第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展理論要點(diǎn)一、道德的起源與本質(zhì)中國(guó)古代道德的概念“道”表示事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則，“德，外得于人，內(nèi)得于己也?！薄耙陨频率┲?，使眾人各得其益”；“以善念存諸心中，使身心互得其益”。《論語(yǔ)》中有“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。在西方的古代文化中，道德一詞最早來(lái)源于拉丁語(yǔ)的“moralis”，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評(píng)價(jià)等方面的意義。一、道德的起源與本質(zhì)

古時(shí)候“道”和“德”是分開(kāi)使用的，分別表示不同的意思。

“道”指道路，后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理等

“德”指遵循這種“道”。

荀子在《勸學(xué)篇》中開(kāi)始把“道”和“德”聯(lián)用。在西方古代文化中，“道德”一詞最早來(lái)源于拉丁語(yǔ)的“moralis”，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評(píng)價(jià)等方面的意思。古時(shí)候“道”和“德”是分開(kāi)使用的，分別表示道德，指的是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論來(lái)維系的，調(diào)整人們利益關(guān)系的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以將人類的道德作不同的分類。

XXXX版思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第四章課件（一）道德的起源1、宗教神學(xué)或客觀唯心主義的道德起源論如基督教《舊約》提到的摩西十戒?？鬃右舶训赖缕鹪礆w結(jié)為“天”的意志“天生德于予”

2、主觀唯心主義的道德起源說(shuō)孟子認(rèn)為人有四個(gè)善的端始，即羞惡之心，惻隱之心，是非之心，恭敬之心18世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德認(rèn)為人生來(lái)就有一種“純粹理性”（一）道德的起源3、機(jī)械唯物主義的道德起源說(shuō)春秋時(shí)期的管子提出了“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。19世紀(jì)德國(guó)唯物主義學(xué)者費(fèi)爾吧哈認(rèn)為“道德就是人的健康的完美的本性”3、機(jī)械唯物主義的道德起源說(shuō)4、馬克思主義的道德起源說(shuō)道德產(chǎn)生的條件：1.社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件2.人的自我意識(shí)的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件3.生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)生所需要的主客觀統(tǒng)一的社會(huì)條件4.社會(huì)分工是道德從萌芽到生成的重要條件4、馬克思主義的道德起源說(shuō)

道德是人類歷史上最早的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，關(guān)于它的起源、形成和發(fā)展問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休，歸納起來(lái)主要有：非馬克思主義道德起源說(shuō)

1、神源論（亦稱“神啟論”）：

道德來(lái)源于神的啟示

2、心源論（亦稱“天賦論”）：

道德是人先天所具有的稟賦

3、庸俗進(jìn)化論：

道德觀念起源于動(dòng)物的“社會(huì)”意識(shí)或互助性

4、感覺(jué)欲望論（亦稱“自然論”）：

道德來(lái)源于人的自然本性的欲望道德是人類歷史上最早的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，關(guān)于馬克思主義的道德起源說(shuō)馬克思主義認(rèn)為，道德的產(chǎn)生有其主觀條件和客觀條件，其客觀條件是指人類在社會(huì)生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，在這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中存在著各種復(fù)雜的利益關(guān)系和矛盾；其主觀條件是指人的意識(shí)有了一定程度的發(fā)展，開(kāi)始意識(shí)到這種利益關(guān)系和矛盾需要加以調(diào)整。返回返回人類道德的歷史生成1.人類道德的萌芽道德發(fā)展史的研究表明，人類的道德胚胎萌發(fā)于原始禁忌。A、產(chǎn)生性的“性禁忌”B、“火”的使用C、絕對(duì)平均主義分配方式2.人類道德的形成人類道德的形成和發(fā)展就是一個(gè)由原始群的禁忌道德、氏族的禁令再到共同制定道德規(guī)范的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)從他律到自律、從外在要求到內(nèi)在需要、從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)的發(fā)展過(guò)程。人類道德的歷史生成（二）、道德的本質(zhì)所謂“本質(zhì)”，即指一種事物的根本性質(zhì)。（1）、非馬克思義的道德本質(zhì)說(shuō)A、道德是由人的精神或理性決定的康德認(rèn)為道德的基礎(chǔ)是人心中的一種稱為“純粹理性”的意識(shí)B、消費(fèi)水平?jīng)Q定道德費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“德性和身體一樣，需要飲食、衣服、陽(yáng)光、空氣和住居……如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性。生活的基礎(chǔ)也就是道德的基礎(chǔ)?！?/p>

（二）、道德的本質(zhì)（2）馬克思主義道德本質(zhì)說(shuō)道德本質(zhì)是一種社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定社會(huì)道德體系的性質(zhì)。B.經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的利益直接決定道德體系的基本原則和主要規(guī)范。C.社會(huì)生活中的共同利益，決定著各階級(jí)的共同道德觀念。D.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化引起道德的變化。（2）馬克思主義道德本質(zhì)說(shuō)二道德的功能與作用（一）、道德的功能（1）認(rèn)識(shí)職能（2）調(diào)節(jié)職能

道德的主要功能道德的認(rèn)識(shí)功能道德的調(diào)節(jié)功能二道德的功能與作用道德的主要功能道德的認(rèn)識(shí)功能道德道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。XXXX版思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第四章課件善德的作用

良心呀!良心!你是圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音。是你安安當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然是蒙昧無(wú)知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝!

——盧梭善德的作用良心呀!良心!你是圣潔的有兩種東西,我們愈經(jīng)常反復(fù)的加以思索,他們就愈給人心灌輸時(shí)時(shí)在翻新,有加無(wú)已的贊嘆和敬畏:頭上的星空和內(nèi)心的道德法則。-------康德有兩種東西,我們愈經(jīng)常反復(fù)的加以思索,他們就愈給道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力，是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。XXXX版思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第四章課件

“公正”的倫理解讀公正是古老而常新的道德規(guī)范，在古希臘時(shí)期被稱為“四達(dá)德”。（智慧/公正/勇敢/節(jié)制）德謨克利特認(rèn)為，人盡自己的義務(wù)，服從國(guó)家的利益就是公正?！肮钡膫惱斫庾x柏拉圖認(rèn)為：統(tǒng)治者必須有智慧，衛(wèi)士必須勇敢，民眾應(yīng)當(dāng)節(jié)制。如果三個(gè)階級(jí)安分守己、各司其職、國(guó)家就達(dá)到了和諧公正。柏拉圖認(rèn)為：統(tǒng)治者必須有智慧，衛(wèi)士必須勇敢，民眾應(yīng)當(dāng)節(jié)制。如馬克思則指出，在階級(jí)社會(huì)中，公正是帶有階級(jí)性的，統(tǒng)治階級(jí)的公正更多的具有形式上的意義，這個(gè)階級(jí)的公正觀念只表現(xiàn)為幾乎把一切權(quán)利留給自己，而把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級(jí)，所以公正的真正實(shí)現(xiàn)是與人類的解放聯(lián)系在一起的。馬克思則指出，在階級(jí)社會(huì)中，公正是帶有階級(jí)性的，統(tǒng)治階公正作為社會(huì)主義道德的重要規(guī)范，反映了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，反映了人們的根本要求，體現(xiàn)了我們這個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌：人身平等、人格平等、機(jī)會(huì)平等，權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一，各盡其能、各得其所。公正作為社會(huì)主義道德的重要規(guī)范，反映了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，

道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的道德調(diào)節(jié)功能發(fā)揮示意圖道德調(diào)節(jié)道德評(píng)價(jià)（善惡判斷）指導(dǎo)實(shí)踐規(guī)范行為協(xié)調(diào)關(guān)系促進(jìn)和諧道德調(diào)節(jié)功能發(fā)揮示意圖道德調(diào)節(jié)道德評(píng)價(jià)指導(dǎo)實(shí)踐協(xié)調(diào)關(guān)系除了上述主要功能，道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體體現(xiàn)，都建立在這兩種功能的基礎(chǔ)上。除了上述主要功能，道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能(二)、道德的社會(huì)作用(二)、道德的社會(huì)作用道德社會(huì)作用辨析（A）“道德決定論”孟子說(shuō)：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然?！保˙）“道德無(wú)用論”XXXX版思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第四章課件道德作用的表現(xiàn)（1）道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。（2）道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響。（3）道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。（4）道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。（5）道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。道德作用的表現(xiàn)（1）道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。道德的社會(huì)作用具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：A、道德對(duì)其賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展具有促進(jìn)作用。B、道德通過(guò)對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的其他部分發(fā)生影響，從而間接地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。C、道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要精神力量。D、道德對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和人們?nèi)粘Ｉ罴敖煌恼＿M(jìn)行具有重要的維護(hù)和保證作用。E、在階級(jí)社會(huì)里，道德是進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的重要武器。道德的社會(huì)作用具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：２００５年１２月２７日，天津工業(yè)大學(xué)大四學(xué)生徐偉面對(duì)突如其來(lái)的險(xiǎn)境，不顧雙手和胳膊多處被劃傷，從冰窟中英勇救出三少年。徐偉對(duì)冰窟救人后獲得的各種榮譽(yù)看得很淡，他說(shuō)：“我是一個(gè)貧困生，應(yīng)該用行動(dòng)報(bào)答黨和政府的關(guān)懷，平時(shí)哪怕是為集體和同學(xué)多做一件有意義的平凡小事，也能夠表達(dá)自己的一份心意，把社會(huì)給我的愛(ài)再傳播給更多的人?！保玻埃埃的辏保苍拢玻啡?，天津工業(yè)大學(xué)大四學(xué)生徐偉面對(duì)突２００５年４月７日，１９歲女孩羅瑋為素不相識(shí)的病人廖紅霞捐獻(xiàn)出部分肝臟，成為我國(guó)首例非血緣又非親屬活體器官捐獻(xiàn)者。今年２月，羅瑋利用剩下的捐款，又貸款５萬(wàn)元，在廣元城郊籌建了一個(gè)留守兒童中心。

２００５年４月７日，１９歲女孩羅瑋為素不相識(shí)的病人廖紅湖北姑娘占美麗大學(xué)畢業(yè)后，來(lái)到青島遠(yuǎn)郊偏僻鄉(xiāng)野的小澗西垃圾處置場(chǎng)，負(fù)責(zé)對(duì)市區(qū)內(nèi)的生活垃圾進(jìn)行衛(wèi)生填埋、污水處理，把知識(shí)和才華奉獻(xiàn)在了又臟、又臭的垃圾場(chǎng)。占美麗結(jié)婚了，說(shuō)起家，談起丈夫，她滿臉的幸福。她要扎根青島，干好垃圾處理事業(yè)，她說(shuō)，這個(gè)事業(yè)是美麗的。占美麗正準(zhǔn)備報(bào)考在職環(huán)境工程碩士研究生。

湖北姑娘占美麗大學(xué)畢業(yè)后，來(lái)到青島遠(yuǎn)郊偏僻鄉(xiāng)野的小澗西一個(gè)人能力有大小，但只要毫無(wú)自私自利之心，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。一個(gè)人能力有大小，但只要毫無(wú)自私自利之心，就是一個(gè)高尚三、道德的歷史發(fā)展1、道德發(fā)展的五種歷史類型

(1)原始社會(huì)的道德(2)奴隸社會(huì)的道德(3)封建社會(huì)的道德(4)資本主義社會(huì)的道德(5)社會(huì)主義社會(huì)的道德三、道德的歷史發(fā)展1、道德發(fā)展的五種歷史類型原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益道德規(guī)范：熱愛(ài)勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附。鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。信奉男尊女卑、男主女從。奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從封建社會(huì)道德維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)最基本的規(guī)范。道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征。封建社會(huì)道德維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特“三綱”“五?！钡暮x“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。三綱、五常這兩個(gè)詞，來(lái)源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。“三綱”“五?！钡暮x“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛(ài)是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。

法國(guó)人權(quán)宣言也是

資產(chǎn)階級(jí)的道德宣言第一次明確而系統(tǒng)的提出的資產(chǎn)階級(jí)民主和法制的基本原則。法國(guó)人權(quán)宣言也是

人權(quán)宣言圖形解讀

左上角的鐵鏈：法國(guó)粉碎了鐵鏈（暗示推翻封建王朝）

中間的長(zhǎng)矛以及一頂弗利季亞式的軟帽：革命者的標(biāo)志

中間的架槍（就是最中間的那個(gè)）：代表了各省的統(tǒng)一

右上角的云朵：黑云散去，光明終將到來(lái)。

右邊這個(gè)天使：自由得到了權(quán)杖（這個(gè)天使代表自由，左邊那個(gè)代表法國(guó)；這個(gè)暗示就是法國(guó)自由了）

中間的綠色東西：橡樹(shù)的花環(huán)（沒(méi)有解釋意義）

正上方的三角形物體：理智的眼睛（暗示就是法國(guó)打開(kāi)了理智之窗）人權(quán)宣言圖形解讀左上角的鐵2、道德發(fā)展的規(guī)律性

（1）人類道德發(fā)展的歷史過(guò)程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。（2）道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前發(fā)展。2、道德發(fā)展的規(guī)律性（1）人類道德發(fā)展的歷史過(guò)程與人類生產(chǎn)道德的歷史發(fā)展規(guī)律：1）、道德的發(fā)展是一個(gè)迂回曲折的螺旋式上升過(guò)程2）、道德的發(fā)展是一個(gè)繼承和發(fā)展相互統(tǒng)一的過(guò)程3）、在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是道德發(fā)展的動(dòng)力4）、道德的發(fā)展受到各種社會(huì)因素的制約道德的歷史發(fā)展規(guī)律：道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過(guò)程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。過(guò)時(shí)道德適時(shí)道德順勢(shì)道德道德發(fā)展的規(guī)律是：過(guò)時(shí)道德人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是：道德在社會(huì)生活中所起作用越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來(lái)越突出。人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是：道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。XXXX版思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第四章課件環(huán)境道德——調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，以人與自然的和諧作為價(jià)值導(dǎo)向。XXXX版思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第四章課件

生命倫理——探討與人的生命活動(dòng)息息相關(guān)的各種道德問(wèn)題，特別關(guān)注生物醫(yī)學(xué)工程進(jìn)步所引發(fā)的各種道德沖突。如人工輔助生殖技術(shù)、生育控制、克隆和基因治療的使用所帶來(lái)的倫理問(wèn)題。生命倫理——探討與人的生命活動(dòng)息息相關(guān)的各種道經(jīng)濟(jì)倫理——探討人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值取向，通過(guò)道德的調(diào)控來(lái)規(guī)范人類的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)活動(dòng)。XXXX版思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第四章課件社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)學(xué)習(xí)與思考：1．如何看待道德的功能和作用？2．如何認(rèn)識(shí)道德的發(fā)展規(guī)律和進(jìn)步趨向？

學(xué)習(xí)與思考：1．如何看待道德的功能和作用？3、人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)（2）道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理。（1）道德在社會(huì)生活中所扮演的角色越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與個(gè)人完善發(fā)揮著越來(lái)越突出的作用。（3）道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。3、人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)（2）道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)重大意義二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

（一）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要

（二）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求

（三）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

（一）繼承和

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1、注重整體利益，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神。2、推崇仁愛(ài)原則，追求人際和諧。3、講求謙遜禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。5、追求精神境界，崇尚道德理想。6、重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1、注重整

所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來(lái)的社會(huì)習(xí)慣力量和行為方式，他存在于制度、思想、文化、道德各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人的行為有無(wú)形的控制作用。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中國(guó)古代道德文明的精華，是中國(guó)各民族共存共榮的凝聚劑，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，主要包括內(nèi)容如下：

（一）注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。（二）推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧。（三）講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。（四）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。（五）追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。（六）重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來(lái)的社會(huì)

三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)1、取其精華，去其糟粕。2、反對(duì)兩種錯(cuò)誤思想傾向3、與吸收國(guó)外優(yōu)秀道德文化相結(jié)合三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)1、取其精華，去其糟粕。

在社會(huì)主義道德建設(shè)中，要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。作為傳統(tǒng)文化主流的儒、道、墨、法等學(xué)派，雖然各自的價(jià)值觀念不同，但都推崇并努力追求道德境界的升華。在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮：一種是文化復(fù)古主義思潮，另一種是歷史虛無(wú)主義思潮。在社會(huì)主義道德建設(shè)中，要繼承和弘揚(yáng)中華民族的為什么要吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果？?jī)?yōu)秀的民族道德具有普世價(jià)值。異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制。為什么要吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果？?jī)?yōu)秀的民族道德具有普世價(jià)古希臘“四主德”智慧勇敢節(jié)制公正古希臘“四主德”智慧美國(guó)流行的“五條基本道德原則”生命價(jià)值原則善良原則公正原則誠(chéng)實(shí)原則個(gè)人自由原則美國(guó)流行的“五條基本道德原則”

值得借鑒的西方道德傳統(tǒng)日常生活中的交往禮儀經(jīng)濟(jì)倫理中的合理成分人道主義思想的合理內(nèi)核值得借鑒的西方道德傳統(tǒng)日常生活中的交往禮儀

請(qǐng)看兩個(gè)案例，想想中西方的文化差異，對(duì)其中優(yōu)劣，我們應(yīng)如何取舍？請(qǐng)看兩個(gè)案例，想想中西方的文化差異，對(duì)

兩個(gè)饑餓的中國(guó)人從主持那里得到一個(gè)面

包的恩賜，二話不說(shuō)，

兩人對(duì)半分著吃。兩個(gè)饑餓的美國(guó)人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，其中一個(gè)對(duì)另一個(gè)說(shuō)：“反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰(shuí)贏了誰(shuí)就享用這個(gè)面包”。案例之一案例之一分粥事宜七個(gè)人分一鍋有限的粥,你有什么辦法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧?案例之二分粥事宜七個(gè)人分一鍋有限的粥,你有什么辦法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和

方法一：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。

結(jié)果：總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法一：

方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。

結(jié)果：每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法二：

方法三：大家選舉一個(gè)信得過(guò)的人主持分粥。

結(jié)果：開(kāi)始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開(kāi)始為自己和溜須拍馬的人多分。方法三：

方法四：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。

結(jié)果：公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議案，分粥委員會(huì)有據(jù)理力爭(zhēng)，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了。方法四：

方法五：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。

結(jié)果：令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過(guò)一樣。方法五：

提示

在文化傳統(tǒng)上，中國(guó)人似乎傾向于采用第3種方式，中國(guó)人相信德性的力量；西方人則倡導(dǎo)第5種分粥方法。西方人相信，每個(gè)人都是自私的，只有制度才可以體現(xiàn)公正。提示在文化傳統(tǒng)上，中

中西方傳統(tǒng)道德比較

中國(guó)中國(guó)人重整體中國(guó)人重義中國(guó)人重協(xié)調(diào)中國(guó)人重內(nèi)省西方西方人重個(gè)體西方人重利西方人重進(jìn)取西方人重外律

中西方傳統(tǒng)道德比較第三節(jié)踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德

社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。第三節(jié)踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德社會(huì)主義道德XXXX版思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第四章課件一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是對(duì)中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 社會(huì)主義道德是馬克

中國(guó)革命道德傳統(tǒng)是指1919年“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中所形成的革命氣概、精神品質(zhì)和道德情操。一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中國(guó)革命道德傳統(tǒng)是指1919年“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)提出了新的要求和任務(wù)，即社會(huì)主義道德建設(shè)既要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，又要為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供道德價(jià)值導(dǎo)向。一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)主義市1．社會(huì)主義道德建設(shè)要適應(yīng)和服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

社會(huì)主義道德建設(shè)適應(yīng)并服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是由我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度所決定的。

1．社會(huì)主義道德建設(shè)要適應(yīng)和服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義

社會(huì)主義道德建設(shè)適應(yīng)并服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的內(nèi)在要求。1．社會(huì)主義道德建設(shè)要適應(yīng)和服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義道德建設(shè)適應(yīng)并服務(wù)于社會(huì)主義1．社會(huì)主義道德建設(shè)要

我們搞的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“社會(huì)主義”這幾個(gè)字是不能沒(méi)有的，這并非多余，并非“畫蛇添足”，而恰恰相反，這是“畫龍點(diǎn)睛”。所謂“畫龍點(diǎn)睛”，就是點(diǎn)明我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。1．社會(huì)主義道德建設(shè)要適應(yīng)和服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)我們搞的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“社會(huì)主義”這幾個(gè)字是

社會(huì)主義道德建設(shè)適應(yīng)并服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有利于提高全民族的道德素質(zhì)和全社會(huì)的文明程度。1．社會(huì)主義道德建設(shè)要適應(yīng)和服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義道德建設(shè)適應(yīng)并服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有利于提高全

正確處理競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系。2．把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)提出的新要求正確處理競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)

正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用物質(zhì)利益原則，樹(shù)立正確的義利觀。

2．把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)提出的新要求正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用物質(zhì)利益原則，樹(shù)立正確的義利觀。2．把握社

要正確發(fā)揮社會(huì)主義道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值導(dǎo)向作用，形成和完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極效應(yīng)，避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極效應(yīng)，促進(jìn)和保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制健康發(fā)展。2．把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)提出的新要求要正確發(fā)揮社會(huì)主義道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值導(dǎo)向作用，形成和完善二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則

加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。這既符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的客觀要求。二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則加強(qiáng)社會(huì)主義(一)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心1.為人民服務(wù)思想的提出與發(fā)展(一)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心1.為人民服務(wù)

我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出?！阏f(shuō)的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦。……只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴?jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，我們這個(gè)隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來(lái)。我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的

檢驗(yàn)和判斷各項(xiàng)改革政策和工作都要始終堅(jiān)持和考慮人民滿意不滿意、人民贊成不贊成、人民擁護(hù)不擁護(hù)。

檢驗(yàn)和判斷各項(xiàng)改革政策和工作都要始終堅(jiān)持和考慮人民

要把中國(guó)的事情辦好，關(guān)鍵取決于我們黨，取決于黨的思想、作風(fēng)、組織、紀(jì)律狀況和戰(zhàn)斗力、領(lǐng)導(dǎo)水平。只要我們黨始終成為中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益的忠實(shí)代表，我們黨就能永遠(yuǎn)立于不敗之地，永遠(yuǎn)得到全國(guó)各族人民的衷心擁護(hù)并帶領(lǐng)人民不斷前進(jìn)。要把中國(guó)的事情辦好，關(guān)鍵取決于我們黨，取決于

要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮(一)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心2.為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心(一)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心2.為人民服務(wù)

為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求2.為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人2.為人民服務(wù)是社會(huì)主義

為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求2.為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康2.為人民服務(wù)是社會(huì)主義

為人民服務(wù)思想道德具有鮮明的民族特色和強(qiáng)大凝聚力2.為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心為人民服務(wù)思想道德具有鮮明的民族2.為人民服務(wù)是社會(huì)主義(一)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心3．倡導(dǎo)和實(shí)踐為人民服務(wù)的思想道德(一)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心3．倡導(dǎo)和實(shí)

為人民服務(wù)不僅適用于中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，而且也適用于改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。張思德、雷鋒、王進(jìn)喜、許振超、焦裕祿、孔繁森、任長(zhǎng)霞、牛玉儒等，就是不同時(shí)期全心全意為人民服務(wù)的典型代表。3.倡導(dǎo)和實(shí)踐為人民服務(wù)的思想道德為人民服務(wù)不僅適用于中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革

實(shí)踐為人民服務(wù)可以有不同的層次要求和形式表現(xiàn)。對(duì)于社會(huì)各個(gè)不同的群體，為人民服務(wù)的道德要求不可能是絕對(duì)一致的。為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一，它不僅是對(duì)黨員和干部的要求，也適用于廣大人民群眾。3.倡導(dǎo)和實(shí)踐為人民服務(wù)的思想道德實(shí)踐為人民服務(wù)可以有不同的層次要求和形式表現(xiàn)。對(duì)于社劉念友：德高為師大愛(ài)無(wú)垠劉念友：德高為師大愛(ài)無(wú)垠112宋魚水：忠于法律公正司法宋魚水：忠于法律公正司法113為人民服務(wù)不算苦再苦再累都幸福王順友：為人民服務(wù)不算苦再苦再累都幸福王順友：114叢飛眼角膜移植給江西9歲女孩劉琳

叢飛：身患癌癥的助學(xué)者叢飛眼角膜移植給江西9歲女孩劉琳叢飛：身患癌癥的助學(xué)1151．社會(huì)主義集體主義的科學(xué)內(nèi)涵(二)社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則1．社會(huì)主義集體主義的科學(xué)內(nèi)涵(二)社會(huì)主義道德建設(shè)要以集

社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益1.社會(huì)主義集體主義的科學(xué)內(nèi)涵社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一1.社

正確理解和貫徹集體主義原則，要注意防止出現(xiàn)兩種錯(cuò)誤傾向：一是把集體利益同個(gè)人利益對(duì)立起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)集體利益，忽視個(gè)人利益；二是把集體利益同個(gè)人利益割裂開(kāi)來(lái)，片面追求個(gè)人利益、小團(tuán)體利益，而置國(guó)家和集體利益于不顧，甚至不惜損害國(guó)家和集體利益。1.社會(huì)主義集體主義的科學(xué)內(nèi)涵正確理解和貫徹集體主義原則，要注意防止出現(xiàn)兩種錯(cuò)誤傾2.社會(huì)主義集體主義的層次(二)社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則2.社會(huì)主義集體主義的層次(二)社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體

無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公：這是集體主義的最高層次，是共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到的道德目標(biāo)。先公后私、先人后己：這是已經(jīng)具有較高的社會(huì)主義道德覺(jué)悟的人們能夠達(dá)到的道德目標(biāo)。公私兼顧，不損公肥私：這是對(duì)我國(guó)公民最基本的道德要求。2.社會(huì)主義集體主義的層次無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公：這是集體主義的最高層次，是共產(chǎn)黨員、先

堅(jiān)持集體主義原則，弘揚(yáng)集體主義精神，要正確認(rèn)識(shí)和處理以下三個(gè)關(guān)系：

正確處理個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系；正確處理眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系；正確處理局部利益和整體利益的關(guān)系。2.社會(huì)主義集體主義的層次堅(jiān)持集體主義原則，弘揚(yáng)集體主義精神，要正確認(rèn)識(shí)和處理（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德

社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德在本質(zhì)上是同一類型的道德，社會(huì)主義道德是共產(chǎn)主義道德在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。社會(huì)主義初級(jí)階段的道德建設(shè)，不僅要適應(yīng)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系的需要，而且要引導(dǎo)人們向更高的道德目標(biāo)前進(jìn)。（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義

共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國(guó)革命的歷史實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，表現(xiàn)為大公無(wú)私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。

（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國(guó)

社會(huì)主義初級(jí)階段的道德建設(shè)，要把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，區(qū)分層次，循序漸進(jìn)。如果離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的道德?tīng)顩r，只談共產(chǎn)主義道德的崇高理想，就會(huì)脫離實(shí)際；而忘記共產(chǎn)主義道德的遠(yuǎn)大理想，只談道德的基本要求和最低要求，就會(huì)失去前進(jìn)的方向。（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德社會(huì)主義初級(jí)階段的道德建設(shè)，要把先進(jìn)性要求與廣泛性要

對(duì)于大學(xué)生中的共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)踐行共產(chǎn)主義道德；對(duì)于一般大學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)實(shí)踐社會(huì)主義道德。青春只有在為祖國(guó)和人民的真誠(chéng)奉獻(xiàn)中才能更加絢麗多彩，人生只有在不斷提升思想道德境界的積極進(jìn)取中也才會(huì)更有意義和價(jià)值。（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德對(duì)于大學(xué)生中的共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)踐行共

第四節(jié)

恪守公民基本道德規(guī)范

第四

案例：犯規(guī)的成本

歐洲某些國(guó)家的公共交通系統(tǒng)的售票處大部分是自助的，也就是你想到哪個(gè)地方，就根據(jù)目的地自行買票。沒(méi)有檢票員，甚至連隨機(jī)性的抽查都非常少。據(jù)說(shuō)有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，逃票被抽檢抓到的比例大約只有萬(wàn)分之三。

一位中國(guó)留學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個(gè)管理上的漏洞，或者說(shuō)以他的思維方式看來(lái)是漏洞。他也很樂(lè)意于不用買票而坐車到處溜達(dá)，在他留學(xué)的幾年期間，他一共因逃票被抓了三次。

一位中國(guó)留學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個(gè)管理上的漏洞，或者說(shuō)以他的

他大學(xué)畢業(yè)試圖在當(dāng)?shù)貙ふ夜ぷ?。向許多跨國(guó)大公司投了自己的資料,因?yàn)樗肋@些公司都在積極地開(kāi)發(fā)亞太市場(chǎng)，可都被拒絕了。一次次的失敗，使他憤怒了,他認(rèn)為一定是這些公司有種族歧視的傾向，排斥中國(guó)人。最后一次，他沖進(jìn)了人力資源部經(jīng)理的辦公室,要求公司對(duì)于不錄用自己給出一個(gè)合理的理由。

他大學(xué)畢業(yè)試圖在當(dāng)?shù)貙ふ夜ぷ鳌Ｏ蛟S多跨國(guó)大公司

下面的一段對(duì)話很值得我們重視：

經(jīng)理：先生，我們并不是歧視你，相反地，我們很重視你，因?yàn)槲覀児疽恢痹陂_(kāi)發(fā)中國(guó)市場(chǎng)，我們需要一些優(yōu)秀的本土人才來(lái)協(xié)助我們完成這個(gè)工作，所以你一來(lái)求職的時(shí)候，我們對(duì)你的教育背景和學(xué)術(shù)水平很感興趣，老實(shí)地說(shuō)，從工作能力上，你就是我們所要找的人。

中國(guó)學(xué)生:

那為什么不收天下英才為貴公司所用?

經(jīng)理：因?yàn)槲覀儾榱四愕男庞糜涗?，我們發(fā)現(xiàn)你有三次乘公車逃票被處罰的記錄。中國(guó)學(xué)生:那也罪不至死吧，干嗎那么較真?以后改還不行?我不否認(rèn)。但為了這點(diǎn)小事，你們就放棄了一個(gè)多次發(fā)表過(guò)論文的人才?

中國(guó)

經(jīng)理：小事?我們并不認(rèn)為這是小事。我們注意到了，第一次逃票是在你來(lái)我們國(guó)家后的第一個(gè)星期，檢查人員相信了你的解釋，因?yàn)槟阏f(shuō)自己還不熟悉自動(dòng)售票系統(tǒng)，只是給你補(bǔ)了票。但在之后，你又兩次逃了票。

經(jīng)理：小事?我們并不認(rèn)為這是小事。我們注意到了

中國(guó)學(xué)生:

那時(shí)剛好我口袋中沒(méi)零錢。

經(jīng)理：不，不，先生。我不同意這種解釋，你在懷疑我的智商。我相信在被查獲前，你可能有數(shù)百次的逃票。此事證明了幾點(diǎn)：一、你不尊重規(guī)則，不僅如此，你擅于發(fā)現(xiàn)規(guī)則中的漏洞并惡意使用；

中國(guó)學(xué)生:那時(shí)剛好我口袋中沒(méi)零錢

二、你不值得信任，而我們公司的許多工作的進(jìn)行是必須依靠信任進(jìn)行的，因?yàn)槿绻阖?fù)責(zé)某個(gè)地區(qū)的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，公司將賦予你許多職權(quán)，為了節(jié)約成本，我們沒(méi)有辦法設(shè)置復(fù)雜的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，正如我們的公共交通系統(tǒng)一樣。所以我們沒(méi)辦法雇用你，可以確切地說(shuō)，在這個(gè)國(guó)家甚至在整個(gè)歐盟，你可能找不到雇用你的公司，因?yàn)闆](méi)人會(huì)冒這個(gè)險(xiǎn)的。節(jié)選自2002年10月21日《人民法院報(bào)》法治時(shí)代

二、你不值得信任，而我們公司的許多工作的

補(bǔ)充材料

美國(guó)信用記錄的主要內(nèi)容：自然情況、信貸記錄、交易行為、法院判決等四大類,且公私機(jī)構(gòu)均可索取，并對(duì)本人公開(kāi)，以便改正。所有的負(fù)面信息設(shè)定有一定的刪除年限，如拖欠付款的不良記錄最多保持7年。節(jié)選自2006年7月8日《文匯報(bào)》作者姜龍飛

補(bǔ)充材料

一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范

1.公民基本道德規(guī)范提出及其意義⑴體現(xiàn)了黨對(duì)道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握。⑵體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。

(3)體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。

一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范

2.公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容⑴愛(ài)國(guó)守法.強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛(ài)國(guó)主義精神，自覺(jué)地學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法；⑵明禮誠(chéng)信.強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、誠(chéng)懇待人；⑶團(tuán)結(jié)友善.強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善；⑷勤儉自強(qiáng).強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)?。虎删礃I(yè)奉獻(xiàn).強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己奉公、服務(wù)社會(huì).

2.公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容

3.誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)⑴誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則⑵誠(chéng)實(shí)守信是職業(yè)道德的基本要求⑶誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)人安身立命、為人處世應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德準(zhǔn)則⑷誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)社會(huì)維持正常秩序和有效運(yùn)行的必然要求

3.誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)

商業(yè)活動(dòng)中最重要的品質(zhì)是什么？是信譽(yù)和誠(chéng)實(shí)。----茅于軾《道德經(jīng)濟(jì)制度》

自愛(ài)、自律、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規(guī)范等。所有這些都是人們?cè)谇巴袌?chǎng)之前就必須擁有的。

----亞當(dāng)·斯密《財(cái)產(chǎn)權(quán)利與制度變遷》

誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則商業(yè)活動(dòng)中最重要的品質(zhì)是什么？

中國(guó)歷代有見(jiàn)地的經(jīng)商者都注重商業(yè)道德。不弄虛作假、不以次充好、不摻雜使假、不哄抬物價(jià)、不缺斤短兩，兼顧買賣雙方的利益始終是對(duì)商人的基本要求。

誠(chéng)實(shí)守信是各行各業(yè)從業(yè)人員職業(yè)道德的基本要求中國(guó)歷代有見(jiàn)地的經(jīng)商者都注重商業(yè)道德。

創(chuàng)辦于晚清時(shí)期的杭州胡慶堂的營(yíng)業(yè)廳內(nèi)有兩塊巨匾，一塊朝著顧客，上書“真不二價(jià)”，另一塊面向柜臺(tái)，上有創(chuàng)辦人胡雪巖手書“戒欺”二字。旁邊還有一段小字“凡有貿(mào)易均不得欺字，藥業(yè)關(guān)系性命，尤為不可欺，余存心救世，誓不以劣品代取厚利?！?/p>

創(chuàng)辦于晚清時(shí)期的杭州胡慶堂的營(yíng)業(yè)廳內(nèi)

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序中,只要干得合法，賺錢就是職業(yè)美德和能力的結(jié)果與表現(xiàn)。誠(chéng)實(shí)之所以有用，是因?yàn)樗梢员ＷC信用，守時(shí),勤勞和節(jié)儉也都如此，所以它們才成其為美德。

----馬克思·韋伯

《新教倫理與資本主義精神》

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序中,只要干得合法，賺錢就

同仁堂百年老店持續(xù)繁榮是因其恪守:“品質(zhì)雖貴必不敢減物力,炮制雖繁必不敢省人工”的誠(chéng)信信條;

愛(ài)立信歷經(jīng)130年而不衰是因?yàn)橐恢北小耙詯?ài)立信,以信致遠(yuǎn)”的企業(yè)價(jià)值觀;

海爾集團(tuán)的經(jīng)營(yíng)理念是“真誠(chéng)到永遠(yuǎn),先賣信譽(yù),后賣產(chǎn)品.”

百年老店南京冠生園,因?yàn)殛愷W做新餅,幾代人苦心經(jīng)營(yíng)創(chuàng)下的金字招牌毀于一旦;

溫州曾經(jīng)是假冒偽劣產(chǎn)品的重災(zāi)區(qū),近年來(lái)卻重新站立起來(lái),靠的也是誠(chéng)信.

百年老店南京冠生園,因?yàn)殛愷W做新餅,

自古以來(lái)，人們就認(rèn)為“人之所以立，信，知，勇也?！笨鬃邮种匾暋靶拧保ⅰ靶拧弊鳛橐粭l重要德目，列入他闡述的四教（文、行、忠、信）和五德（恭、寬、信、惠、敏）。人而無(wú)信，不知其可也.“言必行，行必果”“民無(wú)信不立”。

誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)人安身立命、為人處世應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德準(zhǔn)則

人無(wú)信不立.----王安石人道惟在忠言……人若不忠言，如木之無(wú)本，水之無(wú)源，更有甚的一身都空了.

----朱熹“誠(chéng)其意”是儒家正心、修身和治國(guó)的先決條件。

哲學(xué)家康德認(rèn)為信守諾言是十分重要的責(zé)任，言而有信是維系人與人之間關(guān)系的一條普遍責(zé)任原則。他指出:“如果一個(gè)人認(rèn)為自己在困難的時(shí)候，可以把隨便作不負(fù)責(zé)任的諾言變成為一條規(guī)律，那就會(huì)使人們所有的一切諾言和保證成為不可能，人們?cè)僖膊粫?huì)相信他所做的保證，而把所有這樣的表白看成欺人之談而作為笑柄”。

---康德《道德行而上學(xué)原理》

哲學(xué)家康德認(rèn)為信守諾言是十分重要的責(zé)任，

誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)社會(huì)維持正常秩序和有效運(yùn)行的必然要求

誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)社會(huì)維持正常

個(gè)人：誠(chéng)實(shí)守信是高尚的人格力量；單位：誠(chéng)實(shí)守信是寶貴的無(wú)形資產(chǎn)；社會(huì)：誠(chéng)實(shí)守信是正常秩序的基本保證；國(guó)家：誠(chéng)實(shí)守信是良好的國(guó)際形象。

XXXX版思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第四章課件150二、樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀本節(jié)要探討：什么是社會(huì)主義榮辱觀什么是社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的意義何在？如何樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀？二、樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀本節(jié)要探討：2006年3月4日，胡錦濤總書記在參加全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀XXXX版思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第四章課件以熱愛(ài)祖國(guó)為榮

以危害祖國(guó)為恥以熱愛(ài)祖國(guó)為榮

以危害祖國(guó)為恥以服務(wù)人民為榮

以背離人民為恥以服務(wù)人民為榮

以背離人民為恥以崇尚科學(xué)為榮

以愚昧無(wú)知為恥以崇尚科學(xué)為榮

以愚昧無(wú)知為恥以辛勤勞動(dòng)為榮

以好逸惡勞為恥以辛勤勞動(dòng)為榮

以好逸惡勞為恥以團(tuán)結(jié)互助為榮

以損人利己為恥

以團(tuán)結(jié)互助為榮

以損人利己為恥

以誠(chéng)實(shí)守信為榮

以見(jiàn)利忘義為恥以誠(chéng)實(shí)守信為榮

以見(jiàn)利忘義為恥以遵紀(jì)守法為榮

以違法亂紀(jì)為恥以遵紀(jì)守法為榮

以違法亂紀(jì)為恥以艱苦奮斗為榮

以驕奢淫逸為恥以艱苦奮斗為榮

以驕奢淫逸為恥（一）如何樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，要同愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義緊密結(jié)合起來(lái)。牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，要同培養(yǎng)和樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀緊密結(jié)合起來(lái)。

（一）如何樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，要同物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，要同培育和弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神緊密結(jié)合起來(lái)牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，要同物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，要同依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)。牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，要同推進(jìn)公民思想道德建設(shè)與促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成緊密結(jié)合起來(lái)。牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，要同依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合（二）社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀要求（二）社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀要求（三）踐行社會(huì)主義榮辱觀周恩來(lái)，他一生服務(wù)人民，鞠躬盡瘁，死而后已；（三）踐行社會(huì)主義榮辱觀周恩來(lái)，他一生服務(wù)人民，鞠躬盡瘁，死錢學(xué)森，中國(guó)導(dǎo)彈之父，美國(guó)說(shuō)他能第三個(gè)師，在新中國(guó)誕生后毅然回到自己的祖國(guó)。錢學(xué)森，中國(guó)導(dǎo)彈之父，美國(guó)說(shuō)他能第三個(gè)師，在新中國(guó)誕生后毅然李瑞環(huán)，熱愛(ài)本職崗位，從一個(gè)普通的建筑工人稱之為黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人；李瑞環(huán)，熱愛(ài)本職崗位，從一個(gè)普通的建筑工人稱之為黨和國(guó)家的領(lǐng)（四）社會(huì)主義榮辱觀提出的重大意義是塑造社會(huì)主義公民的精神指導(dǎo)為塑造具有崇高道德修養(yǎng)的社會(huì)主義公民和促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展指明了方向。是建設(shè)和諧社會(huì)的內(nèi)在要求是培養(yǎng)社會(huì)主義一代新人的戰(zhàn)略舉措（四）社會(huì)主義榮辱觀提出的重大意義是塑造社會(huì)主義公民的精神指第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范第四章學(xué)習(xí)道德理論注重道德實(shí)踐第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第四章169一封納粹集中營(yíng)幸存者的信

親愛(ài)的老師：

我是集中營(yíng)的生還者。我親眼看到人類所不應(yīng)當(dāng)看到的情景：毒氣室由學(xué)有專長(zhǎng)的工程師建造；兒童由學(xué)識(shí)淵博的醫(yī)生毒死；幼兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士殺害；婦女和嬰兒被受過(guò)高中或大學(xué)教育的人們槍殺?？吹竭@一切，我懷疑：教育究竟是為了什么?我的請(qǐng)求是：請(qǐng)你幫助學(xué)生成為具有人性的人。你們的努力絕不應(yīng)當(dāng)被用于制造學(xué)識(shí)淵博的怪物、多才多藝的變態(tài)狂、受過(guò)高等教育的屠夫。只有使我們的孩子在具有人性的情況下，讀寫算的能力才有價(jià)值。一封納粹集中營(yíng)幸存者的信親愛(ài)的老師：討論

1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f(wàn)把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無(wú)償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。晨報(bào)記者

鐘暉討論1997年，廣州。一家公司進(jìn)行

截止2011年，由于不少乘客借傘不還，上海地鐵歷年來(lái)總共投放的3萬(wàn)多把

“愛(ài)心傘”如今僅剩下600多把了。昨天，在一家知名企業(yè)的幫助下，又有共計(jì)3萬(wàn)把新的地鐵“愛(ài)心傘”將陸續(xù)發(fā)放到地鐵各車站，出借方仍然不收取押金。地鐵方面表示，希望乘客有借有還，不要讓這件便民好事中斷

軌交3號(hào)線漕溪路站是最早推出“愛(ài)心傘”的車站，如今已暫停了此項(xiàng)服務(wù)。最早是車站工作人員自發(fā)拿出自己的雨傘提供給乘客使用。乘客借用時(shí)需要付出20元押金，不用身份證登記。在這種情況下，乘客大都有借有還，第一天借傘，一般第二天就來(lái)歸還。

沒(méi)過(guò)多久，漕溪路站取消了押金?！斑@是為了真正獻(xiàn)愛(ài)心。”站務(wù)員說(shuō)，當(dāng)時(shí)的做法是，借傘人無(wú)須支付押金，只要留下姓名和電話即可借走雨傘。然而，“自從取消押金后，‘愛(ài)心傘’就開(kāi)始流失了，乘客借后很少歸還。

截止2011年，由于不少乘客借傘不還，上海地鐵歷年來(lái)1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒(méi)有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市案例探討

理論要點(diǎn)熱點(diǎn)分析經(jīng)典選讀名人名言

加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)案例探討理論要點(diǎn)熱點(diǎn)分析經(jīng)典選讀名人名言加強(qiáng)道德修養(yǎng)名人名言名人名言175無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也。

-------孟子日省其身，有則改之，無(wú)則加勉。

-------朱熹出淤泥而不然，濯清漣而不妖。

-------周敦頤靜以修身，儉以養(yǎng)德。

-------諸葛亮名人名言無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也。我們應(yīng)該注意自己不用言語(yǔ)去傷害別的同志，但是，當(dāng)別人用語(yǔ)言來(lái)傷害自己的時(shí)候，也應(yīng)該受得起。-------劉少奇應(yīng)知學(xué)問(wèn)難，在乎點(diǎn)滴勤。尤其難上難，鍛煉品德純。

-------陳毅一個(gè)人有了崇高的偉大的理想，還一定要有高尚的情操。沒(méi)有高尚的情操，再崇高、再偉大的理想也是不能達(dá)到的。

-------陶鑄

良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的。

--------馬克思名人名言我們應(yīng)該注意自己不用言語(yǔ)去傷害別的同志，但是，當(dāng)別人用語(yǔ)言來(lái)應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。

-----德謨克利特青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把各人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽與欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè)耍@樣學(xué)著去行正直。

-------夸美紐斯禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事

------約翰·洛克作為一個(gè)人，對(duì)父母要尊敬，對(duì)子女要慈愛(ài)，對(duì)窮人要慷慨，對(duì)一切人要有禮貌。

--------羅素名人名言名人名言精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛(ài)國(guó)熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。

-------黑格爾

如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。

--------狄德羅守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會(huì)偷竊，可是，即使把百萬(wàn)金元給了盜賊，也沒(méi)法兒指望他從此不偷不盜。

------克雷洛夫名人名言精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛(ài)你認(rèn)為貞節(jié)和生命孰輕孰重？

2006年7月女作家陳嵐的《面對(duì)強(qiáng)奸，冒死反抗是人類的恥辱》一文如一枚重磅炸彈，在網(wǎng)絡(luò)上激起了千重浪。一場(chǎng)關(guān)于女性在遭遇強(qiáng)奸時(shí)是要貞潔還是要生命的大討論由此展開(kāi)。

熱點(diǎn)分析熱點(diǎn)分析

作為子女該如何盡孝？

2006年6月15日《青年報(bào)》07A版以《為父治病倆“孝子”夜盜老板》為題報(bào)道，來(lái)滬打工的劉姓兄弟倆都還不到18歲，母親過(guò)世早，家里又窮，因苦于無(wú)錢給父親治病，兩人于2005年12月23日晚趁老板不在家，兩次潛入其暫住處，偷得現(xiàn)金財(cái)物共計(jì)5萬(wàn)余元，兩人銷贓時(shí)被抓獲，被閔行檢察院以盜竊罪提起公訴。

熱點(diǎn)分析熱點(diǎn)分析是生計(jì)重要還是道德重要？

《青年報(bào)》2006年6月22日B13版報(bào)道，鄒云翔2004年被評(píng)為“中華食雕九大賺錢名刀”，并先后被評(píng)為“中國(guó)烹飪雕刻大師”、“中華廚神”，可現(xiàn)在一個(gè)大廚師徹底被各大酒店拒之門外了，原因是他拒烹野味。熱點(diǎn)分析熱點(diǎn)分析道德和責(zé)任，哪個(gè)應(yīng)放第一位？

2006年7月《河南商報(bào)》報(bào)道：河南電視臺(tái)都市頻道記者23歲的曹愛(ài)文在一次采訪落水少女的報(bào)道現(xiàn)場(chǎng)，她不是先去采訪，而是挺身而出，趴在女孩身上做人工呼吸。熱點(diǎn)分析熱點(diǎn)分析第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展

一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史發(fā)展理論要點(diǎn)第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展理論要點(diǎn)一、道德的起源與本質(zhì)中國(guó)古代道德的概念“道”表示事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則，“德，外得于人，內(nèi)得于己也?！薄耙陨频率┲耍贡娙烁鞯闷湟妗?；“以善念存諸心中，使身心互得其益”?！墩撜Z(yǔ)》中有“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。在西方的古代文化中，道德一詞最早來(lái)源于拉丁語(yǔ)的“moralis”，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評(píng)價(jià)等方面的意義。一、道德的起源與本質(zhì)

古時(shí)候“道”和“德”是分開(kāi)使用的，分別表示不同的意思。

“道”指道路，后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理等

“德”指遵循這種“道”。

荀子在《勸學(xué)篇》中開(kāi)始把“道”和“德”聯(lián)用。在西方古代文化中，“道德”一詞最早來(lái)源于拉丁語(yǔ)的“moralis”，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評(píng)價(jià)等方面的意思。古時(shí)候“道”和“德”是分開(kāi)使用的，分別表示道德，指的是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論來(lái)維系的，調(diào)整人們利益關(guān)系的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以將人類的道德作不同的分類。

XXXX版思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第四章課件（一）道德的起源1、宗教神學(xué)或客觀唯心主義的道德起源論如基督教《舊約》提到的摩西十戒?？鬃右舶训赖缕鹪礆w結(jié)為“天”的意志“天生德于予”

2、主觀唯心主義的道德起源說(shuō)孟子認(rèn)為人有四個(gè)善的端始，即羞惡之心，惻隱之心，是非之心，恭敬之心18世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德認(rèn)為人生來(lái)就有一種“純粹理性”（一）道德的起源3、機(jī)械唯物主義的道德起源說(shuō)春秋時(shí)期的管子提出了