百家講壇文字稿：詩經中的不老愛情1

百家講壇文字稿：詩經中的不老愛情1百家講壇文字稿：詩經中的不老愛情1百家講壇文字稿：詩經中的不老愛情1資料僅供參考文件編號：2022年4月百家講壇文字稿：詩經中的不老愛情1版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準:發(fā)布日期：詩經中的不老愛情一、婚姻的祝?！对娊洝肥亲钤绲奈膶W。離我們并不遠。獨領風騷，風就是《詩經》有關的。當然說人風騷，就不好了。還有這樣的詞。像開小差，逃之夭夭（出處：《詩經·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。”。意思已經改變但這就出自《詩經》。）提攜教會一個人，還有說人耳提面命（不僅是當面告訴他，而且是貼著耳朵和他講。形容長輩教導熱心懇切?！对娊洝ご笱拧ひ帧罚骸坝诤簦?）小子！未知臧（2）否（3）。匪（4）手攜之，言示之事。匪面命之，言提其耳?！弊⑨尠Γ∵@些年輕人，不懂辨別善惡得失。我不僅要牽著他們的手，以免他們迷失方向。還要當面告誡他們，并拉起他們的耳朵，仔細的叮嚀，期望他們能永遠記住我的囑咐。匪：非但、不僅。）。也出自《詩經》。還有立場不同，表達鮮明，說是涇渭分明（《詩經·邶風·谷風》：“涇以渭濁，湜湜其沚。涇河水清，渭河水渾，涇河的水流入渭河時，清濁不混。比喻界限清楚或是非分明。）。這也是出自《詩經國風》。《詩經》雖然古老，但是離我們近。這就是經典。實際上，文化的血液中，《詩經》的因素是始終在灌注著的。那么《詩經》是什么簡單的定義是，我國最早的一部詩歌總集。這么三百多首詩，編纂成了一部書，這就是《詩經》。是文化的發(fā)祥期產生的精神花朵。隨著民族發(fā)展不斷伴隨著我們，參與到我們精神的建構中去?？鬃诱f是“詩三百，一言以蔽之，思無邪”（孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正。”）。讀書能明理，長知識。還能增加審美判斷能力。《詩經》的時代時間是從西周到春秋的中段。大約有五百年左右。之前有沒有詩，不知道。之后，有。最晚的一首是前600年，以后就進入了戰(zhàn)國諸子與屈原的時代。這與唐宋的時間差不多。簡單地說，是中華民族最要緊的那點東西。人與人怎么處，恰恰是這時立下的基本規(guī)婚。詩經分：風雅頌三部分，風是來自各地的歌謠，雅是，宮廷的樂歌頌是祭祖的詩篇。三種表現手法：賦比興。風雅頌，賦比興就是詩經的六義。<關雎>說的是什么《詩經》頭一篇就是《關睢》，關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好（三聲）逑，這首詩，雖然放在開頭，誤解卻嚴重。到底在說什么經典的東西盡量尋找本意?！蛾P睢》頭四句，關關睢鳩，“關關”是象形詞，其實就是呱呱。睢鳩相當于綠頭鴨。這是春天的光景。“在河之洲”，古代河多指黃河，洲是沙洲，這是鳥待的地方。春天，大河在流淌，鳥落在沙洲上，關關地叫喚。這是它們在戀愛?！蛾P睢》營造的是春天的光景?！榜厚皇缗?，君子好逑”，古代窈窕更強調的女子的氣質，動人之心。窈窕作為疊韻詞，表達一個意思，外形好氣質好。君子好逑，君子是指有身份的男子，好逑是男子的好配偶。這是一種自由聯想。睢鳩叫的時候，動物在求偶。春天來了，映現了一種時令。這是興，自由聯想。營造的氛圍，能讓人感受到。想象這種婚姻與這光景間有一種聯系?！扒笾坏?，寤寐求之。求之不得，寤寐思服?！钡降资撬季w長，還是失眠古代人說時間長就像一個人失眠的夜那么長，文字，活絡你的心思，這就是文學，要文學干什么秦始皇不要文學很快就滅亡了，“悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇萊，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之?！焙髞砬偕阜蚱藓椭C。琴瑟和諧，用的是《詩經》典故，琴瑟友之，可能是比喻，寫時就有這種說法，夫妻好合好像琴瑟和諧。詩經中就有夫妻好合，如鼓琴瑟。琴弦有高音、低音，生活也是如此，琴瑟也引申為另外的說法，喪偶后續(xù)弦，就是從這兒開始?！皡⒉钴魓ing萊，左右芼mao之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！边@里不是寫一般人物，敲鑼打鼓不是平民?！蛾P唯》的誤讀：這首詩從古到今誤解有三種：一是把這首詩理解為諷刺詩，也是詭詐。周康王有天與夫人休息，第二天起晚了。身邊的人發(fā)現他沒起來，有關人員怎么批評他不能太直白了。只能念詩，夫妻要和諧，就得有節(jié)制。這是譎諫。大臣念這首詩，就是有諷刺了。這種說法流行于西漢。西漢把三百篇詩都看作是諫詩。漢武帝死后，立了小王子后來夭折，霍光秉政，立了昌邑王。昌邑王不行，暴戾恣睢baolizisui被霍光廢掉。有許多經生們要講課，教育昌邑王，后來追究這些老師的責任。結果查到了王式。查查檔案，看他有沒有諫書。王式說，三百篇，篇篇是諫書?；艄馑麄儧]轍了。這表現了西漢時治經的傾向。借此限制君主的行為。這首詩就是作為刺詩出現的。直到清代，有些學者換了一種說法，講的是“文王之德”。這是從歐陽修、朱熹等人處堅持。找不到文王的字樣，怎么說是這樣寫深摯的感情，沒有文王哪行說文王之德是萬民的榜樣。往文王身上拉，是承認他是我們的榜樣。這就成了教化的教材。夫妻和諧，沒有錯。經，經典的作用就是給人生提供理論依據。能指導人生。不能當簡單的山歌集子，明清有山歌集子，沒拿它來當作教化。經學，卻成了行動準則?！对娊洝穮⑴c了民族的精神建構，這是第二種說法。近代第三種說法是它是愛情詩。這是完全從文學的角度來說。很穩(wěn)定的一種思維方式，跟古人比這對理解《詩經》未必進步多少。《關唯》為什么不是營恰詩這首詩不是愛情詩，為什么這樣說一是人稱形式不對。淑女配君子，這從人稱形式上看，是第三人稱。寫愛情詩，不是這樣寫的。器物也不對。鐘鼓樂之，這不像求愛。從這兩項看，不像愛情的表達方式。說成愛情詩，也有原因。想女子，想得輾轉反側，僅此一句，定義為愛情，有一定毛病。夫妻也要深情。說成是恩情詩，更合適。這是一個祝愿新婚男女感情深摯的祝愿詩。婚禮上唱給新人的，站在第三者的角度唱的。父母之命下的婚姻，婚后兩口子，不和諧的事常有。因為有這樣的社會經驗，夫妻和諧的事就重要了。淑女，好女子難得呀。所以才祝愿。這種輾轉反側，其實是祝愿得到好女子。這首詩，是在祝愿，是愛情更準確地說是恩情。恩情是倫理意義上的，愛情是生理意義上的。這放在《詩經》開首，意味著人們對婚姻關系的重視。理解成愛情詩，就偏了。歌德70多歲喜歡一小女孩，戀愛沒成，轉移了感情寫了很多作品。婚禮中的筠：《詩經》把它放在開始，說明對婚姻寄寓了厚望。古代婚姻有六禮。六大步驟：下達，納采，