《諫太宗十思疏》課件33張 統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

諫太宗十思疏魏征1.了解文章的寫作背景；積累并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識(shí)；2.理清本文的論證思路，學(xué)習(xí)正反對(duì)比論證和比喻論證的方法；3.認(rèn)識(shí)“居安思?！薄敖渖菀詢€”和“十思”在當(dāng)時(shí)的積極意義和在當(dāng)下的借鑒意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)唐太宗發(fā)現(xiàn)，就做人方面，隋煬帝就是一本人肉錯(cuò)題本，上面記載著幾乎所有敗家的招式，只要完美避開這些，一個(gè)好皇帝就誕生了。比如隋煬帝剛愎自用，唐太宗就不，他每天鼓勵(lì)大臣們給自己提意見，就喜歡被打臉。——《半小時(shí)漫畫中國史（3）》以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。

字_____。隋末參加李密義軍,掌管文檄。太宗時(shí)任諫議大夫、檢校侍中。領(lǐng)導(dǎo)周、隋各史的修撰工作，書成，升任左光祿大夫，封鄭國公。魏征敢于犯顏直諫，被稱為“_______”所言多被太宗采納。有詩文流傳于世。

魏徵（征）諍臣玄成解題諫勸諫；太宗李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國歷史上最有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”；十思是本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況疏疏通事理，分條陳述。屬古文體的奏議類，古代臣屬向國君分條陳述意見的一種專用文體。唐朝初年，唐太宗常以隋朝的暴政為戒，不敢過分使用民力，能夠節(jié)私欲、明賞罰，廣開言路，積極納諫。到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，加以對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)年年勝利，邊防鞏固，國威遠(yuǎn)揚(yáng)，于是在一片文治武功的武歡呼聲中，唐太宗漸漸驕奢忘本，開始對(duì)百姓作威作福起來。盡管“百姓頗有怨嗟之言”，可是這聲音早被朝野上下歌功頌德的歡呼聲淹沒了。正直的魏征對(duì)此深感擔(dān)憂，貞觀十一年（637）從三月到七月，五個(gè)月內(nèi)他一連給唐太宗上了四疏，勸太宗“鑒彼之所亡，念我之所以?！?，勵(lì)精政道，鞏固統(tǒng)治。背景讀準(zhǔn)字音臣聞求木之長(zhǎng)者(zhǎng)夫(fú)在殷(yīn)憂必浚其泉源(jùn)慮壅蔽(yōng)則思正身以黜惡(chù)則思無因喜以謬賞(miù)塞(sè)流臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。之:結(jié)構(gòu)助詞,取消句子獨(dú)立性.長(zhǎng)(zhǎng):生長(zhǎng)，形容詞活用為動(dòng)詞，長(zhǎng)高固:形容詞的使動(dòng),使…牢固.根本:樹根.本:本義是樹的根部.今義：事物的根源或最重要的部分?；蛘f（事物的本質(zhì)）我聽說：想要樹木長(zhǎng)得高，一定要使它的樹根穩(wěn)固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積它的德行和道義。流：泉流，名詞。遠(yuǎn)：形作動(dòng)，流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，達(dá)到遠(yuǎn)方。浚(jùn)疏通.德義:德行和道義。（加字法）源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻要樹木長(zhǎng)得高，道德不深厚卻想要國家安定，我雖然是極愚昧無知的人，（也）知道這是不可能的，何況對(duì)于（您這樣）明智的人呢！而:前三個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞,卻。望,求,思:同義:希望，想要。理：<形>清明；安定；治理得好。雖:雖然（此句自謙）。下愚:極愚笨無知的人（謙辭）。而況:何況。明哲:明智的人。人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇/極天之峻，永保/無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。當(dāng):主持,掌握.當(dāng)國者神器:帝位.重:形作名重權(quán),重位.域中:天地間.大:形作名,重要的地位.崇：推崇，推重。極天：天之極處，皇權(quán)。休：喜慶、美好、福祿。休戚相關(guān)國君掌管帝王的重任，處在天地間重要的地位，就應(yīng)該推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無止境的美好。（如果）不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難的境地，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也（如同）是砍斷樹根卻想要樹木茂盛，堵住源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)啊。念：考慮。戒:戒除.以:用。用節(jié)儉來戒除奢侈。處：保持。勝：克制，克服。以：同“而”，表示轉(zhuǎn)折。長(zhǎng)（cháng）：形作動(dòng)，流得遠(yuǎn)。思考題：本段用了什么論證方法？證明了什么觀點(diǎn)？比喻論證、對(duì)比論證思國之安者，必積其德義。居安思危、戒奢以儉。求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。德不厚而思國之安，源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，反正排比句排比句整/駢句：唐初文風(fēng)仍沿六朝駢儷之習(xí)。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？凡百:所有的.元首:帝王.景:大.殷:深。所有的帝王，承受上天（賦予的）重大使命，沒有誰不深深憂慮就治道顯著的，一旦功業(yè)建成卻德行衰敗了。有好的開頭的人實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？繁:多.克:能夠.（克勤克儉）克終:善終.靡不有初，鮮克有終：語出《詩經(jīng)》意為人們大都有一個(gè)良好的開端，但很少有人能夠善始善終。蓋:語氣副詞,大概.豈:難道.昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫（fú）在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。夫：承接上文，表示推斷原因.殷憂:深深憂慮.以:而，表修飾.以:而，表并列.傲物:輕視他人.骨肉:父母兄弟子女等至親.行路:陌生的路人.當(dāng)初取得天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守天下卻力量不足，為什么呢？因?yàn)樘幵谏钌顟n慮當(dāng)中，一定能竭盡誠意對(duì)待臣民，成功以后就放縱情感，傲視他人；竭盡誠意，那么吳、越也能結(jié)成一個(gè)整體；傲視他人，那么至親骨肉也會(huì)成為陌路人。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？雖:即使.董:督察.震:威嚇.以:介詞,用.（狀語后置）茍:茍且.而:轉(zhuǎn)折連詞.懷:懷念,感激.貌:表面上,名詞作狀語.惟:只是.覆:顛覆.慎:警惕.即使用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督人民，用威風(fēng)怒氣威嚇人們，人們最終茍且以求免除刑罰，卻不會(huì)感念（皇上的）仁德，表面上恭順內(nèi)心卻不服氣。怨恨不在于大小，值得害怕的只是民眾；（老百姓就像水一樣）既能承載船只，也能傾覆船只，這是應(yīng)該深切警惕的。用腐爛的繩索駕馭急馳的馬車，難道可以忽視嗎？1、概括歷代君主的普遍規(guī)律：（）2、以引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說明：

3、用古人的論述以的關(guān)系比的關(guān)系，切中要害，令人警覺。有善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡能否竭誠待下設(shè)問水和舟民和君第二段是事業(yè)成敗的關(guān)鍵1、作者認(rèn)為得天下之君王為何易失人心？答：夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。答：怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。說明人君生死存亡在于人心向背，人君必須竭誠待下，才能使群眾懷念其仁德，并從內(nèi)心產(chǎn)生恭順之心。思考題：2、作者如何肯定人民的力量？君人者，誠能見可欲則思知足以自戒,將有作則思知止以安人,念高危則思謙沖以自牧,懼滿溢則思江海下百川,樂盤游則思三驅(qū)以為度,君:名作動(dòng)，統(tǒng)治。誠:<副>果真；如果確實(shí)可欲:想要的東西安:使動(dòng),使….安定.高危:（地位）高而險(xiǎn).謙沖:謙虛.牧:養(yǎng).滿溢:比喻驕傲自滿。下:居于….之下,名詞作動(dòng)詞.禮賢下士樂：以……為樂。以為：以（之）為。統(tǒng)治百姓的人，如果確實(shí)能夠看見想要的東西，就想到知足來自我克制；將要有興建宮室土木一類的事情，就想到適可而止來使百姓安寧；想到（君位）高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；害怕（自己）會(huì)驕傲自滿，就想到江海居于百川之下。把狩獵當(dāng)作愛好，就想到把設(shè)三面網(wǎng)，留一面不設(shè)作為限度。憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。懈?。阂庵舅尚?。而:并列連詞.敬:慎重.雍蔽:被堵塞、蒙蔽.（被動(dòng)句）以:表修飾讒邪：以讒言陷害別人的邪惡之人正:使動(dòng)，使….端正.黜(chù):排斥.惡:形作名，奸惡小人加:施加.無:不要.以:以致.謬賞:不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞.而:以致.濫刑:不加節(jié)制地濫用刑律.擔(dān)心意志松懈，就想到(做事)要慎始慎終；害怕（耳目）被蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；考慮（朝中可能有）以讒言陷害別人的邪惡之人，就想到使自已的品行端正來排斥奸惡小人；施加恩澤，就考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興以致獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠.總:總括；匯集.弘:光大.茲:這,此.九德：指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。簡(jiǎn):選拔.能:形作名，有才能的人。

而:順承連詞.善:形作名，好的建議。匯總這十件應(yīng)該深思的事，光大這九種德行,選拔有才能的人任用他，選擇好的意見采納它，那么，有智慧的人就能用盡他們的謀略；勇敢的人就能竭盡他的力量；仁愛的人就能廣施他的寬厚，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠.盡:形作動(dòng)，用盡.播:傳播、廣施.惠:仁愛、寬厚.信者:誠信的人.效：獻(xiàn)出.文武爭(zhēng)馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？文臣武將爭(zhēng)著做好自己的事情，國君沒有大事煩擾，就可以極盡出巡游玩的快樂，可以頤養(yǎng)神仙一樣的年壽，或演奏琴瑟或垂衣拱手，不用說什么百姓就可得到教化，為什么一定要（自己）耗費(fèi)精神、苦苦思索，代替百官管理職事，役使自己靈敏的耳朵、明亮的眼睛，減損順其自然就能治理好天下的大道呢？爭(zhēng)馳:競(jìng)相奔馳.豫游：出游、游樂。（秋“豫”春“游”）養(yǎng)：安養(yǎng)。垂拱:垂衣拱手，指不親自處理政務(wù)。化:教化。何必：為什么一定司:主管；掌管役:驅(qū)使；役使虧:損耗；減少無為：道家主張清靜虛無，順其自然。問題思考1、“十思”大致說了哪幾方面的內(nèi)容？它們共同說明了一個(gè)什么觀點(diǎn)？“十思”大致包括以下幾方面內(nèi)容：1.生活上：應(yīng)該知足知止，游樂有度；2.修養(yǎng)上：應(yīng)該謙沖自牧，慎始敬終；3.用人上：應(yīng)該虛心納下、正身黜惡；4.執(zhí)法上：應(yīng)該賞罰分明、不徇私情。這“十思”概括起來，就是作者在第一段所說的“積其德義”“居安思危、戒奢以儉”。智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，在君無事。2、做到“十思”有什么好處？鳴琴垂拱，不言而化。作者理想的政治境界

思人君當(dāng)思居安思危，戒奢以儉提出問題為什么思思些什么分析問題解決問題載舟覆舟，所宜深慎誠能十思，垂拱而治小結(jié)：整體思路諫太宗十思疏固本浚源二.總結(jié)歷史引出警告提出十思戒奢以儉載舟覆舟所宜深慎鳴琴垂拱不言而化善始實(shí)繁克終蓋寡三.居安思危一.比喻論證對(duì)比論證(提出問題)(分析問題)(解決問題)回顧課文理清思路對(duì)于國家社會(huì)管理者，保持清廉、節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行利國利民的政策，以民眾利益為出發(fā)點(diǎn)，使國泰民安。對(duì)于民眾，特別是青少年，要戒驕戒躁，寬容豁達(dá)，提高自我修養(yǎng)，增強(qiáng)歷史使命感和民族責(zé)任感。思考：“十思”在當(dāng)下的借鑒意義：卑以自牧牧,養(yǎng).保持謙虛的態(tài)度以提高自己的修養(yǎng)功夫垂拱而治君王不做什么,而使天下太平載舟覆舟老百姓可以擁戴統(tǒng)治者,也可以推翻統(tǒng)治者擇善而從挑選其中的好的采納(或采用).善始善終有好的開頭,也有好的結(jié)尾處在安逸的環(huán)境里，要考慮可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)和困難。居安思?！境烧Z積累】1.《諫太宗十思疏》開篇用生動(dòng)的比喻推理引出正題，本文的中心論題是：

，

。2.《諫太宗十思疏》中，魏征提出了“用人納諫”的策略“

，

”，為歷史上有名的“貞觀之治”打下了基礎(chǔ)。

3.魏征在《諫太宗十思疏》中以三個(gè)“不”字的排比句從反面來說明問題“

，

，

”，從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自己的政治意圖。4.在《諫太宗十思疏》中，魏征善用喻，喻巧而理至，用十分熟悉的樹木、泉源勸諫太宗在安樂時(shí)要想到危難，避免奢侈，否則，“

，

”，危及治國之本。