文化哲學視閾下的文化軟實力研究

文化哲學視閾下的文化軟實力研究一、文化哲學與文化軟實力的學理關(guān)聯(lián)(一)全球化文化景觀中文化軟實力問題的凸顯隨著全球化的席卷，當今國與國之間的間隔愈來愈短，全球日益濃縮為一個地球村。與此同時，世界各國之間綜合實力的競爭也悄然進入了一個全新的階段。除了傳統(tǒng)的由經(jīng)濟發(fā)展、軍事設(shè)備、科技進步、領(lǐng)土和地域擴張等所構(gòu)成的沖突和爭奪愈演愈烈之外，以前抽象化、符號化的文化也逐步走上了遵守資本運行邏輯的擴張之路，日本動漫已經(jīng)占到全球份額的62%,韓國文化產(chǎn)業(yè)占世界范圍的5%,而美國的好萊塢電影、搖滾樂、以麥當勞為代表的快餐文化、電腦軟件等也占領(lǐng)了全球很大的份額。而這些外表上看去似乎僅僅是形式與技巧的文化輸出，實際上是各個國家的經(jīng)濟方式、政治體制、政治意識,還有宗教文化、審美文化等眾多文化內(nèi)涵開拓海外市場的符號化表現(xiàn)。而各國恰是利用其國際分工的時機，通過各種手段，加快本國文化資源的海外傳播，不斷輸出文化資本,試圖在全球文化市場上占領(lǐng)具有競爭優(yōu)勢的位置，進而加強自己的綜合實力。這場沒有硝煙的戰(zhàn)斗被哈fo大學肯尼迪學院院長、美國國防部前助理部長約瑟夫?奈稱為是不同于意識形態(tài)對抗、軍事對壘的軟實力競爭。他在1990年出版的雊與爭鋒〕一書中提出了后來風行國際關(guān)系領(lǐng)域的流行詞語“軟實力〞概念。緊接著,2004年他又在〔軟力量：世界政壇成功之道〕一書中對這個概念作了進一步的論述，把包含文化的感染力、價值觀的感召力、政治制度的吸引力、外交的說服力、國際威信與信譽力、領(lǐng)導人與國民形象的魅力在內(nèi)的能夠影響他國意愿和行為的無形精神力都視為軟實力。他在〔軟實力的挑戰(zhàn)〕一文中，強調(diào)軟實力很大水平上取決于信息的誘惑，以為全球化進程中文化軟實力的提升，已經(jīng)逐步影響到了國家優(yōu)勢地位確實立。在全球化文化景觀中，國家軟實力問題開始日益凸顯出其主要性，結(jié)合我們國家當下現(xiàn)在狀況而言，這無疑也是我們國家當下亟須解決的一個重大課題。雖然中國經(jīng)濟、政治以及軍事等層面的國際競爭力隨著全球經(jīng)濟一體化進程的加快也獲得了不斷提升，以至開始躋身于繼美國、歐盟、俄羅斯之后的世界強權(quán)力量，但其在文化競爭力方面卻仍然面臨著以美國為首的西方強勢文化借助經(jīng)濟全球化平臺入侵的威脅。怎樣在全球化的各民族文化的碰撞、溝通、吸納、改造、重構(gòu)、更生的經(jīng)過中，加強本身文化的建設(shè)，積極地對外輸出我們國家的文化，加強我們國家在國際競爭中的軟力量,從新塑造中國的文化身份并參與全球文化競爭，開始曰益提升到我們國家的議程上來。2006年11月，同志在中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話中第一次在的文獻中使用“軟實力〞概念，至2007年十七大為實現(xiàn)中華民族偉大復興將提升文化軟實力提到國家戰(zhàn)略的高度,從國家發(fā)展的宏觀層面，明確確立了我們國家文化發(fā)展的目的和方向。2011年10月，中國第十七屆委員會第六次全領(lǐng)會議，進一步明確提出“加強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會文化強國〞。恰是社會歷史發(fā)展的客觀要求，我們國家來自不同領(lǐng)域的專家學者，對國家軟實力議題的關(guān)注度有增無減。學者們從文化哲學、新聞傳播學、國際關(guān)系學、軍事學、歷史、藝術(shù)等多學科視角對文化軟實力建設(shè)的基礎(chǔ)理論問題和重大現(xiàn)實問題進行了深切進入研討，他們有的重視理論的討論,也有的致力于對其可操作性的關(guān)注,對我們國家軟實力的建設(shè)都做出了積極的回應(yīng)。從文化哲學角度切入對我們國家軟實力建設(shè)的討論也是其中較為活潑踴躍的_支，它以文化哲學研究所為中心，以中國文化哲學論壇活動為推動力，從理論上深化研究、從理論上加快推進國家文化軟實力的重大發(fā)展戰(zhàn)略，在整個軟實力的建設(shè)中做出了自己獨特的奉獻。(二)文化哲學的歷史重擔：文化何為?文化哲學之所以會切入到對文化軟實力的研究中，這與我們國家文化哲學研究的歷史責任是截然不可分的。我們試圖通過對文化哲學在中國的發(fā)展狀態(tài)的清理中，把握他的思路走向，厘清他與我們國家文化軟實力建設(shè)的關(guān)聯(lián)因素。文化哲學是20初興起的一門新興學科，最初是由1910年文德爾班所提出。1984年在羅馬尼亞召開的第17屆世界哲學大會上，世界各國的哲學家們_致以為現(xiàn)代世界哲學的研究重點已從科學哲學轉(zhuǎn)向文化哲學。文化哲學遂逐步成為走向21世紀的世界哲學主潮。中國的文化哲學研究從90年代已經(jīng)開展,這種哲學轉(zhuǎn)向，有力地促使著我們的研究更多地遠離長期占領(lǐng)著話語霸權(quán)的西方形而上思辨的討論，進而與我們的生活世界更為貼近,有利于我們民族哲學以及我們的文化建設(shè)的建構(gòu)，可謂給我們國家當下哲學的發(fā)展帶來了新契機。雖然就當下我們國家文化哲學的整體發(fā)展狀態(tài)來看，在諸如文化及文化哲學范疇內(nèi)涵的界定以及文化哲學學科體系的建構(gòu)等基礎(chǔ)理論的建構(gòu)上還處于自我建設(shè)期間，許多概念、范疇、言說方式都還存在著眾多歧義,并沒有能構(gòu)成清楚明晰的界定，達成最后_致的協(xié)議。但許多有識之士都清醒地意識到了這是我們國家當下加大步伐發(fā)展自己文化的一個主要契機并將之視為我們國家現(xiàn)代文化哲學發(fā)展的主要歷史責任。李鵬程就曾在其論文〔文化哲學在新世紀的學術(shù)責任〕中安然指出“在當今世界議論中國的文化哲學責任，有一個與此親密相關(guān)的問題，那就是在世界已經(jīng)變?yōu)樾⌒〉摹厍虼濉那闆r下，必需議論哲學的‘文化間性’。在這個意義上，筆者以為，中國的哲學家應(yīng)該為中國人一個半世紀以來為回應(yīng)西方文化的威脅而建構(gòu)中國新文化承當歷史責任。怎樣在全球化背景下進行中國文化建設(shè)，是我們國家當下現(xiàn)代化建設(shè)的必定要求〞。恰是應(yīng)對該歷史責任的需要,2007年5月，西安交通大學文化哲學研究所成立，它在全國范圍內(nèi)發(fā)起、推動了以高條理、小規(guī)模、自在論辯為特點的全國文化哲學發(fā)展論壇活動的廣泛展開。迄今為止已經(jīng)推出了五屆“全國文化哲學發(fā)展論壇〞，其議題分別是‘‘現(xiàn)代中國文化哲學研究的問題和困惑〞‘‘論文化與相對主義〞“文化哲學研究怎樣吸收中國資源‘文化與人化一從文化軟實力的角度來看’、‘2009文化哲學論壇：國家文化軟實力建設(shè)〞。之后，文化軟實力一直成為了文化哲學論壇關(guān)注的主要話題。2010年4月，由中國社會科學院哲學所文化哲學研究室、江蘇省社科院〔學?！尘幾氩俊⒑雍４髮W主義理論研究中心主辦的“文化哲學視野中的符號一第六屆中國文化哲學論壇暨〔學?！硠?chuàng)刊20周年學術(shù)研討會〞在江蘇省社會科學院召開。2010年‘‘第七屆中國文化哲學論壇〞在大連召開，進_步關(guān)注到了文化軟實力的方法問題。從前三屆論壇的議題以及會議上提交的論文來看，論者出力于討論的核心話題重要集中在：中國文化哲學研究在面對西方強勢文化的時候，怎樣能夠結(jié)合本民族的傳統(tǒng)資源，進行現(xiàn)代文化的建設(shè)?在這種現(xiàn)實際遇下，關(guān)注我們國家當下的熱門問題，文化軟實力建設(shè)天然是文化哲學研究無法繞開的一個話題。因而，從第四屆全國文化哲學發(fā)展論壇的學術(shù)溝通活動開始,我們已經(jīng)能夠看到它的議題逐步轉(zhuǎn)向了對我們國家當下的現(xiàn)實熱門問題“文化軟實力建設(shè)〞的關(guān)注，并將之視為當下文化哲學發(fā)展的歷史重擔“安身于現(xiàn)代世界發(fā)展視野來檢視現(xiàn)代中國‘文化軟實力’的實現(xiàn)路徑與現(xiàn)實窘境，無疑是現(xiàn)代中國文化哲學建構(gòu)的主要主題。〞第四屆全國文化哲學發(fā)展論壇‘‘文化與人化一從文化軟實力的角度來看〞議題確實立重要是文化哲學研究對現(xiàn)實積極參與性所決定的，他們急需回答文化何為的問題，怎樣在全球化時代，我們國家所面臨的文化格局和文化窘境中有效抵御強勢文化的沖擊，并作出自己的回應(yīng)。中國社會科學院哲學研究所哲學與文化研究室的霍桂桓教授在其第四屆中國文化哲學論壇上提交的以〔簡論‘‘文化與人化〞和“從文化軟實力角度來看〞的關(guān)系〕為題的論文中，專門分析了初看起來似乎沒有什么直接聯(lián)絡(luò)的此屆“文化哲學發(fā)展論壇〞的主標題“文化與人化〞和副標題“從文化軟實力角度來看〞之間的實質(zhì)聯(lián)絡(luò)?；艄鸹敢詾榫推涔餐c而言“文化與人化〞和“文化軟實力〞不僅都以研究者確切地認識和把握文化的基本內(nèi)容和實質(zhì)特征為基本前提，本質(zhì)上也都包括著強烈的現(xiàn)實訴求，因此，討論和研究這兩者及其實質(zhì)性關(guān)聯(lián)，實際上有助于我們推動今天的文化研究和文化哲學研究不斷走向深切進入，而且有助于我們擔當文化哲學當下的重擔。無論是從第五屆論壇的議題還是會議上提交的論文如〔國家文化軟實力建設(shè)的價值意義〕〔論作為恩澤軟實力之載體的符號〕〔文化哲學維度上的軟實力〕〔改革開放以來領(lǐng)導文化軟實力建設(shè)的歷史經(jīng)歷體驗〕，我們都能夠明確地看出全國文化哲學發(fā)展論壇開始出力于從理論上的建構(gòu)、理論中的戰(zhàn)略高度積極有效地推動文化軟實力的研究，其關(guān)注范圍之廣，已經(jīng)從文化哲學領(lǐng)域逐步拓展到各個領(lǐng)域，極大地推動了文化軟實力的跨學科對話。第六屆中國文化哲學論壇以‘‘文化哲學視野中的符號〞為重要議題，進_步關(guān)注文化哲學所面臨的現(xiàn)實問題，文化哲學研究面對現(xiàn)代中國精神生活焦慮、意識形態(tài)建設(shè)等理論與現(xiàn)實問題與我們國家當下的文化軟實力問題親密相關(guān)。第七屆中國文化哲學論壇則是更為集中地圍繞文化的本體性問題、展開對文化軟實力以及文化軟實力研究的方法論等問題的討論。從以上的梳理中，我們不難發(fā)現(xiàn),文化哲學與文化軟實力有著天然的結(jié)合力，這二者之間確實存在著嚴密的聯(lián)絡(luò)。一方面是中國當下面臨的全球化進程中的實力上升中碰到的一系列急待解決問題的現(xiàn)實需要。在當今全球化大行其道、西方文化話語強勢擴張的背景下，面對現(xiàn)代人類所共同關(guān)注的文明發(fā)展問題，安身于世界發(fā)展視野來檢視中國文化軟實力問題，無疑是現(xiàn)代文化哲學建構(gòu)的主要主題。另_方面，這是以其批評立場,反思中建構(gòu)為特點的文化哲學學科發(fā)展的歷史必定。文化哲學通過對文化軟實力問題的參與,也是其學術(shù)范式的深刻變化以及學科理論的極大拓展。恰是這些原因推動著文化哲學不斷地從自己的領(lǐng)域拓展到文化軟實力這個當下熱門問題的討論中去,并將‘‘文化何為〞的現(xiàn)實關(guān)切點即提升‘‘文化軟實力〞視為自己的歷史責任，它在切入角度，價值取向，以及言說方式上都具體表現(xiàn)出出了其鮮明的學科特點，為我們國家文化軟實力的建設(shè)做出了獨具特色的奉獻。二、文化哲學與文化軟實力建設(shè)(一)文化哲學維度上文化軟實力的學理建構(gòu)文化哲學進入文化軟實力研究中的首要任務(wù)就是對當下文化軟實力進行學理上的建構(gòu)。1方面文化軟實力作為當下新興的熱門話題，急需理論建設(shè)。另一方面，也是當下文化軟實力的學術(shù)研究狀態(tài)決定的。雖然自約瑟夫?奈1990年提出‘‘軟實力〞(softpower)以來，文化軟實力真正進入到中國學者研究視野的時間并不是很長。但是，就當前對文化軟實力的研究狀態(tài)來看，研究結(jié)果從學術(shù)專著到已是讓人嘆為觀止了。筆者僅以‘‘軟實力〞為本文關(guān)鍵詞語就能夠在中國知網(wǎng)上搜索到7201篇文獻資料。從研究領(lǐng)域來說也是涵蓋了文化哲學、新聞傳播學、國際關(guān)系學、政治學、軍事學等多個學科領(lǐng)域。但是就研究水平而言，整個研究狀態(tài)明顯具體表現(xiàn)出出的是以低水平地反復建設(shè)居多，尤其是對‘‘文化軟實力〞基礎(chǔ)理論的建設(shè)明顯不夠，最為典型的就是術(shù)語混雜。雖然幾乎所有相關(guān)文章一開始都會對文化軟實力這個概念的內(nèi)涵、實質(zhì)、研究領(lǐng)域進行界定。但是這對于從文化哲學研究切入文化軟實力研究的學者看來是遠遠不夠的，以至是毛病和混亂的。他們_致以為需要從文化哲學的角度，對文化軟實力進行從新界定，以便進_步推動我們國家文化軟實力研究。從當前現(xiàn)有的結(jié)果來看，學者們一方面對‘‘文化〞進行了澄清，并深切進入到對其與文化軟實力的關(guān)系中進行了深切進入研究。另_方面，較為集中地探究了諸如軟實力概念的起源、演變，文化軟實力的內(nèi)涵、外延,文化軟實力的構(gòu)成等問題。其對文化的澄清第四屆全國文化哲學發(fā)展論壇要求澄清的首要問題是關(guān)于‘‘文化〞本身的涵義問題，隨后在西安交通大學學報(社會科學版)2009年5月‘‘文化與人化〞視野下‘‘文化軟實力〞的哲學反思筆談專欄中刊發(fā)了以此為議題的數(shù)篇論文。他們以為只要厘清了“文化〞，方可談‘‘文化何為〞，方可對“可為〞的現(xiàn)實關(guān)切點即提升‘‘文化軟實力〞的討論提供學理基礎(chǔ)。其中較為突出的有：中國社會科學院哲學研究所研究員李鵬程的論文〔文化衍變：外化、物化、異化、人化和內(nèi)化實體〕，中國社會科學院霍桂桓教授的〔簡論‘‘文化與人化〞和“從文化軟實力角度來看〞的關(guān)系〕，西安交通大學人文社會科學學院李建群教授的〔文化?交往?人化〕,西安交通大學人文社會科學學院張再林教授的論文〔文化書寫的另_種可能〕。我們看到這些專題論文中，李鵬程對‘‘文化〞從哲學的學理根據(jù)進行了清理，霍桂桓從“文化與人化〞之間的關(guān)系對“文化〞進行界定，李建群從民族間“交往〞下手討論“文化〞以為其可能改變著人類的文化版圖也改變著民族國家及其深條理心理構(gòu)成，李再林從元哲學的角度對現(xiàn)代文化的發(fā)展進行反思，他們都從自己獨特的角度對‘‘文化〞做出了獨到的見解。除此以外，在第四屆全國文哲學論壇上，還有許多專家也都對該話題提出了自己的考慮。遼寧大學陸杰榮教授在談到文化與人化的關(guān)系的時候,以為所有的文化都是人化的一種表現(xiàn)形式，而且所有人化的內(nèi)在性和外在性必需通過文化形式表現(xiàn)出來。黑龍江大學丁立群教授以為，所謂文化自己就是人創(chuàng)造的符號，它是一個圍在人四周的符號系統(tǒng)，并不存在一個人化的問題。同濟大學孫周興教授以為，在總體文化概念里面，重要包容了一種協(xié)調(diào)發(fā)展的狀況，其中有代表著文化當中否認性、批判性、感悟性的方面哲學以及代表著文化當中創(chuàng)造性的、積極的或肯定的方面的藝術(shù)，對于這兩個基本元素重點在于要到達一種協(xié)調(diào)性的控制，進而到達一個完美的狀況。其二,對文化軟實力進行學理構(gòu)建我們看到還有一些很主要的學術(shù)論文開始從文化哲學的內(nèi)部開始建構(gòu)文化軟實力的相關(guān)概念和范疇。如在第五屆全國文化哲學發(fā)展論壇上，李鵬程提交的論文〔文化哲學維度上的‘‘文化軟實力〞〕從討論“力〞的概念族群“force〞、“right〞、“power〞著手，引出了對軟力量的作用和效果的分析?；艄鸹傅摹舱撟鳛槲幕泴嵙χd體的符號〕從嚴格界定文化軟實力的實際載體下手，對文化軟實力進行學術(shù)定位和理論說明。在這里之后〔世界哲學〕主編，中國社會科學院哲學研究所研究員李河發(fā)表的〔談?wù)劇泴嵙Θ暩拍睢硰姆g的角度對“文化軟實力〞這個詞的產(chǎn)生進行了清理。大連理工大學人文社會科學學院洪曉楠教授的〔文化軟實力：語義分析與要素分析〕中以為文化軟實力這個概念內(nèi)在包括著“方’、“實方’、‘軟實方’、‘文化方’、‘文化軟實力〞五個遞進的關(guān)系。他從語義分析與要素分析的角度指出‘文化軟實力詞有廣義和狹義之分。暨南大學的賈海濤在〔文化軟實力一概念考辨與理論探源〕從學術(shù)發(fā)展的線索對“文化軟實力〞概念進行了清理“在概念上，文化軟實力也基本上是文化力與軟實力(中國人所理解的)兩個概念的內(nèi)涵的相加。〞其三,對文化軟實力方法論的討論隨著對文化軟實力討論的進一步深切進入，話題逐步深切進入到對文化軟實力的方法論的議論上。如在第七屆全國文化哲學發(fā)展論壇上，_方面，以為對文化軟實力方法論進行討論的前提是“文化本體性〞問題，與會者普遍以為文化軟實力研究的方法論問題牽涉到文化傳統(tǒng)、文化變遷或文化評價問題，張曙光教授、李鵬程研究員、霍桂桓研究員、大連理工大學王前教授都就這些問題進一步展開了討論。另_方面，從文化哲學作為一種理論哲學的角度，考慮怎樣看待文化軟實力以及文化軟實力研究的方法論問題。如洪曉楠教授以為，文化軟實力還是一個具有很強意識形態(tài)色彩的國際戰(zhàn)略概念，文化戰(zhàn)略概念。陸杰榮教授提出文化軟實力和立場、知識、知識的天性、權(quán)利之間的關(guān)系。李鵬程研究員、〔學?！澈鷤鲃倏偩幾搿ⅰ补饷髟粓蟆潮嵠贾骶帯矊W術(shù)研究〕何蔚榮總編纂等也進一步展開了討論。不可否認的是他們不僅僅試圖對文化軟實力概念的源泉進行清理，最主要的是試圖進入到哲學話語體系上來建構(gòu)分析，清理歷史語境及內(nèi)涵，追蹤敘述構(gòu)造及其內(nèi)在邏輯，在研究內(nèi)容上牽涉到的有理論范疇的研究以及宏觀體系的架構(gòu)，在理論特征及其方法體系上致力于有效的建構(gòu)，具有一定的理論意義與學術(shù)價值。(二)文化哲學價值取向上的文化軟實力戰(zhàn)略建設(shè)文化軟實力在中國學術(shù)話語體系中，被許多學者簡化為一種客觀存在的力量，_種經(jīng)濟實力的衍生物。在霍桂桓教授看來作為_種符號的文化是與以天然資源為基礎(chǔ)的實物消費有實質(zhì)的不同，它是能夠影響和塑造人的心靈的，因而他以為當下僅在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的意義上談文化軟實力，而對于文化作為被開發(fā)的資源、作為能夠提升文化軟實力的手段、工具，終究對人來說意味著什么，基本上沒有進行哲學的反思，這將有礙我們對其理論價值和理論意義進行深層討論。因而這些文化哲學研究者在進入到對文化軟實力的問題域時，大多都不約而同地背離于當下對文化軟實力研究中對經(jīng)濟維度的側(cè)重，而更多地孕育著文化哲學與生俱來的對‘‘生活世界〞關(guān)注的熱情。在這種思路之下，他們更深條理地進入到對人的關(guān)注上，切實進入到對人的精神領(lǐng)域的建設(shè)上，進入到對意識形態(tài)的構(gòu)建，對國家的上層建筑的建設(shè)中。其研究結(jié)果重要集中在下面三個方面，對中國當下現(xiàn)在狀況的回首、從群眾文化與精英文化的融合，傳統(tǒng)資源的轉(zhuǎn)化角度,以人為當?shù)貙椅幕泴嵙ㄔO(shè)做出了戰(zhàn)略性的考慮。其對中國當下現(xiàn)在狀況的回首燕山大學文法學院楊文華在〔社會科學家〕(2008年2月)上發(fā)表了題為〔論理論哲學語境中的文化經(jīng)濟的生成〕論文，4指出當下，現(xiàn)代文化交往的全球化的歷史現(xiàn)在狀況中，促進了文化與經(jīng)濟嶄新關(guān)系一文化經(jīng)濟的構(gòu)成。而文化經(jīng)濟的核心競爭力，在經(jīng)濟領(lǐng)域表現(xiàn)為_種硬實力，在文化領(lǐng)域表現(xiàn)為一種軟實力。武漢大學何萍沿著資本主義世界體系的發(fā)展歷程,從哲學高度分析了文化軟實力的本質(zhì)。她以為，20世紀90年代以來具有戰(zhàn)略意義的文化軟實力概念得以構(gòu)成，它的提出自己就蘊含了世界意識形態(tài)霸權(quán)的內(nèi)涵。這對建立中國語境下的文化軟實力話語系統(tǒng)而言，對中國30年改革開放的社會和意識形態(tài)的反思以及關(guān)于中國的世界關(guān)系問題的反思有著深遠意義。北京師范大學張曙光教授提倡正確估計整個國家的綜合競爭力?！采鐣茖W報〕許明教授以為中國經(jīng)濟在向前極速發(fā)展的同時，以文化為標記的上層建筑,很長時間沒有隨市場經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展。對于文化產(chǎn)業(yè)和文化發(fā)展這樣_個綜合性的概念，應(yīng)以提升全民族的文化素質(zhì)、鑒賞文化的能力、消費文化的能力和健康消費的能力為其要旨，把留意力放在人自己身上。苗遂奇的〔文化建設(shè)30年一哲學路向與發(fā)展戰(zhàn)略的重大轉(zhuǎn)型)〉(〔黑龍江社會科學〕2008年第4期)，楊威在第五屆全國文化哲學發(fā)展論壇上提交的題為〔改革開放以來領(lǐng)導文化軟實力建設(shè)的歷史經(jīng)歷體驗〕等文都對我們國家的文化軟實力建設(shè)做出了歷史性的反思，提出了在理論中推進我們國家文化軟實力建設(shè)的殷切希望。其二，群眾文化和精英文化與現(xiàn)代中國文化軟實力建設(shè)吉林省社會科學院邴正教授以為文化軟實力對內(nèi)表現(xiàn)為一種內(nèi)在凝聚力，對外則表現(xiàn)為一種文化的傳播、影響，去張揚_個國家的形象。這對中國當下來說，走少數(shù)路線，專家化路線的精英主義無法承載時代精神，而以商業(yè)價值為目的的群眾文化也難以建立起一個民族、國家的形象問題。因而中國文化當下最需要的是現(xiàn)代學者努力把精英話語轉(zhuǎn)化為群眾話語，通過這個民族的精英文化以群眾文化的方式去感染他者。無獨有偶，西安交通大學李建群教授也充足意識到了現(xiàn)代知識分子為代表的精英文化不能忽視群眾文化需求。西安交通大學張再林教授也以為，從某種意義上來講，在資本邏輯全球化的時代，精英文化與群眾文化的關(guān)系問題本質(zhì)上已是一個社會體制問題，是我們當下文化建設(shè)中不可回避的一個話題。其三，中國傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代中國文化軟實力建設(shè)西安交通大學張帆教授從中西文化差別的角度,以為西方的“單元個體式的思維定式〞和中國傳統(tǒng)的“生命整體式的思維定式〞在推動發(fā)展中都起到了不同作用，主張在對中國文化建設(shè)的時候能夠做到承續(xù)古今。陸杰榮教授指出在市場邏輯的沖擊下，我們必需看重中國文化哲學的資源問題。張再林教授在對現(xiàn)代文化的發(fā)展