2019年高考論述類文本閱讀1-3卷

xxx公司文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準審核制定方案設計，管理制度2019年高考論述類文本閱讀1-3卷（2019年1卷）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。對文學藝術創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭遇到這個問題——為誰創(chuàng)作，為誰立言習近平同志強調，“文學藝術創(chuàng)造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！蹦壳?，文藝界普遍認識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應時代重大命題，才會獲得藝術創(chuàng)作的蓬勃生機。然而，在創(chuàng)作實踐中，還有許多作家、藝術家困惑于現(xiàn)實是如此宏大豐富，以至于完全超出個人的認識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實太精彩了，它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習焉不察而影響深遠的變化，這就為作家、藝術家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的現(xiàn)象和表象，大約是不難的，難就難在理解生活復雜的結構，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻，許多人都能背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的，人民當之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個時代，認識沸騰的現(xiàn)實。認識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性上和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀80年代那批經歷了知青歲月的當代作家，他們內心其實都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時代條件下，我國文化產品供給的主要矛盾已經不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責任感的藝術家會深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復興而奮斗的人們中間，理應對我們的共同奮斗負有共同責任。我們有責任通過形象的塑造，凝聚精神上的認同。這種認同，是對國家和民族未來的認同，是與新時代偉大歷史進程的同頻共振。作家和藝術家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈魂。（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.作家樹立了與時代積極互動的理念，在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。B.對人民的情感認同，是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C.人民是認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)，因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。D.真正扎根時代、富有責任感的藝術家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的-項是(3分)A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。B.文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史，既有對當下創(chuàng)作的分析，也有對歷史經驗的總結。C.文章引用人民英雄紀念碑碑文內容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點。D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的項是(3分)A.對于那些認為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復雜結構和本質內容。B.對藝術家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。C.老舍曾說:“不去與勞動人民結為莫逆的好友，是寫不出結結實實的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。D.我國當下文化產品供給的主要矛盾已經由量的問題轉向質的問題，藝術家的創(chuàng)作也應少而精，凝聚共識。【解析】A項混淆關系，據(jù)材料第②段“只有與身處的時代積極互動，深刻回應時代重大命題，才會獲得藝術創(chuàng)作的蓬勃生機”一句可知，“與身處的時代積極互動”與“做到以人民為中心”（“獲得藝術創(chuàng)作的蓬勃生機”的另一種說法）是必要條件關系，而A項中的“就能”變成了充分條件關系。C項強加因果，據(jù)第④段“一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但……”說明兩者并沒有因果關系。D項“無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求”錯，歪曲原意，據(jù)第⑤段中“娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分”可知?！窘馕觥緼項，第①段用設問的形式點明論述話題：人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉；（提出問題）第②段說明當下時代變化超乎藝術家的想象，藝術家難以理解“更深層的東西”；（分析問題）第③段從碑文的角度切入，進一步得出“更深層的東西”指人民是創(chuàng)造歷史的主體；（分析問題）第④段講作家應與人民建立深切的情感關系，以人民為中心；（分析問題）第⑤段講作家與藝術家應通過形象的塑造，凝聚精神上的認同。最后解決問題。所以A項是正確的。B項，第②段是對當下創(chuàng)作的分析，第④段是對歷史經驗的總結。所以B項正確。C項，第③段的碑文內容是為了回答前文的“‘更深層的東西’是什么呢”這個問題，也是“人民當之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者”的論據(jù)。所以C項正確。D項，第⑤段揭示了“以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民?！本肪褪潜憩F(xiàn)“那些為美好生活、為民族復興而奮斗的人們”,凝聚精神上的認同。而不是簡單地“正面人物的塑造”?！窘馕觥俊吧俣卞e，無中生有，最后一段講了應“堅持以精品奉獻人民”，但沒有講多與少的問題。（2019年2卷）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強的感性，可以深入到他接觸的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼美而無所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細，悲歡憂喜，宇宙的一切人物情態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包，如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉哀悲響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情、其涵蘊之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的，則是杜甫嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞，我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，子厚之抑斂。東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生，然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔荷。所以天寶的亂離，在當時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家后，又復于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩體中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣，凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。（摘編自葉嘉瑩《輪渡復七律直言進及其承先啟后之成就》）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進行綜合全面的把握。B．從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價。C．杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。D．對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的關照。多情的投入，又有客觀視角的觀照。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A．文章用先總論后分論的結構，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B．文章從體式風格和內容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。C．文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人作了對比。D．文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔荷力量，是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。3．根據(jù)原文內容，不正確的一項是（3分）A．杜甫之前的詩人，或以感性見長，或以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)洹．杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出革新。C．對逃避、被擊敗與正面擔荷這三種回應危機方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。D．杜甫詩歌震撼人心的力量，部分來自嚴肅與幽默之間、擔荷與欣賞之間的平衡。1．B2．D3．D【命題立意】本題考查篩選并整合文中的信息的能力，考查思維發(fā)展與提升的學科素養(yǎng)。【解題思路】“可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價”曲解文意，由原文第二段“就詩歌體式風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長”可知，文中只是說杜甫吸取了古今長短各種詩歌的長處，并沒有提到他對古今長短各種詩歌的體式風格的評價?！久}立意】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！窘忸}思路】“是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)”強加因果，由原文第三段“而使其有如此強大的擔荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余?！笨芍鸥r代苦難有擔荷力量的原因是他擁有一份幽默與欣賞的余裕?！靖蓴_項分析】文章圍繞健全才性是杜甫取得集大成之成就的重要因素的觀點，采用“總一分”的論證結構展開論述，因此A項正確；第二段圍繞“汲取之博與途徑之正”，從“詩歌體式風格”和“詩歌內容”兩方面進行論證，因此B項正確；第三段在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時，將杜甫與多人進行了對比，如“淵明之任化……則如靈均之懷沙自沉”，因此C項正確?！久}立意】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。【解題思路】A項，“至杜甫方能二者兼?zhèn)洹庇谖臒o據(jù)，原文第一段只是說“杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人”，并沒有說杜甫之前的詩人不能二者兼?zhèn)?；B項，“在七言律詩上謹守傳統(tǒng)”曲解文意，由原文第二段“而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙”可知，杜甫在七言律詩上并不是“謹守傳統(tǒng)”；C項，“作者在情感態(tài)度上一視同仁”理解錯誤，由原文第三段“我以為每一位詩人、、、、面對悲苦的正視與擔荷”可知，作者對這三種回應危機方式的態(tài)度是不同的。(2019年3卷)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分閱讀下面的文字，完成1~3題傳統(tǒng)表演藝術是我國非物文化遺產的重要組成部分，同時也是一座蘊藏豐富、有待進一步開發(fā)利用的民族民間藝術資源寶庫。經過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術項目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機與活力，但仍有些項目面臨著不容忽視的新問題。傳統(tǒng)表演藝術與普通民眾生活息息相關，其表演常具有群體性特征：無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質文化遺產的保護就要堅持其生活性、群體性，而不應僅局限在藝術團體或演出隊等小范國內。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術的民俗文化內涵。當然，各類民間表演藝術經過充分提煉和藝術升華，進而搬上舞臺，其成功之作會對此類非物質文化遺產的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉樣頌》等都曾大放異彩。然而，在對民間表演藝術進行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術改編得面目全非，比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間傳統(tǒng)藝術進行“二度創(chuàng)作”，應既不失其本真的藝術特性，又科學地融入現(xiàn)代元素，適應民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導們深諳民間表演藝術的特性，并能進行實地調研、采風，挖掘出民間藝術的基本元素與本質精神各種傳統(tǒng)表演藝術都是在特定時空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術作品，實現(xiàn)藝術價值。這類非物質文化遺產的特性決定了應對其實施活態(tài)傳承與保護，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質文化遺產搶救保護實踐中，有些地區(qū)視保存為保護，重視硬件設施，各類場館及專題博物館建設頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術的物質載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術的生存發(fā)展問題。有人認為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術的成果和過程，達到搶救性保護的效果。但是，這只是對文化遺產的部分信息進行了保存。人在進行藝術表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術的保護必須堅持以人為本，活態(tài)保護，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術的保護與傳承》1、下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A、傳統(tǒng)表演藝術通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。B、春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術的舞臺改編提供了可資借鑒的思路。C、傳統(tǒng)表演藝術進行“二度創(chuàng)作”時，應當避免西式改編，以防失去原有風格D、錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術的成果和過程，能夠起到保存作用。2、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A、文章針對當下傳統(tǒng)表演藝術保護中出現(xiàn)的一些片面認識，提出了自己的觀點B、文章緊扣作為非物質文化遺產的傳統(tǒng)表演藝術的幾種屬性，多角度展開論證。C、第四段將一些地區(qū)的場館建設和數(shù)字化保存做比較，論證了保護與保存的不同D、文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術保護舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。3、根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是(3分)A、傳統(tǒng)表演藝術源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。B、民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝