姓氏源流與文化尋根 我的課件

必修2梳理探究姓氏源流與文化尋根

人從宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦

。

——秦澗泉北大教授：孔慶東大家好，我是孔慶東，我是孔子的第七十三代子孫。你知道班上同學(xué)

有幾種姓氏？

你知道中國(guó)有

多少種姓氏？

中國(guó)舊時(shí)流行的《百家姓》是北宋（960年）的時(shí)候?qū)懙?，原收集中文姓?11個(gè)，后增加到504個(gè)。其中單姓444個(gè)，復(fù)姓60個(gè)。

最新出版的《中國(guó)姓氏大辭典》共收錄23813個(gè)漢字姓氏，目前仍在使用的姓氏超過7000個(gè)。

由國(guó)務(wù)院人口普查辦公室統(tǒng)計(jì)出中國(guó)最新姓氏人口數(shù)目的排名，列出了前100名。

新百家姓既然有這么多的姓氏，那這些姓氏是怎么來(lái)的呢？

人文始祖

用以區(qū)分血緣，

區(qū)別婚姻。姓族號(hào)氏用以區(qū)別貴賤。身份姓氏有別周武王滅商以后，追封前代圣王的后人，找到了舜帝的后裔媯（guī）滿，封他為陳侯。其子孫后來(lái)就以國(guó)為氏，就是

氏。造父，善御，被周武王封到趙城，他的后代便姓趙。

陳戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的法家商鞅，衛(wèi)國(guó)人，公孫氏，名鞅。本叫公孫鞅或衛(wèi)鞅，他曾因功被封于商，號(hào)商君，故稱為商鞅。

居住在西門附近的人，便以西門為姓。西門大家都知道“孟”在古代兄弟中排行第幾？

按兄弟順序排行取姓，如老大曰伯或孟，老二曰仲，老三曰叔，老四曰季等。后代相沿為氏，表示在宗族中的順序。慕容是鮮卑族主要部落之一。西晉時(shí)，慕容廆占領(lǐng)燕北、遼東一帶，自稱鮮卑大單于，他的兒子慕容皝后來(lái)建立前燕國(guó)，從此正式以慕容為姓。

東晉十六國(guó)時(shí)，慕容氏在北方先后建立了前燕、后燕、西燕、南燕等國(guó)，前后歷時(shí)七十多年。

我要復(fù)國(guó)稱帝

明代太監(jiān)馬三保在靖難之變中，為燕王朱棣立下戰(zhàn)功。永樂二年（1404年）明成祖朱棣認(rèn)為馬姓不能登三寶殿，因此在南京御書“鄭”字賜馬三保鄭姓，改名為和。

大家猜猜：

司馬遷下獄時(shí)，本族人紛紛改姓避禍，會(huì)改成什么呢？

楚霸王項(xiàng)羽名籍，籍姓為避諱改成什么呢？同馮席（籍、席音近）探究練習(xí)池韓陳乙史吳聞光牛龍卜季柳東門尉遲呼延司空推測(cè)下面姓氏的來(lái)源以神話傳說(shuō)為氏

以官職職業(yè)為氏

以國(guó)名封地為氏

以親屬排行為氏

以出生居住地為氏

以部落名稱為氏

以圖騰為氏

因避諱避禍改姓

龍韓陳吳乙池史呼延尉遲司空季卜柳牛聞光東門中華萬(wàn)姓同根，根在伏羲氏。三、號(hào)

1、別號(hào)（亦稱別字）是名、字以外的別稱，與名字不一定有意義上的聯(lián)系。靖節(jié)先生

2、后來(lái)有人認(rèn)為稱人名字號(hào)均不尊，故稱官爵，稱籍貫。3、謚號(hào)：古代帝王、諸候、卿大夫、高官大臣死后，朝廷據(jù)他們生平行為給的一個(gè)稱號(hào)。

–表?yè)P(yáng)的：文、武、景、惠、昭、康、成、穆……

–批評(píng)的：靈、厲、煬……

–同情的：哀、閔、懷……所謂文化，就是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。世間萬(wàn)事萬(wàn)物都有個(gè)根。根就是源。人類文化歷史悠久，燦爛輝煌，必有其產(chǎn)生的根源。尋找這個(gè)根源，具有深遠(yuǎn)的意義。文化尋根一、文化的分類及特點(diǎn)

文化這一概念延伸到人類生活的方方面面，凡是反映人類歷史生活的形態(tài)都可以稱為文化，如婚姻文化、喪葬文化、居室文化、交通文化、飲食文化、服飾文化、山水文化、建筑文化等等。1、根據(jù)區(qū)域分為中原文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等。2、根據(jù)時(shí)代劃分為秦漢文化、隋唐文化、兩宋文化、明清文化等。3、根據(jù)專題，分為哲學(xué)文化、倫理文化、宗教文化、語(yǔ)言文化、藝術(shù)文化、科技文化等。4、根據(jù)民族，分為漢族文化、滿族文化、藏族文化、苗族文化等。5、根據(jù)國(guó)家，分為中華文化、印度文化、希臘文化、埃及文化等。每一種文化都有其發(fā)生和發(fā)展的歷史過程。

二、文化源流例談

1、龍文化：中華民族被稱為“龍的傳人”

龍是中國(guó)先民的一種圖騰。在甲骨文里，龍字有幾十種寫法。最早記錄龍的書是《易經(jīng)》，有“飛龍?jiān)谔臁薄褒堒S于淵”的記載。2、節(jié)日文化：節(jié)日是怎么產(chǎn)生的？作為一種文化現(xiàn)象，節(jié)日的形成離不開兩個(gè)基本的條件：特定的風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容和歷法的出現(xiàn)。比如中秋賞月是由原始的祭月、拜月活動(dòng)演變而來(lái)。寒食清明源自古代對(duì)火的禁忌習(xí)俗，這在《周禮》中就有記載：“仲春以木鐸修火禁于國(guó)中。”若再上溯，則與古時(shí)對(duì)火的崇拜有關(guān)。傳統(tǒng)節(jié)日的起源

傳統(tǒng)節(jié)日的起源，有人把它歸為下述幾大類：一是起源于原始的祭祀活動(dòng)，如春節(jié)祭灶君、清明祭祖、端午祭龍、祭屈原、十月朝祭等等皆是，這類節(jié)日的源頭一般都比較古遠(yuǎn)；二是起源于宗教活動(dòng)，這方面較為典型的是中元節(jié)，既民間的七月十五，它源于道教中元節(jié)的醮會(huì)和佛教的盂蘭盆會(huì)日；三是起源于農(nóng)事活動(dòng)，清明、十月朝、冬至等即是；四是起源于社群的娛樂活動(dòng)，如端午之龍舟競(jìng)渡，是西周就已有的社群娛樂活動(dòng)；五是起源于重大的歷史事件?？赡苓€有其他方面的來(lái)源。傳統(tǒng)節(jié)日的分類傳統(tǒng)節(jié)日有農(nóng)事節(jié)日、祭祀節(jié)日、紀(jì)念節(jié)日、慶賀節(jié)日、社交游樂節(jié)日之分。如農(nóng)事節(jié)中的“十月朝”，本是慶祝晚造豐收，讓牛歇耕，但多有祭牛、祭神等活動(dòng)，加進(jìn)了許多的祭祀成分；又如紀(jì)念性節(jié)日“端午”，是紀(jì)念屈原的，“清明”據(jù)說(shuō)是紀(jì)念介子推的，但這些節(jié)日又多有祭祀和游樂等內(nèi)容。故現(xiàn)存的傳統(tǒng)節(jié)日，“終合型”的居多。傳統(tǒng)節(jié)日之一：春節(jié)春節(jié)是民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，除夕晚餐最為豐盛，舉家歡聚，盡情吃喝。晚上，人人將腳洗干凈（寓可有好運(yùn)氣），年長(zhǎng)者給年幼者“壓歲錢”，年輕人守歲到深夜，零點(diǎn)鐘聲敲過，競(jìng)相燃放煙花爆竹，辭舊迎新。大年初一，趕早貼春聯(lián)（或頭天貼好），放鞭炮，穿新衣。早點(diǎn)吃蒸糕，中飯吃湯圓（俗稱圓宵）或餃子，飯后皆出門玩耍。不少村寨耍龍耍獅子、唱花燈。另外，節(jié)日的出現(xiàn)必然與歷法有關(guān)。在中國(guó)最早的歷法著作《夏小歷》中就有關(guān)于北斗斗柄的記載。在《尚書》中已有春分、夏至、秋分、冬至四節(jié)氣的劃分。后來(lái)發(fā)展為八節(jié)氣。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們根據(jù)太陽(yáng)在黃道上的位置，把一年分為24個(gè)節(jié)氣。到了秦漢時(shí)期，我國(guó)的主要節(jié)日基本形成。如除夕、元旦(正月初一)、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重陽(yáng)等已經(jīng)是比較穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗。有關(guān)風(fēng)俗節(jié)日的詩(shī)詞

猜猜兩首詞寫的是什么節(jié)日?

太常引（宋）辛棄疾

一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。

把酒問姮娥：被白發(fā)欺人奈何！

乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬(wàn)里，

直下看山河。斫去桂婆娑。人道是清光更多。

（宋）蘇東坡

明月幾時(shí)有？把酒問青天。

不知天上宮闕，今夕是何年？

我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，

高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。

不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！端{(diào)歌頭》3、茶文化。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)《神農(nóng)百草經(jīng)》記載：“神農(nóng)嘗百草日遇七十二毒，得荼而解之?！陛保ú璧墓抛郑┚褪遣?。學(xué)者把茶文化劃分為萌芽期(三國(guó)至南北朝時(shí)期)──形成期(唐)──鼎盛期(宋代至明代)──普及期四個(gè)時(shí)期。到了唐代，茶的生產(chǎn)具有相當(dāng)規(guī)模，還出現(xiàn)了世界上第一部茶葉專著──《茶經(jīng)》。作者陸羽，被后人尊為“茶圣”。茶道在茶文化中占有重要地位。最早提出茶道的是唐代詩(shī)僧皎然。宋代是我國(guó)茶文化的鼎盛時(shí)期。中國(guó)節(jié)日被他國(guó)注冊(cè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2005年11月,韓國(guó)江陵端午祭,被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代。端午祭申遺成功后,韓國(guó)還擬將韓醫(yī)申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)。并已向聯(lián)合國(guó)教科文提出文本申報(bào)。這是繼端午祭成功申遺之后,韓國(guó)在文化上走向世界的又一重大舉措。韓國(guó)端午祭申遺的成功在國(guó)內(nèi)引起了的廣泛關(guān)注。有的學(xué)者認(rèn)為端午節(jié)申遺失敗是國(guó)人的悲哀,端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,卻讓鄰國(guó)捷足先登,很有必要盡快搶救和保護(hù)其原生文化形態(tài),并避免類似事件發(fā)生。有的學(xué)者則認(rèn)為世界遺產(chǎn)就是應(yīng)該全人類公用的,不應(yīng)該計(jì)較這個(gè)遺產(chǎn)在哪個(gè)國(guó)家,用什么樣的形式來(lái)申報(bào)。在新聞媒介普遍關(guān)注的同時(shí),學(xué)術(shù)界也進(jìn)行了積極的探索。主要研究成果集中在端午節(jié)和端午祭文化現(xiàn)象本身,少有學(xué)者進(jìn)行中韓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度的研究。韓國(guó)充分挖掘了端午祭文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵,凸現(xiàn)出與中國(guó)端午節(jié)的差異,使本來(lái)源于中國(guó)的節(jié)日,成為其相對(duì)獨(dú)立的文化節(jié)日,終搶先一步走向世界,并得到認(rèn)可。筆者認(rèn)為,韓國(guó)成功的原因在于其文化保護(hù)制度的完善和對(duì)文化傳播的敏銳性,十分值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。目前韓國(guó)、日本、蒙古、新加坡等許多儒家文化圈的國(guó)家,都在積極申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,許