城市規(guī)劃思想史2

第四講對(duì)現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)空間決定論的批判（1950s－1970s）第一節(jié)物質(zhì)空間決定論的本質(zhì)

與實(shí)踐中的問(wèn)題

物質(zhì)空間決定論(physicaldeterminism)是在空想主義和理性主義思想的雙重影響下，在建筑學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。這一思想在城市規(guī)劃中的實(shí)質(zhì)在于通過(guò)對(duì)物質(zhì)空間變量的控制，就可以形成良好的環(huán)境，而這樣的環(huán)境就能自動(dòng)解決城市中存在的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治問(wèn)題，促進(jìn)城市的發(fā)展和進(jìn)步。這一方法論思想在五十年代以前一直是城市規(guī)劃領(lǐng)域的主流思想。由于物質(zhì)空間決定論和物質(zhì)空間規(guī)劃主要受建筑學(xué)思維方式和方法的支配，因此也就更多地關(guān)注于城市未來(lái)的空間形態(tài)。在這時(shí)期，物質(zhì)規(guī)劃的主要手段和方法是從建筑學(xué)方法中衍生出來(lái)的“預(yù)感規(guī)劃”(hunchplanning)。這一方法就是依據(jù)PatrickGeddes所倡導(dǎo)的調(diào)查——分析——規(guī)劃(survey-analysis-plan)的過(guò)程，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的調(diào)查，分析土地使用的狀況并對(duì)合理的土地使用關(guān)系進(jìn)行預(yù)測(cè)，然后依據(jù)這些分析和預(yù)測(cè)，設(shè)計(jì)一個(gè)確定的規(guī)劃方案，這一方案就是關(guān)于城市發(fā)展和土地使用模式的想要的未來(lái)終極狀態(tài)。但這些預(yù)測(cè)、分析并不是以科學(xué)方法和客觀標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，這種過(guò)程和方法都是建立在這樣的假設(shè)之上：“調(diào)查自然地導(dǎo)致規(guī)劃；對(duì)現(xiàn)在的研究不可避免地預(yù)示了未來(lái)”(Abercrombie,1959)五十年代末六十年代末初逐步興盛起來(lái)的城市設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，在對(duì)二、三十年代基礎(chǔ)上形成的城市規(guī)劃主流思想——理性主義和功能主義進(jìn)行反省和批判的過(guò)程中，對(duì)城市規(guī)劃思想和方法論的變革提供了基礎(chǔ)和先導(dǎo)。國(guó)際現(xiàn)代建筑會(huì)議(CIAM)第十小組(Team10)批評(píng)了CIAM的舊思想舊觀點(diǎn)，提出了以人為核心的人際結(jié)合(humanassociation)思想，認(rèn)為城市的形態(tài)必須從生活本身的結(jié)構(gòu)中發(fā)展起來(lái)，城市和建筑空間是人們行為方式的體現(xiàn)，他們提出的流動(dòng)、生長(zhǎng)、變化思想為城市規(guī)劃的新發(fā)展提供了新的起點(diǎn)。Team10對(duì)Corbusier理想城市的評(píng)論：這些城市“是一種高尚的、文雅的、詩(shī)意的、有紀(jì)律的、機(jī)械環(huán)境的機(jī)械社會(huì)，或者說(shuō)，是具有嚴(yán)格等級(jí)的技術(shù)社會(huì)的優(yōu)美城市”。Team10所進(jìn)行的工作主要仍限于建筑學(xué)范圍，但他們所提出的“變化的美學(xué)”、“空中街道”、“簇狀城市”等概念，則是從城市設(shè)計(jì)角度提出的、對(duì)城市規(guī)劃產(chǎn)生重要推動(dòng)力的新思想。第二節(jié)K.Lynch的城市意象

Lynch對(duì)城市意象的研究改變了城市規(guī)劃領(lǐng)域內(nèi)對(duì)城市空間分析的傳統(tǒng)框架?？臻g不僅僅是容納人類(lèi)活動(dòng)的容器，而是一種與人的行為聯(lián)系在一起的場(chǎng)所，空間以人的認(rèn)知為前提而發(fā)生作用。Lynch認(rèn)為，意象是直接感受和以往經(jīng)驗(yàn)的記憶兩者的產(chǎn)物，它被轉(zhuǎn)譯為信息并引導(dǎo)人的行動(dòng)。人并不是直接對(duì)物質(zhì)環(huán)境作出反應(yīng)，而是根據(jù)他對(duì)空間環(huán)境所產(chǎn)生的意象而采取行動(dòng)的。意象的三要素：同一性（identity）；結(jié)構(gòu)（structure）；意義（meaning）。城市意象的五要素：路徑（path）；邊緣（edge）；地區(qū)（district）；節(jié)點(diǎn)（node）；地標(biāo)（landmark）。第三三節(jié)節(jié)J.Jacobs的城城市市活活力力論論Jacobs于1961出出版版了了《《TheDeathandLifeofGreatAmericanCities》一一書(shū)書(shū)。。她運(yùn)運(yùn)用用社社會(huì)會(huì)使使用用方方法法對(duì)對(duì)美美國(guó)國(guó)城城市市空空間間中中的的社社會(huì)會(huì)生生活活進(jìn)進(jìn)行行了了調(diào)調(diào)查查，，對(duì)對(duì)當(dāng)當(dāng)代代城城市市空空間間的的分分析析提提出出了了許許多多見(jiàn)見(jiàn)解解，，整整體體性性地地摧摧毀毀了了以以LeCorbusier為代代表表的的現(xiàn)現(xiàn)代代建建筑筑運(yùn)運(yùn)動(dòng)動(dòng)中中建建立立起起來(lái)來(lái)的的現(xiàn)現(xiàn)代代城城市市空空間間分分析析觀觀點(diǎn)點(diǎn)。。街道道和和廣廣場(chǎng)場(chǎng)是是城城市市骨骨架架形形成成的的最最基基本本要要素素。。城市市街街道道有有生生命命力力的的三三個(gè)個(gè)條條件件：：街道道必必須須是是安安全全的的；；必須須保保持持有有不不斷斷的的觀觀察察；；街道道本本身身特特別別是是人人行行道道上上必必須須不不停停地地有有使使用用者者。。保證證街街道道生生活活多多樣樣性性的的基基本本原原則則：：作為為整整體體的的地地區(qū)區(qū)至至少少要要用用于于兩兩種種基基本本的的功功能能，，且且越越多多越越好好；；沿著著街街道道的的街街區(qū)區(qū)不不應(yīng)應(yīng)超超過(guò)過(guò)一一定定的的長(zhǎng)長(zhǎng)度度；；不同同時(shí)時(shí)代代的的建建筑筑物物共共存存于于““紋紋理理緊緊密密的的混混合合””之之中中；；街道道上上要要有有高高度度集集中中的的人人，，并并且且作作為為街街道道的的““所所有有者者””而而行行動(dòng)動(dòng)。。第四四節(jié)節(jié)倡倡導(dǎo)導(dǎo)性性規(guī)規(guī)劃劃與與公公眾眾參參與與倡導(dǎo)導(dǎo)性性規(guī)規(guī)劃劃是是PaulDavidoff針對(duì)對(duì)于于過(guò)過(guò)去去的的規(guī)規(guī)劃劃理理論論中中出出現(xiàn)現(xiàn)的的認(rèn)認(rèn)為為規(guī)規(guī)劃劃價(jià)價(jià)值值中中立立的的行行為為的的觀觀點(diǎn)點(diǎn)，，而而概概括括和和總總結(jié)結(jié)出出來(lái)來(lái)的的規(guī)規(guī)劃劃理理論論。。主要要的的內(nèi)內(nèi)容容體體現(xiàn)現(xiàn)在在由由Davidoff和ThomasA.Reiner1962年發(fā)發(fā)表表的的《《規(guī)規(guī)劃劃的的選選擇擇理理論論》》（（AChoiseTheoryofPlanning））一文文中中。。他們們認(rèn)認(rèn)為為規(guī)規(guī)劃劃是是通通過(guò)過(guò)選選擇擇的的序序列列來(lái)來(lái)決決定定適適當(dāng)當(dāng)?shù)牡奈次磥?lái)來(lái)行行動(dòng)動(dòng)的的過(guò)過(guò)程程。。選選擇擇的的前前提提條條件件：：個(gè)人都有有優(yōu)先性性，而他他們的行行為根據(jù)據(jù)這種優(yōu)優(yōu)先性而而進(jìn)行的的；行動(dòng)者的的優(yōu)先性性是各不不相同的的；物品的生生產(chǎn)和服服務(wù)的進(jìn)進(jìn)行都受受制于一一些限制制，這些些限制將將回報(bào)降降低到特特定的程程度；資源是短短缺的而而隨之的的產(chǎn)出也也受到限限制；規(guī)劃過(guò)程程所要處處置的許許多內(nèi)容容顯然是是由許多多相關(guān)的的部分組組成，這這些組成成部分通通常也是是處在不不斷的變變動(dòng)之中中；人類(lèi)是在在知識(shí)不不充分的的狀況下下采取行行動(dòng)的。。選擇會(huì)受受到種種種條件的的限制，，而這些些限制本本身又是是難以克克服的。。規(guī)劃師只只要面對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)，，在對(duì)未未來(lái)行動(dòng)動(dòng)進(jìn)行安安排時(shí)就就必然要要在價(jià)值值的構(gòu)建建、方法法的運(yùn)用用和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)三個(gè)不不同的基基本層次次上進(jìn)行行選擇。。規(guī)劃師不不能以自自己認(rèn)為為是正確確的或錯(cuò)錯(cuò)誤的這這樣的意意識(shí)來(lái)決決定社會(huì)會(huì)的選擇擇，規(guī)劃劃師并不不能擔(dān)當(dāng)當(dāng)這樣的的職責(zé)，，而且這這樣做也也不具有有合法性性。規(guī)劃的終終極目標(biāo)標(biāo)應(yīng)當(dāng)是是擴(kuò)展選選擇和選選擇的機(jī)機(jī)會(huì)，而而不是相相反。城市規(guī)劃劃的公眾眾參與自自二十世世紀(jì)六十十年代中中期開(kāi)始始已成為為城市規(guī)規(guī)劃發(fā)展展的重要要內(nèi)容，，同時(shí)也也成為此此后城市市規(guī)劃進(jìn)進(jìn)一步發(fā)發(fā)展的動(dòng)動(dòng)力。公眾參與與的興起起是兩種種社會(huì)思思潮和實(shí)實(shí)踐交互互作用的的結(jié)果：：首先是是受自由由主義的的復(fù)興和和民權(quán)運(yùn)運(yùn)動(dòng)的影影響，公公眾的自自我意識(shí)識(shí)開(kāi)始覺(jué)覺(jué)醒，對(duì)對(duì)社會(huì)提提出了自自我權(quán)利利的要求求；其次次是城市市規(guī)劃界界內(nèi)部針針對(duì)現(xiàn)代代建筑運(yùn)運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)導(dǎo)下的城城市規(guī)劃劃所出現(xiàn)現(xiàn)的弊病病和在多多元化思思想的影影響下的的自覺(jué)反反省，從從而使相相當(dāng)部分分的城市市規(guī)劃工工作者從從高高的的象牙塔塔走向了了社區(qū)和和民眾。。城市規(guī)劃劃的公眾眾參與直直接導(dǎo)致致了城市市規(guī)劃的的社會(huì)化化，由專(zhuān)專(zhuān)業(yè)技術(shù)術(shù)領(lǐng)域而而轉(zhuǎn)向了了社會(huì)政政治領(lǐng)域域。1969年英國(guó)國(guó)的公眾眾參與規(guī)規(guī)劃委員員會(huì)(CommitteeonPublicParticipationinPlanning)提出的題題為《PeopleandPlanning》的報(bào)告，，為公眾眾參與城城市規(guī)劃劃提供了了最早的的制度框框架、參參與過(guò)程程和有關(guān)關(guān)方法與與手段。。英國(guó)的““社區(qū)建建筑”、、“社會(huì)會(huì)建筑””運(yùn)動(dòng)等等。美國(guó)一些些城市中中成立了了諸如社社區(qū)改造造中心(CentreofCommunityChange)之類(lèi)的機(jī)機(jī)構(gòu)，有有大量的的規(guī)劃師師參與其其中，幫幫助社區(qū)區(qū)居民學(xué)學(xué)習(xí)有關(guān)關(guān)社區(qū)建建設(shè)的知知識(shí)和技技術(shù)，為為居民提提供服務(wù)務(wù)，同時(shí)時(shí)也充實(shí)實(shí)了城市市規(guī)劃中中組織公公眾參與與的技術(shù)術(shù)手段。。第六節(jié)Alexander的城市半半網(wǎng)絡(luò)結(jié)結(jié)構(gòu)Alexander以其在哈哈佛大學(xué)學(xué)的博士士論文《《形式合合成綱領(lǐng)領(lǐng)》（NoteontheSynthesisofForm））以及七十十年代出出版的《《模式語(yǔ)語(yǔ)言》（（APatternLanguage））而著稱(chēng)。。他認(rèn)為，，形式最最直接地地反映了了生活，，排除人人為摻入入的從意意象到形形象變易易過(guò)程中中的種種種成見(jiàn)，，那就將將是最純純真、最最豐富的的境界。。1965年發(fā)表表了《城城市并非非樹(shù)形》》（ACityisnotaTree）的文章。。Alexander區(qū)分了““天然城城市”（（naturecity）和“人造造城市””（artificialcity））兩種不同同類(lèi)型和和形態(tài)的的城市，，他認(rèn)為為天然城城市有著著半網(wǎng)格格（semi-lettice））結(jié)構(gòu)，而而人造城城市則具具有樹(shù)性性（tree）結(jié)構(gòu)。樹(shù)形結(jié)構(gòu)構(gòu)是：““對(duì)于任任何兩個(gè)個(gè)屬于同同一組合合的集合合而言，，當(dāng)且僅僅當(dāng)要么么一個(gè)集集合完全全包含另另一個(gè)，，要么二二者彼此此完全不不相干時(shí)時(shí)，這樣樣的集合合的組合合形成樹(shù)樹(shù)形結(jié)構(gòu)構(gòu)”。半網(wǎng)格結(jié)結(jié)構(gòu)是：：“當(dāng)且且僅當(dāng)兩兩個(gè)交疊疊的集合合屬于一一個(gè)組合合，并且且二者的的公共元元素的集集合也屬屬于此組組合時(shí)，，這種幾幾何的組組合形成成半網(wǎng)格格結(jié)構(gòu)””。第七節(jié)A.Rossi的建筑類(lèi)類(lèi)型學(xué)“類(lèi)型學(xué)學(xué)”即用用分組歸歸納的方方法，探探索各種種復(fù)雜因因素影響響下的事事物本質(zhì)質(zhì)結(jié)構(gòu)與與變化規(guī)規(guī)律，揭揭示人類(lèi)類(lèi)生活中中是隱含含的生存存模式。。借助于分分類(lèi)的方方法，旨旨在創(chuàng)造造過(guò)去的的形態(tài)和和類(lèi)型并并以此進(jìn)進(jìn)行設(shè)計(jì)計(jì)。他認(rèn)為，，建筑的的類(lèi)型和和城市的的形態(tài)都都是死的的、沒(méi)有有現(xiàn)代意意義，因因而，可可以“拼拼貼”在在一起。。做法是““積累再再拋開(kāi)””，就是是把傳統(tǒng)統(tǒng)的形式式和構(gòu)件件歸納起起來(lái)，進(jìn)進(jìn)行分類(lèi)類(lèi)，再進(jìn)進(jìn)行“只只有類(lèi)而而沒(méi)有型型”的設(shè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作作。以社會(huì)觀觀念來(lái)分分析城市市，來(lái)決決定和影影響其發(fā)發(fā)展趨勢(shì)勢(shì)。在設(shè)設(shè)計(jì)一座座新建筑筑或設(shè)計(jì)計(jì)一個(gè)城城市的一一部分時(shí)時(shí)，要首首先大量量地研究究城市變變化的形形態(tài)以及及詳細(xì)地地比較各各種建筑筑的類(lèi)型型，這是是一個(gè)分分類(lèi)和抽抽象的過(guò)過(guò)程。要要尋求組組成場(chǎng)所所的元素素中的潛潛在的內(nèi)內(nèi)容，而而這些內(nèi)內(nèi)容是理理性的形形態(tài)，以以這種方方式，一一個(gè)類(lèi)型型被引伸伸出來(lái)，，加以調(diào)調(diào)節(jié)和改改造，直直到這些些元素組組成與現(xiàn)現(xiàn)存結(jié)構(gòu)構(gòu)的“部部分與構(gòu)構(gòu)件”相相符。第八節(jié)R.Venturi的復(fù)雜性與與矛盾性以以及向拉斯斯維加斯學(xué)學(xué)習(xí)Venturi對(duì)城市空間間組織的分分析主要表表現(xiàn)于與人人合著的《《LearningfromLasVegas》（1972））一書(shū)中，但但他的主要要思想在1968年年發(fā)表的《《ComplexityandContradictioninArchitecture》一書(shū)中已已經(jīng)形成，，并在該書(shū)書(shū)中得到了了詳盡的闡闡述。前者者只是在后后者有關(guān)建建筑形式尤尤其是象征征主義思想想內(nèi)容的運(yùn)運(yùn)用上作了了進(jìn)一步的的深化和具具體化?！督ㄖ膹?fù)復(fù)雜性與矛矛盾性》：：“我喜歡基基本要素混混雜而不要要純粹，折折衷而不要要‘干凈’’，扭曲而而不要‘直直率’，含含糊而不要要‘分明’’，既反常常又無(wú)個(gè)性性，既惱人人又‘有趣趣’，寧要要平凡的也也不要‘造造作的’，，寧可遷就就也不要排排斥，寧要要過(guò)多也不不要簡(jiǎn)單，，既要舊的的也要?jiǎng)?chuàng)新新，寧可不不一致和不不肯定也不不要直接和和明確的。。我主張雜雜亂而有活活力勝過(guò)明明顯的統(tǒng)一一?！??！拔艺J(rèn)為用用意簡(jiǎn)明不不如意義的的豐富。既既要含蓄的的功能也要要明確的功功能。我喜喜歡‘兩者者兼顧’超超過(guò)‘非此此即彼’，，我喜歡黑黑的和白的的或者灰的的而不喜歡歡非黑即白白。一座出出色的建筑筑應(yīng)有多層層涵意和組組合焦點(diǎn)：：它的空間間及其建筑筑要素會(huì)一一箭雙雕地地既實(shí)用又又有趣”。?！拔医邮苊芗捌鋸?fù)復(fù)雜，目的的是要使建建筑真實(shí)有有效和充滿(mǎn)滿(mǎn)活力”。。建筑的特征征是符號(hào)，，而不是空空間。“大街上的的東西差不不多全好””。因?yàn)榇蟠蠼稚系臇|東西有“既既舊又新，，既平庸又又生動(dòng)的豐豐富意義””，LasVegas可以與羅馬馬相媲美。。第九節(jié)RobertKrier的城市空間間論城市空間就就是人們活活動(dòng)產(chǎn)生的的機(jī)制。城市空間的的兩個(gè)基本本元素是廣廣場(chǎng)和街道道。任何城市空空間所表達(dá)達(dá)的功能都都是典型的的功能，而而且功能隨隨時(shí)代而變變化。他認(rèn)為，功功能和空間間形態(tài)是可可以互相分分離的。如巴黎羅浮浮宮完全可可以不叫博博物館，而而可以稱(chēng)為為房屋、一一座城堡或或一棟辦公公樓，這些些也恰恰是是它在歷史史上曾經(jīng)擔(dān)擔(dān)當(dāng)過(guò)的功功能。“……總之之，不同空空間形式的的審美價(jià)值值如同象征征主義的解解釋一樣，，只具有短短暫的獨(dú)立立的功能關(guān)關(guān)系，隨時(shí)時(shí)代更迭而而相應(yīng)變化化”。第十節(jié)《《馬丘比丘丘憲章》《馬丘比丘丘憲章》，，該憲章申申明：《雅雅典憲章》》仍然是這這個(gè)時(shí)代的的一項(xiàng)基本本文件，它它提出的一一些原理今今天仍然有有效，但隨隨著時(shí)代的的進(jìn)步，城城市發(fā)展面面臨著新的的環(huán)境，以以及人類(lèi)認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)城市市規(guī)劃也提提出了新的的要求，《《雅典憲章章》的一些些指導(dǎo)思想想已不能適適應(yīng)當(dāng)前形形勢(shì)的發(fā)展展變化，因因此就需要要進(jìn)行修正正。而《馬馬丘比丘憲憲章》所提提出的，““都是理性性派所沒(méi)有有包括的，，單憑邏輯輯所不能分分類(lèi)的種種種一切”。。《馬丘比丘丘憲章》強(qiáng)強(qiáng)調(diào)人與人人之間的相相互關(guān)系對(duì)對(duì)于城市和和城市規(guī)劃劃的重要性性，并將理理解和貫徹徹這一關(guān)系系視為城市市規(guī)劃的基基本任務(wù)。?！芭c《雅典典憲章》相相反，我們們深信人的的相互作用用與交往是是城市存在在的基本根根據(jù)。城市市規(guī)劃………必須反映映這一現(xiàn)實(shí)實(shí)”。規(guī)劃都“必必須對(duì)人類(lèi)類(lèi)的各種需需求作出解解釋和反應(yīng)應(yīng)”，并““應(yīng)該按照照可能的經(jīng)經(jīng)濟(jì)條件和和文化意義義提供與人人民要求相相適應(yīng)得逞逞時(shí)服務(wù)設(shè)設(shè)施和城市市形態(tài)”。?！恶R丘比丘丘憲章》提提出：《雅雅典憲章》》所崇尚的的功能分區(qū)區(qū)“沒(méi)有考考慮城市居居民人與人人之間的關(guān)關(guān)系，結(jié)果果是城市患患了貧血癥癥，在那些些城市里建建筑物成了了孤立的單單元，否認(rèn)認(rèn)了人類(lèi)的的活動(dòng)要求求流動(dòng)的、、連續(xù)的空空間這一事事實(shí)”?！霸诮裉?，，不應(yīng)當(dāng)把把城市當(dāng)作作一系列的的組成部分分拼在一起起考慮，而而必須努力力去創(chuàng)造一一個(gè)綜合的的、多功能能的環(huán)境””，并且強(qiáng)強(qiáng)調(diào)：“在在1933年，主導(dǎo)導(dǎo)思想是把把城市和城城市的建筑筑分成若干干組成部分分，在1977年，，目標(biāo)應(yīng)當(dāng)當(dāng)是把已經(jīng)經(jīng)失掉了它它們的相互互依賴(lài)性和和相互關(guān)聯(lián)聯(lián)