第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值課件

第三章領(lǐng)悟人生真諦

創(chuàng)造人生價(jià)值靳海山j(luò)inhs@第三章領(lǐng)悟人生真諦

創(chuàng)1成功人生：五枚金幣有個(gè)叫阿巴格的人生活在內(nèi)蒙古草原上。有一次，年少的阿巴格和他爸爸在草原上迷了路，阿巴格又累又怕，到最后快走不動(dòng)了。爸爸就從兜里掏出5枚硬幣，把一枚硬幣埋在草地里，把其余4枚放在阿巴格的手上，說：“人生有5枚金幣，童年、少年、青年、中年、老年各有一枚，你現(xiàn)在才用了一枚，就是埋在草地里的那一枚，你不能把5枚都扔在草原里，你要一點(diǎn)點(diǎn)地用，每一次都用出不同來，這樣才不枉人生一世。今天我們一定要走出草原，你將來也一定要走出草原。世界很大，人活著，就要多走些地方，多看看，不要讓你的金幣沒有用就扔掉。”成功人生：五枚金幣有個(gè)叫阿巴格的人生活在內(nèi)蒙古草原上。有一次2在父親的鼓勵(lì)下，那天阿巴格走出了草原。長大后，阿巴格離開了家鄉(xiāng)，成了一名優(yōu)秀的船長。

秘訣3：珍惜生命，就能走出挫折的沼澤地課程導(dǎo)入：大學(xué)時(shí)代，是人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。系統(tǒng)學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀的理論知識(shí)，結(jié)合實(shí)際，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”“什么樣的人生更有意義”等問題，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。大學(xué)階段，一無所有，但也無負(fù)擔(dān)，是一生中最有可能做玄遠(yuǎn)深思的階段。學(xué)生要思考生存（技能）、生活（意義）、生命（價(jià)值），以確立其人生的規(guī)模。人生道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。有些岔道口，你走錯(cuò)了一步，可以影響人生的一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生?！嘣诟赣H的鼓勵(lì)下，那天阿巴格走出了草原。長大后，阿巴格離開了家3第一節(jié)樹立正確的人生觀人生，包括人的生命體和人的生活兩個(gè)方面。人的生命體——生活的載體。人的生活——人的生命體存在的方式。重要的不但是活著，而且是怎樣活著。人生觀是人們對(duì)人生意義、人生目的、人生價(jià)值的根本看法和態(tài)度。人生觀要回答的三大問題：人為什么要活著？追求理想人生態(tài)度怎樣？樂觀積極人生價(jià)值的評(píng)價(jià)追問意義、價(jià)值第一節(jié)樹立正確的人生觀人生，包括人的生命體和人的生活兩4一、世界觀與人生觀（一）二者的含義及其相互關(guān)系1、世界觀就是人們對(duì)世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。2、人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人的生命存在和生命過程的根本看法。人生觀是世界觀的一個(gè)組成部分，它指示人們實(shí)踐活動(dòng)的總目標(biāo)，左右人生道路的總方向，影響人們對(duì)待生活的總態(tài)度。一、世界觀與人生觀（一）二者的含義及其相互關(guān)系53、世界觀和人生觀緊密相聯(lián)一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。人生觀是世界觀在人生領(lǐng)域的貫徹和體現(xiàn)。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎(chǔ)，人們對(duì)人生意義的正確理解，需要建立在對(duì)世界發(fā)展變化的客觀規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。在這個(gè)意義上可以說，人生觀從屬于世界觀，沒有正確的世界觀，也就不可能有正確的人生觀。因此，只有樹立了馬克思主義的世界觀，才能樹立馬克思主義的人生觀。另一方面，人生觀又能夠反作用于世界觀，對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。因此，一個(gè)人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會(huì)導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化。3、世界觀和人生觀緊密相聯(lián)一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣6（二）人的本質(zhì)與人生觀人生觀起源于人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。幾千年來，人們廣泛地研究了人是什么，什么是人性和人的本質(zhì)。在古希臘的德爾菲神廟，刻著這樣一則箴言：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己?！痹诠畔ＥD的神話中記載著以人為謎底的“斯芬克斯之謎”人面獸身長著翅膀的斯芬克斯把守著路口，吞嗤過往的行人。勇敢的小伙子狄浦斯來到斯芬克斯面前，斯芬克斯給狄浦斯出了一道謎語說：“有一種動(dòng)物，小的時(shí)候四條腿，長大了兩條腿，老了三條腿。小伙子狄浦斯猜中了是人。從而戰(zhàn)勝了斯芬克斯。這則故事體現(xiàn)了人們開始重視研究人的自身，它體現(xiàn)著人的自我覺醒。請(qǐng)大家思考以下問題：人是什么？人的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)是先天就有的，還是后天形成的？人具有自然屬性和社會(huì)屬性。是人的自然屬性決定了人的本質(zhì)，還是社會(huì)屬性決定了人的本質(zhì)？是人規(guī)定了社會(huì)，還是社會(huì)規(guī)定了人？（二）人的本質(zhì)與人生觀人生觀起源于人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。幾千年來，71、人具有自然屬性和社會(huì)屬性所謂自然屬性，就是人的生理構(gòu)造和自然本能。這種自然本能不是人類獨(dú)有的，而是與動(dòng)物共有的，它不是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，因此不是人的本質(zhì)屬性。社會(huì)屬性——?jiǎng)趧?dòng)、語言和思維。人的社會(huì)屬性是區(qū)別于動(dòng)物的獨(dú)有的屬性。勞動(dòng)、語言和思維是人特有的屬性。它能夠使人區(qū)別于動(dòng)物，是人的社會(huì)屬性的重要表現(xiàn)。人的社會(huì)屬性是由人所處的社會(huì)關(guān)系和人所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐所決定的。在不同的時(shí)代，不同的社會(huì)，不同的階級(jí)，人們的社會(huì)關(guān)系不同，指導(dǎo)思想不同，勞動(dòng)方式不同，他們對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的。改造能力和改造方式也就不同。那么，人的本質(zhì)是什么呢？人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)一切社會(huì)關(guān)系的總和。如何理解這句話呢？人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體。研究人的本質(zhì)問題，必須把人放在特定的歷史條件下和具體的社會(huì)關(guān)系中來考察。1、人具有自然屬性和社會(huì)屬性所謂自然屬性，就是人的生理構(gòu)造和82、人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系所決定的社會(huì)關(guān)系可以氛圍兩類：物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系一般指生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系又可以分為在一定所有制條件下的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等關(guān)系。思想關(guān)系包括政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系、宗教關(guān)系等等。這兩類社會(huì)關(guān)系一般是盤根錯(cuò)節(jié)，互相交叉、互相滲透、互相影響。因此人的本質(zhì)是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。假如人一出生就脫離了人類的各種社會(huì)關(guān)系，即便他有健全的大腦和發(fā)達(dá)的肢體，也不具備人的本質(zhì)。2、人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系所決定的社會(huì)關(guān)系可以氛圍兩類：物質(zhì)的9二、追求高尚的人生目的人生觀要回答有關(guān)人生不同層次的問題，它是由人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)主要方面構(gòu)成的思想體系。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活；人生價(jià)值，判別什么樣的人生才有意義。這三個(gè)方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心。（一）人生目的的含義人生目的，是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人的活動(dòng)具有目的性和自覺性，這是人與動(dòng)物的一個(gè)很重要的區(qū)別。二、追求高尚的人生目的人生觀要回答有關(guān)人生不同層次的問題，它10（二）人生目的的作用1、人生目的決定走什么樣的人生道路。一方面，人生目的規(guī)定了人們?nèi)松顒?dòng)的大方向，對(duì)人們所從事的具體活動(dòng)起著定向的作用。另一方面，人生目的又是人生行為的動(dòng)力源泉。古今中外許多志士仁人，多在青年時(shí)期就確立了正確的人生目的，保證自己的人生朝著正確的方向發(fā)展。2、人生目的決定人生態(tài)度。人生道路崎嶇不平，不如意事會(huì)十有八九。面對(duì)各種各樣的矛盾和斗爭，不同的人生目的會(huì)采取不同的人生態(tài)度。樹立了正確的人生目的可以使人無所畏懼、頑強(qiáng)不屈、積極進(jìn)取、樂觀向上；確立了錯(cuò)誤的人生目的，會(huì)使人投機(jī)鉆營、鋌而走險(xiǎn)、違法犯罪，或者庸庸碌碌、虛度人生，或者看破紅塵、厭世輕生。3、人生目的決定人生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正確的人生目的會(huì)使人懂得人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，在社會(huì)勞動(dòng)中盡心、盡力、盡責(zé)體現(xiàn)自己的價(jià)值；錯(cuò)誤的人生目的，會(huì)把人生價(jià)值理解為索取，在社會(huì)生活中，以追逐個(gè)人私利作為人生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不同的人生目的，會(huì)有不同的人生選擇，并決定著不同的人生發(fā)展方向和不同的人生結(jié)果。（二）人生目的的作用1、人生目的決定走什么樣的人生道路。11請(qǐng)同學(xué)從中選擇且只能選擇一個(gè)能夠作為人生目的追求的價(jià)值，并說明理由。真理、信仰、快樂、幸福、自由、財(cái)富、金錢、權(quán)力、聲譽(yù)、誠信、健康……請(qǐng)同學(xué)從中選擇且只能選擇一個(gè)能夠作為人生目的追求的價(jià)值，并說12這些價(jià)值追求不僅相互兼容，還有一個(gè)相互沖突的問題。亞里士多德認(rèn)為人生應(yīng)當(dāng)以幸福為目的，但是，對(duì)于不同的人而言，幸福的內(nèi)容是不同的。其中以思考為其生命存在形式的哲學(xué)家最大的幸福莫過于能夠自由地追尋智慧；政治家以自己的名譽(yù)追逐和運(yùn)用權(quán)力（為公的）最為幸福，淡出權(quán)力場是最大的悲哀；武士的最大幸福是在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)勇敢，怯懦是最大的羞恥；對(duì)于辛苦勞作的平民而言，溫飽和休息就是難得的快樂。這些價(jià)值追求不僅相互兼容，還有一個(gè)相互沖突的問題。亞里士多德13不同的人生目的是建立在不同的人性論的基礎(chǔ)之上，也指向不同的人生追求。對(duì)于修己化人的圣王而言，智慧、金錢、權(quán)力只是具有工具價(jià)值。而那些要“復(fù)其初”的真人、道士就要盡量舍棄這些累贅。信仰共產(chǎn)主義的人，就要對(duì)它們進(jìn)行改造，使其適合社會(huì)主義，乃至共產(chǎn)主義的社會(huì)的需求。不同的人生目的是建立在不同的人性論的基礎(chǔ)之上，也指向不同的人14（三）人生目的的基本類型第一、禁欲主義：否定人生追求幸福的道德意義，要求人們壓制人生的欲望，鄙視物質(zhì)生活，去追求精神?；浇痰摹摆H罪說”，強(qiáng)調(diào)人的欲望是短暫的、虛幻的話有罪的，只有忍受現(xiàn)實(shí)生活動(dòng)一切苦難，才能得到真實(shí)的天國幸福。中國傳統(tǒng)儒學(xué)也講“存天理，滅人欲”。孟子講：“養(yǎng)心莫善于寡欲”，“天將降大任于斯人也，……”。（三）人生目的的基本類型第一、禁欲主義：否定人生追求幸福的道15第二、享樂主義宣揚(yáng)人生就在于追求享樂，包括物質(zhì)的、感官的和精神的享受?！读凶印P(yáng)朱篇》：“人之生也，奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾”。文藝復(fù)興的“巨人”們宣揚(yáng)“只追求人的幸?！?。愛爾維修認(rèn)為，沒有一個(gè)學(xué)者會(huì)無私地愛好真理，每個(gè)人都把真理看做走向榮譽(yù)的道路，把榮譽(yù)看作獲得金錢的道路，把金錢看作獲得生理暢快感覺的手段。第二、享樂主義宣揚(yáng)人生就在于追求享樂，包括物質(zhì)的、感官的和精16功利主義：最大多數(shù)人的最大幸福享樂哲學(xué)一直只是享有享樂特權(quán)的社會(huì)知名人士的巧妙說法。至于他們享樂的方式和內(nèi)容始終是由社會(huì)的整個(gè)制度決定的，而且要受社會(huì)的一切矛盾的影響，則已經(jīng)不用說了。一旦享樂哲學(xué)開始妄圖具有普遍意義并且宣布自己是整個(gè)社會(huì)的人生觀，它就變成了空話?！R克思范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。功利主義：最大多數(shù)人的最大幸福享樂哲學(xué)一直只是享有享樂特權(quán)的17第三、實(shí)用主義為了生存、成功的意志和欲望，只能依靠僥幸和冒險(xiǎn)，把方便、有用做為人生處世的原則。中國的”活命哲學(xué)“：游世、”痞子“。第三、實(shí)用主義為了生存、成功的意志和欲望，只能依靠僥幸和冒險(xiǎn)18第四、個(gè)人主義人生觀個(gè)人主義是以個(gè)人為中心的理論，它不僅是資產(chǎn)階級(jí)的倫理道德原則，而且是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)最集中的表現(xiàn)。極端個(gè)人主義是個(gè)人主義的重要表現(xiàn)形式，它突出強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，完全否認(rèn)社會(huì)價(jià)值和他人的價(jià)值，從絕對(duì)的意義上強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人價(jià)值、個(gè)人利益和個(gè)人權(quán)利等等，它甚至不惜采用損人的方式來追求自己的個(gè)人目標(biāo)。極端個(gè)人主義往往表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。20世紀(jì)以來，西方思想家對(duì)個(gè)人主義的批判更是不絕于耳。個(gè)人主義作為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是根本對(duì)立的；作為資產(chǎn)階級(jí)的人生觀，與社會(huì)主義的的人生觀也是根本對(duì)立的。我們應(yīng)旗幟鮮明地反對(duì)個(gè)人主義，，尤其要反對(duì)極端個(gè)人主義人生觀。第四、個(gè)人主義人生觀個(gè)人主義是以個(gè)人為中心的理論，它不僅是資19第五，全心全意為人民服務(wù)人民群眾是社會(huì)的主體，是歷史的創(chuàng)造者。為人民服務(wù)是社會(huì)主義制度發(fā)展和完善的內(nèi)在動(dòng)力。無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類，只有解放全人類，最終才能解放自己，走向自由。為人民服務(wù)的人生目的要求我們，要站在人民的立場上立身處世；以人民的利益為言行的宗旨；以對(duì)人民極端熱忱、對(duì)工作極端負(fù)責(zé)任的精神，養(yǎng)成強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任心；尊重人民群眾的主人翁地位等等。第五，全心全意為人民服務(wù)人民群眾是社會(huì)的主體，是歷史的創(chuàng)造者20大學(xué)生也應(yīng)該秉照這一目標(biāo)，站在歷史地高度，投身改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，以滿足人民群眾的利益為崇高目的，無私地奉獻(xiàn)一切。這種崇高的人生目的能夠給人以無窮的勇氣和信心，激勵(lì)人們以高標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求和規(guī)范自己，完善自己，用頑強(qiáng)的意志和努力，去克服人生道路上的各種坎坷和挫折，創(chuàng)造自己輝煌的人生。大學(xué)生也應(yīng)該秉照這一目標(biāo)，站在歷史地高度，投身改革開放和社會(huì)213、用正確的人生觀指引人生雷鋒：人的生命是有限的，可是為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去。馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文中的一段著名的人生格言：如果我們現(xiàn)在了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身，那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人將灑下熱淚。3、用正確的人生觀指引人生雷鋒：人的生命是有限的，可是為人民22三、確立進(jìn)取的人生態(tài)度（一）人生態(tài)度與人生觀1，含義：人生態(tài)度是在崇高的人生目的指引下對(duì)待人生得和失、公和私、苦和樂、善與惡、美與丑、真與假、榮與辱、順境與逆境、以及生與死等矛盾和問題的情感和行為的好惡傾向，其中認(rèn)知是基礎(chǔ)，人生情感是核心和動(dòng)力，行為傾向是心理準(zhǔn)備和表現(xiàn)方式。特點(diǎn)：對(duì)象性、針對(duì)具體的人和事而體現(xiàn)出來；普遍性：人人皆有，因人而異；相對(duì)穩(wěn)定性：一定時(shí)期三、確立進(jìn)取的人生態(tài)度（一）人生態(tài)度與人生觀232.類型熱愛生命，把握命運(yùn)，與困苦挫折抗?fàn)??！盀橹腥A之崛起而讀書”恢弘的人生態(tài)度自私利己和無私奉獻(xiàn)積極樂觀和消極悲觀有志有為與宿命虛無2.類型熱愛生命，把握命運(yùn)，與困苦挫折抗?fàn)帯?4（1）積極的、有作為的、有益于社會(huì)的人生態(tài)度（1）熱愛生命，把握命運(yùn)，與困苦挫折抗?fàn)?。青年的楷模張海迪是一個(gè)被病魔吞噬掉三分之二軀體的病殘者。她首先想到的不是從這個(gè)世界上取得些什么，而是對(duì)社會(huì)對(duì)人民貢獻(xiàn)點(diǎn)什么。他說：“人生的意義在于貢獻(xiàn)，而不是索取?！埃?）積極樂觀的人生態(tài)度。在困難面前，在挫折面前，在失敗的情況下，保持積極樂觀的人生態(tài)度非常重要。（1）積極的、有作為的、有益于社會(huì)的人生態(tài)度（1）熱愛生命，25下面講一則寓言故事一個(gè)農(nóng)夫有兩個(gè)水罐，一個(gè)完好無損，一個(gè)有一條裂縫。農(nóng)夫每一次挑水，完好的水罐總能把水從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的小溪運(yùn)到主人家。而有裂縫的水罐回到主人家時(shí)往往只有半罐水。這有裂縫的水罐感到無比痛苦和自卑。一天，它在小溪邊對(duì)主人說：“我對(duì)自己每次只能運(yùn)送半罐水而感到慚愧?！鞭r(nóng)夫驚訝地說：“難道你沒有看見回家的路旁那些盛開的鮮花嗎？這些花只長在你那一邊，而并沒有長在另一個(gè)水罐那邊。因?yàn)槲以缇椭懒四愕牧芽p，并且利用了它。我在你這一邊撒下了花種，于是每天我們從小溪回來的時(shí)候，你就澆灌了它們。如今，這些鮮花已給我們一路上帶來了許多美麗的風(fēng)景了?！?/p>

這個(gè)故事告訴人們，如果能夠坦然地、微笑著面對(duì)自己生命中的一些缺憾和工作中的不足，接納自己，揚(yáng)長避短，充分發(fā)揮自己的潛力，同樣會(huì)帶來“柳暗花明又一村”的美景。下面講一則寓言故事一個(gè)農(nóng)夫有兩個(gè)水罐，一個(gè)完好無損，一個(gè)有一26“為中華之崛起而讀書”，為解放全人類而奮斗的人生態(tài)度“為中華之崛起而讀書”，這是周恩來讀書時(shí)立下的誓言。他是這樣說的，也是這樣做的。同時(shí)他又是以解放全人類為遠(yuǎn)大理想，以無私奉獻(xiàn)為人生目標(biāo)的。樹立這樣的人生態(tài)度是以理想和目標(biāo)為前提的。馬克思寫《資本論》時(shí)生活極端窘迫，有時(shí)手頭沒有一個(gè)銅板。他的妻子身體病垮了，他的孩子病死了，他的生活只靠稿費(fèi)和恩格斯的資助。當(dāng)時(shí)馬克思的生活可以說一直在墳?zāi)沟倪吘壟腔?。但他卻說：“不管遇到什么障礙，我都要朝著我的目標(biāo)前進(jìn)?！薄盀橹腥A之崛起而讀書”，為解放全人類而奮斗的人生態(tài)度“為中華27在抗戰(zhàn)初期，面對(duì)極其不利的國內(nèi)外形勢，毛澤東運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，以大無畏的革命英雄氣概寫出了著名的《中國抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，為抗戰(zhàn)制定了科學(xué)的戰(zhàn)略，取得了八年抗戰(zhàn)的勝利。解放戰(zhàn)爭中，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民發(fā)揚(yáng)“遺將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”的精神，取得了解放戰(zhàn)爭的偉大勝利。曾經(jīng)鼓舞幾代青年前進(jìn)的小說《鋼鐵是怎樣煉成的》作者尼古拉.奧斯特洛夫斯基，是在雙目失明，四肢癱瘓的情況下，忍者極大的痛苦，與病魔頑強(qiáng)搏斗完成了這部文學(xué)巨著。他在自傳中講：“我的體力幾乎消耗殆盡，身上所剩下的，惟有那永不熄滅的青春活力和為黨為無產(chǎn)階級(jí)做一些有益工作的強(qiáng)烈愿望?！?/p>

在抗戰(zhàn)初期，面對(duì)極其不利的國內(nèi)外形勢，毛澤東運(yùn)用辯證唯物主義28（2）消極的、無所作為的、無益于社會(huì)的人生態(tài)度（1）得過且過、與事無爭的人生態(tài)度這種人生態(tài)度的表現(xiàn)為當(dāng)一天和尚撞一天鐘，事事似乎都顯得“無所謂”，對(duì)任何事情都不感興趣，甚至將自己封閉起來，這實(shí)際上就是缺乏正確的人生觀支柱的表現(xiàn)。（2）享樂、實(shí)惠的人生態(tài)度這種人生態(tài)度認(rèn)定“人生如夢(mèng)，轉(zhuǎn)眼就是百年”，主張“及時(shí)行樂”和“今朝有酒今朝醉，莫管他人是與非”，在這種混世狀態(tài)的背后，必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。（3）看破紅塵、消極落后的人生態(tài)度這種人生態(tài)度似乎“看破紅塵”，并且“大徹大悟”，常掛在嘴邊的話是“太累了”、“何必呢”、“早就看透了”。他們滿眼只見煩惱、痛苦和荒謬，以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度來對(duì)待生活，其背后必然是消極落后的人生觀。（2）消極的、無所作為的、無益于社會(huì)的人生態(tài)度（1）得過且過29（三）大學(xué)生端正人生態(tài)度時(shí)應(yīng)注意：第一，堅(jiān)持樹立高尚的人生目的，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高自身分辨是非善惡的能力，動(dòng)真情，有實(shí)感。第二，要采取與社會(huì)歷史相適應(yīng)的人生態(tài)度，著眼于挖掘自身潛能，發(fā)揮自己的社會(huì)價(jià)值?！皩W(xué)得好不如嫁得好”，我要說“不學(xué)好，也嫁不好，嫁著了，怎么過好呢？”第三，大事不糊涂，正事不耽誤。第四，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，腳地實(shí)地，頑強(qiáng)拼搏，鞠躬盡瘁，建功立業(yè)。（三）大學(xué)生端正人生態(tài)度時(shí)應(yīng)注意：第一，堅(jiān)持樹立高尚的人生30書本（P.48）1、人生須認(rèn)真。大學(xué)生要以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待人生，踏踏實(shí)實(shí)做好人生的每一件事，而不能游戲人生、玩弄生活，否則就會(huì)虛度光陰、誤入歧途。2、人生當(dāng)務(wù)實(shí)。實(shí)事求是既是思想方法，也是人生態(tài)度。在鄧小平的人格魅力中，實(shí)事求是是他的一大特色，他歷來主張一切從實(shí)際出發(fā)，靠著這樣的人生態(tài)度，譜寫了他光輝一生。3、人生應(yīng)樂觀。大學(xué)生應(yīng)熱愛生命，熱愛生活、樂觀向上。大學(xué)期間同學(xué)們面對(duì)學(xué)習(xí)、就業(yè)、戀愛，面對(duì)困難、挫折和失敗，要保持樂觀向上的人生態(tài)度。魯迅先生曾說：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。”這是樂觀主義人生態(tài)度的深刻寫照。4、人生要進(jìn)取。大學(xué)生要積極進(jìn)取，不斷自己的人生意義，不能貪圖安逸、滿足現(xiàn)狀、因循守舊、碌碌無為，否則人生就失去了應(yīng)有的光彩。書本（P.48）1、人生須認(rèn)真。大學(xué)生要以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待人生31（四）以科學(xué)高尚的人生觀指引人生1、以張海迪為例：身殘志堅(jiān)健康、自信、樂觀、充實(shí)從馬克思恩格斯的“為絕大多數(shù)謀利益”、列寧的“為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”，到毛澤東的“為人民服務(wù)”。樹立為人民服務(wù)人生觀深刻理解人生目的，把人民群眾的利益放在心上，力求為人民服務(wù)，才能成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。樹立為人民服務(wù)的人生觀才能以正確的人生態(tài)度對(duì)待人生、對(duì)待生活，始終對(duì)祖國和人民具有高度的責(zé)任感，在服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值（四）以科學(xué)高尚的人生觀指引人生1、以張海迪為例：身殘志堅(jiān)健322、反對(duì)錯(cuò)誤的人生觀反對(duì)拜金主義反對(duì)享樂主義反對(duì)個(gè)人主義共同點(diǎn)：狹隘的階級(jí)性、個(gè)人性、片面性。2、反對(duì)錯(cuò)誤的人生觀反對(duì)拜金主義33第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生一、價(jià)值觀與人生價(jià)值1、價(jià)值是一個(gè)含義十分復(fù)雜的范疇，在不同的語境中具有不同的含義。例如，價(jià)值有物的價(jià)值，有人的價(jià)值。所謂物的價(jià)值，屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。用一句話來說，物的價(jià)值就是滿足人需要的有用性。在哲學(xué)中，價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，揭示的是外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義。馬克思這樣說過：“價(jià)值這個(gè)普遍的概念，是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”換句話來說，能夠滿足需要，或者說有用就有價(jià)值；不能滿足需要，或者說沒有用，就沒有價(jià)值。2、價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，是人們判斷事物有無價(jià)值、價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生一、價(jià)值觀與人生價(jià)值343、人生價(jià)值就是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。人生活在一個(gè)充滿價(jià)值的世界上，選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理個(gè)人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)、收獲與付出、身與心、生與死等一系列矛盾，人們總是有所取舍、有所好惡，對(duì)于贊成什么反對(duì)什么、認(rèn)同什么抵制什么，總會(huì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值就是人們從價(jià)值角度考慮人生問題的根據(jù)。人的體和用：要成材，但更要成為一個(gè)人。這是因?yàn)槭篱g萬物只有人是一種自為的存在。無論如何，人都不能作為工具來使用。但是，悖謬的是，人只有具備和實(shí)現(xiàn)了工具價(jià)值之后，才可能獲得人的尊嚴(yán)。總之，人才首先是人，但要有才的功用。自我中心的自戀主義對(duì)人倫的漠視和背叛。3、人生價(jià)值就是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義35二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)價(jià)（一）人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)價(jià)（一）人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值361.以中國文化傳統(tǒng)為例不肖圣（德）王（功）君子賢能成人逸（淫）1.以中國文化傳統(tǒng)為例圣（德）王（功）君子賢能成人逸（淫）37解釋上下分為善惡，左右化為公私。“善，德之施也”。性（仁義）善情（好惡）惡：道心惟惟，人心惟危，執(zhí)厥其中，惟精惟一。明心見性，知道為德之始，行道為德之成。天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物——易經(jīng)解釋上下分為善惡，左右化為公私?！吧疲轮┮病?。38眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精——莊子·刻意以從俗為善，以貨財(cái)為寶，以養(yǎng)生為己至道，是民德也。行法至堅(jiān)，不以私欲亂所聞：如是，則可謂勁士矣。行法至堅(jiān)，好修正其所聞，以橋飾其情性；其言多當(dāng)矣，而未諭也；其行多當(dāng)矣，而未安也；其知慮多當(dāng)矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者：如是，則可謂篤厚君子矣。修百王之法，若辨白黑；應(yīng)當(dāng)時(shí)之變，若數(shù)一二；行禮要節(jié)而安之，若生四枝；要時(shí)立功之巧，若詔四時(shí)；平正和民之善，億萬之眾而搏若一人：如是，則可謂圣人矣?！髯印と逍П娙酥乩恐孛?，賢人尚志，圣人貴精——莊子·刻意以從俗為39君子，小人之反也：君子大心則敬天而道，小心則畏義而節(jié)；知?jiǎng)t明通而類，愚則端愨而法；見由則恭而止，見閉則敬而齊；喜則和而理，憂則靜而理；通則文而明，窮則約而詳。小人則不然：大心則慢而暴，小心則淫而傾；知?jiǎng)t攫盜而漸，愚則毒賊而亂；見由則兌而倨，見閉則怨而險(xiǎn)；喜則輕而翾，憂則挫而懾；通則驕而偏，窮則棄而儑。傳曰：“君子兩進(jìn)，小人兩廢?！贝酥^也。君子，小人之反也：君子大心則敬天而道，小心則畏義而節(jié)；知?jiǎng)t明402.西方哲學(xué)視野中的人生柏拉圖：理性借助于意志駕馭欲望笛卡兒：我思故我在叔本華：人生往返于痛苦和無聊之間，通過藝術(shù)審美與禁欲主義獲得解脫尼采：上帝已死－價(jià)值崩潰－重估一切價(jià)值（善惡）——人取代上帝給世界注入意義：意志與真理——人不再在上帝面前平等，分為弱者和強(qiáng)者——教你做超人薩特：由我欲故我在到我煩故我在，自由設(shè)計(jì)－自主選擇－責(zé)任——《存在與虛無》弗洛伊德：自我以超我克治本我——?jiǎng)?chuàng)造性激情喪失，精神病2.西方哲學(xué)視野中的人生柏拉圖：理性借助于意志駕馭欲望41人生價(jià)值在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)自我價(jià)值是指作為個(gè)體的人對(duì)自身社會(huì)存在之意義的評(píng)價(jià)和肯定，包括自己對(duì)自身生命存在的肯定，對(duì)自己人生的承認(rèn)與尊重，以及個(gè)人的自我完善等

社會(huì)價(jià)值是指作為個(gè)體的人對(duì)于社會(huì)和他人的意義，主要表現(xiàn)為個(gè)人通過勞動(dòng)、創(chuàng)造，對(duì)社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn)及對(duì)社會(huì)和他人需要的滿足。勞動(dòng)、創(chuàng)造和貢獻(xiàn)是人生社會(huì)價(jià)值的基本標(biāo)志。

人生價(jià)值在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)自我價(jià)值是指作為個(gè)體的人對(duì)自身社42馬克思認(rèn)為，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)”。一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有價(jià)值的人，也是一個(gè)自愛、自尊、自重的人；而真正自愛、自尊、自重的人，也就是對(duì)社會(huì)、對(duì)他人盡到自己責(zé)任、做出應(yīng)有貢獻(xiàn)的人，從而受到社會(huì)和他人的愛戴和尊重。馬克思認(rèn)為，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手43（二）人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)1、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)人的社會(huì)性決定了社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說是由社會(huì)所規(guī)定的，而社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，也主要是以他對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)?；蛘哒f，一個(gè)人社會(huì)價(jià)值的大小，取決于他的行為對(duì)社會(huì)滿足的程度。一個(gè)人的行為越是滿足社會(huì)需要，其價(jià)值就越大，反之則越小。如果損害了社會(huì)和他人就只有負(fù)價(jià)值，就要被社會(huì)和他人所否定。（二）人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)1、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)442、總體標(biāo)準(zhǔn)和具體標(biāo)準(zhǔn)（1）總體標(biāo)準(zhǔn)：人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度是社會(huì)和實(shí)踐，看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。（2）具體標(biāo)準(zhǔn)：評(píng)價(jià)人生價(jià)值的基本尺度是勞動(dòng)和貢獻(xiàn)。勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)，這是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn)越大，他在社會(huì)中獲得的人生價(jià)值的評(píng)價(jià)就越高。勞動(dòng)的態(tài)度和質(zhì)量和貢獻(xiàn)的大小狀況作為社會(huì)評(píng)價(jià)人生價(jià)值的基本尺度，是對(duì)人生評(píng)價(jià)根本尺度的一種具體化。2、總體標(biāo)準(zhǔn)和具體標(biāo)準(zhǔn)（1）總體標(biāo)準(zhǔn)：人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度45（三）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)（1）堅(jiān)持能力有大小與盡力貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。每個(gè)人的職業(yè)不同、能力大小不同，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的絕對(duì)量也不同?？疾煲粋€(gè)人的人生價(jià)值，要把個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)同他的能力以及與能力相對(duì)應(yīng)的職責(zé)聯(lián)系起來。（2）堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值，不僅要承認(rèn)他為社會(huì)貢獻(xiàn)的有形的物質(zhì)成果，也要看到他為社會(huì)貢獻(xiàn)的無形的精神成果。（3）堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。因?yàn)樵u(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值大小主要看他的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)。但這并不意味著要否認(rèn)人生的自我價(jià)值。人生自我完善、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)將為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值確立基礎(chǔ)。（4）堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一。在人生價(jià)值的評(píng)價(jià)中，既要看動(dòng)機(jī)又要看效果，我們要聯(lián)系動(dòng)機(jī)看效果，透過效果查動(dòng)機(jī)。

（三）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)（1）堅(jiān)持能力有大小與盡力貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。每46三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件與方法A客觀條件：經(jīng)濟(jì)、政治、思想環(huán)境B主觀條件：確立科學(xué)的人生價(jià)值目標(biāo)。掌握豐富的文化科學(xué)知識(shí)和具備一定的實(shí)踐能力，健康的身體、旺盛的精力是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要保證。C方法：在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。1．勞動(dòng)和創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的唯一途徑。2．競爭意識(shí)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要?jiǎng)恿Α?．艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本保證。三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件與方法A客觀條件：經(jīng)濟(jì)、政治、思想47四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生（1）走與人民群眾相結(jié)合的道路。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國家的主人。大學(xué)生只有走與人民群眾相結(jié)合的道路，向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取營養(yǎng)，做中國最廣大人民的利益的維護(hù)者，才能大有作為。正如江澤民所說：“人的一生只能享受一次青春，當(dāng)一個(gè)人在年輕時(shí)就把自己的人生與人民的事業(yè)緊密相連，他所創(chuàng)造的就是永恒的青春?！保?）走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。大學(xué)生不僅要刻苦學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而且要努力與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，在社會(huì)實(shí)踐中求真知，把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐之中。四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生（1）走與人民群眾相結(jié)合的道路。48第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境一、協(xié)調(diào)自我身心身，是指人體的生理組織以及身體的機(jī)能。心，是指人的心理或稱精神活動(dòng)，通常是用知、情、意來概括。關(guān)于身與心的關(guān)系，一般說來，身（生理）是心（心理）的物質(zhì)基礎(chǔ)，心（心理）為身（生理）的精神機(jī)能。一個(gè)健康的人，不僅要有健康的生理，還要有良好的心理，即所謂“身心健康”。當(dāng)前，我國大學(xué)生的心理普遍是健康的，少數(shù)同學(xué)由于種種原因，產(chǎn)生不同程度的心理問題。P57-58第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境一、協(xié)調(diào)自我身心491、大學(xué)生心理問題的主要原因有以下兩方面：（1）內(nèi)因：是大學(xué)生所處的特定的心理期。在校大學(xué)生的年齡一般在18至23歲之間，正處于生理發(fā)育的成熟期和心理發(fā)展的過渡期。從生理上講，大學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入生長穩(wěn)定期，骨骼發(fā)育逐漸完成，身體形態(tài)日趨定型，各器官各系統(tǒng)的機(jī)能日益完善。大學(xué)生在生理狀態(tài)上正接近人生的頂峰時(shí)期。從心理上講，大學(xué)生正處于迅速走向成熟而又未真正成熟的過渡階段。大學(xué)生在心理發(fā)展上表現(xiàn)出許多過渡狀態(tài)的矛盾性：第一，抽象邏輯思維迅速發(fā)展，但容易帶主觀片面性；第二，情緒情感日益豐富，但是波動(dòng)性較大；第三，自我意識(shí)增強(qiáng)，但發(fā)展還是不夠成熟；第四，既有獨(dú)立性又有依賴感。（2）外因：是社會(huì)環(huán)境的影響。社會(huì)上拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤思想對(duì)大學(xué)校園的沖擊；重智輕德、分?jǐn)?shù)至上等錯(cuò)誤觀念的誤導(dǎo)；學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和就業(yè)競爭造成的壓力；對(duì)大學(xué)生活環(huán)境諸多的不適應(yīng)等，都不同程度地對(duì)大學(xué)生的心理產(chǎn)生影響。1、大學(xué)生心理問題的主要原因有以下兩方面：（1）內(nèi)因：是大學(xué)502、保持心理健康的途徑和方法主要有：（1）樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。同學(xué)們?cè)诶щy的時(shí)候看到成績、看到光明，轉(zhuǎn)逆境為順境，化困難為動(dòng)力。在積極進(jìn)取中鍛煉自己的意志品質(zhì)、能夠經(jīng)受困難和挫折，不斷提高適應(yīng)環(huán)境的能力，提高自己的心理素質(zhì)，保持心理健康。（2）掌握應(yīng)對(duì)心理問題的科學(xué)方法。一旦遇到困惑或心理問題，要敢于正視它，千萬不要逃避和應(yīng)付。尤其是心理障礙比較嚴(yán)重或者已經(jīng)產(chǎn)生心理疾病的同學(xué)更不能諱疾忌醫(yī)，要及時(shí)進(jìn)行心理治療。（3）合理地調(diào)控情緒。興奮、愉悅等情緒能提高人的學(xué)習(xí)效率和生活的質(zhì)量，而不滿、抱怨、悲傷等情緒易使人消沉，降低學(xué)習(xí)效率，長期處于焦慮、抑郁會(huì)降低人的免疫力，易導(dǎo)致心因性疾病的發(fā)生。因此，同學(xué)們?cè)诋a(chǎn)生心理困惑時(shí)，對(duì)困惑和煩惱要及時(shí)合理地宣泄或轉(zhuǎn)移?？傊?，要積極進(jìn)行自我心理調(diào)整。（4）積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。集體活動(dòng)可以鍛煉大學(xué)生的組織能力、表達(dá)能力、創(chuàng)造能力和交際能力。健康的人際交往有利于學(xué)習(xí)進(jìn)步、個(gè)性完善、情緒穩(wěn)定。同時(shí)，健康的人際關(guān)系也可以使同學(xué)們獲得一個(gè)社會(huì)支持系統(tǒng)。我們?cè)诒菊碌谝粋€(gè)問題就講過了，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性是一切社會(huì)關(guān)系的總和。2、保持心理健康的途徑和方法主要有：（1）樹立正確的世界觀、51二、個(gè)人與他人關(guān)系個(gè)人與他人的關(guān)系，在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系，尤其表現(xiàn)為社會(huì)利益關(guān)系。在大學(xué)校園里，同學(xué)之間沒有根本的利害沖突，大家的根本利益是一致的。因此，在處理同學(xué)之間的關(guān)系時(shí)，所遵循的基本原則應(yīng)是集體主義原則。自覺地做到在名利面前讓一步，在工作和困難面前搶一步，自覺尊重他人利益和集體利益。1、良好人際關(guān)系的原則：（1）平等原則。平等待人是正確處理個(gè)人與他人關(guān)系的前提。交往中不平等的現(xiàn)象在社會(huì)中存在，在學(xué)校同樣存在。例如，經(jīng)濟(jì)條件好的同學(xué)看不起家庭貧困的學(xué)生；城里學(xué)生看不起農(nóng)村學(xué)生；某些學(xué)生干部有看不起普通同學(xué)。每個(gè)人都有獨(dú)立的人格，人生而平等，尤其在法律面前人人平等，在與他人的交往中應(yīng)該平等。平等通常表現(xiàn)為相互尊重，即尊重他人的人格和權(quán)利；尊重他人的勞動(dòng)；尊重他人的習(xí)慣和意愿。每個(gè)人都希望在交往過程中得到別人的尊重，但只有尊重他人才能贏得他人的尊重。二、個(gè)人與他人關(guān)系個(gè)人與他人的關(guān)系，在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系，尤其52（2）誠信原則誠信是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系的保證。誠為忠誠；信為信義，誠信包含著忠誠和信義兩方面的意思，“誠”是“信”的內(nèi)在思想基礎(chǔ)，“信”是“誠”的外在表現(xiàn)形式。誠信就是要求在交往中做到心誠意善、相互理解、互相接納、互相信任，彼此之間重信用、講信義。（2）誠信原則誠信是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系的保證。誠為忠誠；信為53（3）寬容原則寬容是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系必不可少的條件。寬容就是心胸寬廣，大度容人，對(duì)非原則性的問題不斤斤計(jì)較。在與他人交往中，由于性格、習(xí)慣、個(gè)性特點(diǎn)等差異的存在，產(chǎn)生一些矛盾是常有的事。堅(jiān)持寬容的原則，嚴(yán)以律己，寬以待人，求同存異，相互包容，有助于擴(kuò)大交往空間，也有利于消除人際間的隔閡和矛盾，也有利于贏得別人的尊敬。海納百川，有容乃大。要做到寬容，一要心胸開闊，不計(jì)較小事；二要設(shè)身處地為別人著想多理解人；三要以團(tuán)結(jié)為重，求同存異；四要理智，要控制自己的情緒。（3）寬容原則寬容是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系必不可少的條件。寬容就54（4）互助原則互助是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系的必然要求。在人和人的交往中，相互關(guān)心、相互幫助，彼此理解，加深感情，非常重要也非常必要。因?yàn)楫?dāng)今的大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，同學(xué)們是在別人的過分關(guān)心和呵護(hù)下長大的，自己卻不知道如何去關(guān)心和幫助別人，所以學(xué)會(huì)關(guān)心別人便成為大學(xué)生的一個(gè)新課題。比如學(xué)會(huì)主動(dòng)地與人分享快樂，學(xué)會(huì)主動(dòng)地與人分擔(dān)憂愁。在別人有困難的時(shí)候能夠伸出熱情之手，在別人愁眉不展的時(shí)候能夠捧出火熱之心，在別人有成績的時(shí)候能夠送上真誠的祝賀，在別人遇到挫折的時(shí)候能夠給予熱情的鼓勵(lì)，在別人犯錯(cuò)誤的時(shí)候能夠主動(dòng)地幫助其改正，在彼此發(fā)生非原則問題時(shí)能夠大度謙讓?？鬃诱f過：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人?！保?）互助原則互助是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系的必然要求。在人和人的552、正確認(rèn)識(shí)和處理競爭與合作的關(guān)系（1）競爭，競爭表現(xiàn)形式有多種多樣，比如體育比賽、智力競賽、學(xué)校里的考試、人才的選拔。競爭是在不同的主體之間展開，小到個(gè)體大到國家。一般說來，競爭是具有積極意義的，它有助于激發(fā)人的進(jìn)取心，有助于揚(yáng)長避短、精益求精，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，競爭也可能產(chǎn)生消極影響，比如失敗了可能使人們產(chǎn)生自卑感，而在競爭當(dāng)中的勝利者又容易滋長驕傲自大的情緒。其中，采取不正當(dāng)?shù)氖侄嗡M(jìn)行的惡性競爭是人際交往的大忌。同學(xué)之間絕對(duì)不可以不擇手段，通過貶低對(duì)方來達(dá)到自己的目的。競爭中要有規(guī)則意識(shí)，要守法守德。2、正確認(rèn)識(shí)和處理競爭與合作的關(guān)系（1）競爭，競爭表現(xiàn)形式有56（2）合作偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量，合作能致勝。社會(huì)越發(fā)展，人們合作的范圍越廣大，合作的形式也越多樣。荀子曾經(jīng)說過：人“力不若牛。走不若馬，而牛馬為用，何也？”荀子自己回答是：“人能群，彼不能群也?！闭?yàn)槿擞蟹止ず献?，從而能駕馭萬事萬物。如何進(jìn)行合作呢？當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，處理事情時(shí)往往喜歡獨(dú)來獨(dú)往、比較任性。因此，同學(xué)們應(yīng)當(dāng)首先自覺地培養(yǎng)合作精神。在學(xué)習(xí)中講究合作，在日常生活中講究合作，在今后的工作中也要講究合作。如果一個(gè)大學(xué)生只掌握了某些文化知識(shí)和技能，而不懂得如何與他人合作，那么他掌握的知識(shí)和技能再多，也無法在工作中發(fā)揮效用。著名社會(huì)學(xué)家卡耐基說：“一個(gè)人的成功，只有15%是由于他的專業(yè)技術(shù)，而85%則要靠人際關(guān)系和他做人處事的能力。”任何人要施展才能都離不開與他人的合作。（2）合作偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量，合作能致勝。社57（3）競爭與合作是辨證的統(tǒng)一從形式上看，競爭與合作是對(duì)立的，而從本質(zhì)上看，二者又是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競爭離不開合作，合作也離不開競爭，沒有競爭的合作就缺乏活力，沒有合作的競爭也不能成功。正是這種競爭中的合作和合作中的競爭，推動(dòng)著人類社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。在大學(xué)生之間，我們即要鼓勵(lì)競爭，又要提倡合作，努力做到競爭與合作的雙贏。（3）競爭與合作是辨證的統(tǒng)一從形式上看，競爭與合作是對(duì)立的，58三、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系個(gè)人與社會(huì)是不可分離的。社會(huì)是個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)的前提。個(gè)人與社會(huì)既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。正如馬克思所說：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！?、人是個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一體人具有個(gè)體性。人有特定的思維方式、行為方式和特定的需要，人總是從自己特有的角度去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)外界事物，表現(xiàn)出自己的個(gè)性和獨(dú)立性，這就是人的個(gè)體性。人又具有社會(huì)性。人是社會(huì)的人，處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，在社會(huì)中獲得生存和發(fā)展的條件。任何個(gè)人的個(gè)體性都打上了深深的“社會(huì)性”的烙印。人的個(gè)體性與社會(huì)性是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。人的個(gè)體性中蘊(yùn)含著社會(huì)性。而且人的這種社會(huì)性，必須經(jīng)過充分的社會(huì)化的洗禮，使個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一起來，人才能獲得自我發(fā)展和自我完善。三、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系個(gè)人與社會(huì)是不可分離的。社會(huì)是個(gè)人生存和59（2）個(gè)人需要與社會(huì)需要相統(tǒng)一人的需要不同于動(dòng)物的需要，即使是人的本能需要，也深深地打上社會(huì)歷史的印記，成為一種社會(huì)性的需要。人的需要的滿足，都只能借助于社會(huì)，都是憑借一定的社會(huì)關(guān)系，通過一定的社會(huì)方式實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)需要也不是脫離個(gè)人需要獨(dú)立存在的，社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)，是社會(huì)全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。孤立地考慮個(gè)人需要，而不考慮社會(huì)需要，不聯(lián)系社會(huì)需要來考慮個(gè)人需要，將使個(gè)人需要成為無源之水、無本之木。如果個(gè)人的欲望、需要的無限膨脹，而社會(huì)有無法滿足，最終會(huì)走上危害社會(huì)、違法犯罪的道路。（參見周書99頁案例）（2）個(gè)人需要與社會(huì)需要相統(tǒng)一人的需要不同于動(dòng)物的需要，即使60（4）關(guān)于個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)相統(tǒng)一有人在文章中這樣講：“當(dāng)我們來到人間時(shí)，社會(huì)早已存在。我們是在社會(huì)和人民的哺育下成長的。因?yàn)榧议L履行了責(zé)任，我們才能長大；因?yàn)閷W(xué)校履行了責(zé)任，我們才能學(xué)習(xí)好；因?yàn)楦锩容呌⒂碌負(fù)?dān)起了民族解放的責(zé)任，我們才能擺脫被壓迫、被奴役的苦難；因?yàn)榍叭恕⑺硕荚诼男懈髯缘呢?zé)任，我們才有了今天的生活和工作條件?！敝v權(quán)利不能不講義務(wù)。講自由不能不講責(zé)任。個(gè)人的權(quán)利、自由是在社會(huì)中獲得的，沒有社會(huì)，個(gè)人的權(quán)利、自由都無從談起。離開了個(gè)人對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，個(gè)人的權(quán)利、自由也就無從實(shí)現(xiàn)。因此，享受個(gè)人的權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)是統(tǒng)一的。但是承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)與享受個(gè)人的權(quán)利、自由不能簡單對(duì)應(yīng)，更不能把享受個(gè)人的權(quán)利、自由作為承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)的先決條件。承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，是社會(huì)存在和發(fā)展的必不可少的前提。也只有人人承擔(dān)起自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，個(gè)人的自我價(jià)值也才能得到充分的體現(xiàn)。（4）關(guān)于個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)相統(tǒng)一有人在文章61四、人與自然的關(guān)系自然，從宏觀講可以指地球、宇宙或者乾坤。從微觀講指自然界的萬事萬物。人，有人認(rèn)為人是“理性動(dòng)物”，有人認(rèn)為人是“政治動(dòng)物”，有人認(rèn)為人是“萬物之精靈”。馬克思認(rèn)為，人在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人與自然的關(guān)系說到底還是人與人的關(guān)系，關(guān)于人與自然的關(guān)系，我們認(rèn)為，應(yīng)該把握以下內(nèi)容：1、人依存于自然在漫長的物種進(jìn)化當(dāng)中，人從自然界脫穎而出。人來源于自然界又依存于自然界，人永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成部分，沒有自然界就沒有人本身。四、人與自然的關(guān)系自然，從宏觀講可以指地球、宇宙或者乾坤。從622、人對(duì)自然的改造人是有意識(shí)、有意志、能動(dòng)的自然存在物，人并不是消極地依賴自然界生活，而是根據(jù)自身的需要改造和利用著自然，人類本身也在對(duì)自然的改造活動(dòng)中不斷發(fā)展自己。人對(duì)自然的改造，尤其是在推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程中，一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，另一方面它又往往是以掠奪人力資源和自然資源為代價(jià)，走了一條只考慮當(dāng)前需要而忽視后代利益、先污染后治理、先開發(fā)后保護(hù)的道路。人與自然之間不和諧在與日俱增：水源、空氣、土壤受到嚴(yán)重污染，大量珍稀種類面臨滅絕的危險(xiǎn)，土地沙漠化、森林和濕地迅速減少，可利用資源日益短缺，人類正在飽嘗自身造成的嚴(yán)重惡果。因?yàn)槿祟惛脑熳匀坏哪康氖菫榱耸棺约旱纳罡用篮?。但事與愿違，大自然正在嚴(yán)酷地報(bào)復(fù)人類，地球氣候逐漸變暖，海平面在不斷上升。人類如果再不改善與自然的關(guān)系，必將遭受更大的災(zāi)難。2、人對(duì)自然的改造人是有意識(shí)、有意志、能動(dòng)的自然存在物，人并633、人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)人與自然的關(guān)系是以生產(chǎn)勞動(dòng)為中介的，而人類生產(chǎn)勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的，人類正是在與自然發(fā)生關(guān)系的過程中結(jié)成了社會(huì)關(guān)系，人與自然的關(guān)系實(shí)際上就是人與人的關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系。因此，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)。脫離人與人的社會(huì)關(guān)系，就不能從根本上認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境問題。例如，發(fā)達(dá)國家的國民生產(chǎn)總值非常高，他們國家的人民生活水平也很高，這些都是建立在對(duì)自然的開發(fā)和掠奪之上的。在研究世界范圍的環(huán)保問題時(shí)，不應(yīng)該苛求發(fā)展中國家做這做那，發(fā)達(dá)國家理所當(dāng)然地要對(duì)世界環(huán)保做出更大的貢獻(xiàn)。這就是我們強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系實(shí)質(zhì)所在。3、人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)人與自然的關(guān)系是以生產(chǎn)勞動(dòng)為中介的，而644、我們國家要正確處理人與自然的關(guān)系我們?cè)趯?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，要堅(jiān)決貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，避免以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長，努力建設(shè)節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，正確處理好建設(shè)與環(huán)保的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。4、我們國家要正確處理人與自然的關(guān)系我們?cè)趯?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全面建65第四節(jié)人生的矛盾與升華一、四大矛盾1.欲望和現(xiàn)實(shí)：情感、意志、道德觀念、價(jià)值觀念、人生態(tài)度和理想以及生理的各種需要都是欲望的表現(xiàn)形式。以情感和意志為基礎(chǔ)的價(jià)值觀念、道德觀念、人生態(tài)度等等都表示著人們揚(yáng)善去惡的內(nèi)心欲望?，F(xiàn)實(shí)，是指作為欲望的對(duì)象和條件的各種現(xiàn)存的因素。它既包括人生面臨的物質(zhì)因素，也包括人的知識(shí)和能力。第四節(jié)人生的矛盾與升華一、四大矛盾66現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)或限制著欲望現(xiàn)實(shí)首先決定著欲望實(shí)現(xiàn)的條件。人必需的物質(zhì)產(chǎn)品和條件來自自然和社會(huì)；人的精神需要依賴與他人、社會(huì)的交往?，F(xiàn)實(shí)中具備所需要的東西和條件，即具備客觀條件和機(jī)會(huì)，欲望才可能得到滿足?？陀^條件具備，個(gè)人欲望不一定能得到實(shí)現(xiàn)，還必須具備相應(yīng)的知識(shí)和能力，即有相應(yīng)的主觀條件。主客觀條件都具備，既有機(jī)會(huì)，又有抓住機(jī)會(huì)的能力，才能實(shí)現(xiàn)欲望，否則，欲望只能是空想?，F(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)或限制著欲望現(xiàn)實(shí)首先決定著欲望實(shí)現(xiàn)的條件。人必需的物67現(xiàn)實(shí)規(guī)定了欲望的內(nèi)涵每個(gè)人的欲望都有特殊的內(nèi)容，欲望的特殊內(nèi)容反映著生活中面臨的特殊現(xiàn)實(shí)，因?yàn)橛膬?nèi)容取決于個(gè)人現(xiàn)實(shí)中所擁有的和缺乏的兩個(gè)方面。無論擁有還是缺乏都表示著現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，表示著現(xiàn)實(shí)條件對(duì)需要的一種關(guān)系狀態(tài)。擁有的東西作為欲望的對(duì)象是因?yàn)樗鼤r(shí)刻可能失去。歸根結(jié)底，現(xiàn)實(shí)中所缺乏的就是欲望的內(nèi)容，缺乏、需要、欲望是同一的。現(xiàn)實(shí)規(guī)定了欲望的內(nèi)涵每個(gè)人的欲望都有特殊的內(nèi)容，欲望的特殊內(nèi)68現(xiàn)實(shí)的變化決定著欲望的變化欲望的內(nèi)容和條件皆取決于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)變了，欲望自然隨之變化?？v觀人生歷程，童年時(shí)渴望父母的愛護(hù)；青少年矢志于學(xué)，沉醉于愛；壯年時(shí)事業(yè)第一，家庭為上；晚景則留戀于天倫之樂。一生的欲望不斷變化，其原因很明顯——時(shí)過境遷，順勢而變。欲望的產(chǎn)生、形成和變化都根源于現(xiàn)實(shí)之中，現(xiàn)實(shí)就是欲望的基礎(chǔ)和原因，是欲望的本質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)的變化決定著欲望的變化欲望的內(nèi)容和條件皆取決于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)692、物質(zhì)生活和精神生活物質(zhì)生活，指生活中的物質(zhì)性因素方面的活動(dòng)，它包括創(chuàng)造物質(zhì)條件和產(chǎn)品、占有和享用物質(zhì)條件及產(chǎn)品的活動(dòng)。精神生活，指人的各種精神因素及其活動(dòng)，包括觀念、情感情緒、意志及其活動(dòng)。它側(cè)重于精神培養(yǎng)、感受和體驗(yàn)，以精神感受、體驗(yàn)和享受為核心。2、物質(zhì)生活和精神生活物質(zhì)生活，指生活中的物質(zhì)性因素方面的703、苦與樂苦，是指人們對(duì)物質(zhì)精神方面的欲望和要求遇到挫折和不幸所引起的心理反映，是一種痛苦、煩惱的心理狀態(tài)。樂，是指人們對(duì)物質(zhì)精神方面的欲望或追求得到滿足的一種歡快感和幸福感?？嗯c樂之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系:相互對(duì)立、相互聯(lián)系、可以相互轉(zhuǎn)化物質(zhì)生活與精神生活相結(jié)合。個(gè)人幸福與社會(huì)整體幸福相結(jié)合，創(chuàng)造與享受相結(jié)合3、苦與樂苦，是指人們對(duì)物質(zhì)精神方面的欲望和要求遇到挫折和不714、榮與辱榮，即榮譽(yù)、光榮。是社會(huì)對(duì)人們行為的肯定評(píng)價(jià)以及個(gè)人對(duì)社會(huì)肯定評(píng)價(jià)所產(chǎn)生的自我感受。辱，即恥辱、羞辱。是社會(huì)對(duì)人們行為的否定評(píng)價(jià)以及個(gè)人對(duì)社會(huì)否定評(píng)價(jià)所產(chǎn)生的自我感受。榮辱觀也是我們每一個(gè)人如何做人、如何做事、如何和他人相處的一個(gè)價(jià)值取向。今天我們國家已經(jīng)進(jìn)入改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)新的發(fā)展階段。人們的精神文化需求日益增長，在增長的過程中，對(duì)道德的要求、對(duì)改善人際關(guān)系的要求、對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的要求越來越高。我們社會(huì)在主流意識(shí)形態(tài)、主流思想道德是好的，同時(shí)我們社會(huì)上還存在著一些美丑不分、善惡不辨這樣一系列榮辱不清的現(xiàn)象。4、榮與辱榮，即榮譽(yù)、光榮。是社會(huì)對(duì)人們行為的肯定評(píng)價(jià)以及個(gè)72仁則榮不仁則辱。人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣?！献訕s辱之來，必象其德

——《荀子·勸學(xué)篇》君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱?！蛾懢艤Y集》卷十三榮辱之大分，安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人：是榮辱之大分也。爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)，牟牟然惟利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財(cái)，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然惟利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。仁則榮不仁則辱。人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣?！献訕s辱73焦國成教授的論述當(dāng)前社會(huì)許多人是非、善惡、美丑的界限相當(dāng)模糊，不擇手段地攫取個(gè)人利益，滿足個(gè)人私欲，追求個(gè)人享樂，其中1.破壞或逾越社會(huì)的法律和道德規(guī)則，以謀取私利。只要能撈到好處，只要能使自己方便，無論什么規(guī)則都可以逾越。貪污腐敗、跑官要官、以權(quán)謀私；社會(huì)上拉關(guān)系、套人情、行賄賂、圖方便。正事歪辦、直事邪辦、于己有利千方百計(jì)辦。2.對(duì)于社會(huì)不良現(xiàn)象麻木，追隨邪枉之行。3.不知榮辱之別，好逸惡勞、追求享樂、投機(jī)取巧形成一種時(shí)尚。權(quán)錢交易，化公為私，中飽私囊，甘當(dāng)“碩鼠”和“蛀蟲”，并因此而自鳴得意。也有極少數(shù)中國人為了獲得外國人的垂憐和資助不惜出賣人格，詆毀祖國、危害祖國利益。勞動(dòng)不致富，合法難經(jīng)營。不勞而獲，驕奢淫逸。制毒販毒、搶劫盜竊、坑蒙拐騙、出賣肉體、傍大款、倚高官，無所不為。焦國成教授的論述當(dāng)前社會(huì)許多人是非、善惡、美丑的界限相當(dāng)模糊74胡錦濤的“八榮八恥”樹起道德建設(shè)新標(biāo)桿以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥胡錦濤的“八榮八恥”樹起道德建設(shè)新標(biāo)桿以熱愛祖國為榮、以危害75同學(xué)分組就“八榮八辱”之一談自己的理解，特別是自己如何做才能不辱及大學(xué)生的形象。200字概括精辟，內(nèi)涵深邃，涵蓋了一個(gè)社會(huì)主義公民應(yīng)該保持的人生態(tài)度、生活作風(fēng)、價(jià)值尺度、精神追求等，涉及國家、集體和個(gè)人三者間的關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向。希望通過我們大學(xué)生的共同努力，提升我們的文明程度和道德水平，使我們這個(gè)社會(huì)更加和諧、更加文明，也能夠使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展得更快、更好。同學(xué)分組就“八榮八辱”之一談自己的理解，特別是自己如何做才能76二、不朽的人生1、生死觀1）中國人的樂生忘死：對(duì)死的敬畏2）西方人的向死而生3）立德、立功、立言的“三不朽”4）只有優(yōu)良的精神，才可能不朽二、不朽的人生1、生死觀772、人生的境界馮友蘭：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界?；鶢杽P郭爾：審美（夢(mèng)）、倫理（醒）、宗教（超越）三階段。王國維：古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，須經(jīng)歷三境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。（晏殊《蝶戀花》）一心向往衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（柳永《鳳棲梧》）艱苦奮斗眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。（辛棄疾《青玉案·元夕》）實(shí)現(xiàn)成功2、人生的境界馮友蘭：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界783、大學(xué)生的人生態(tài)度應(yīng)是科學(xué)務(wù)實(shí)樂觀自信豁達(dá)大度積極進(jìn)取開拓有為遠(yuǎn)離“痞子”文化：以粗俗卑劣鄙視和敗壞崇高3、大學(xué)生的人生態(tài)度應(yīng)是科學(xué)務(wù)實(shí)79教學(xué)活動(dòng)1、對(duì)最近發(fā)生的社會(huì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行評(píng)述，如見義勇為事跡、國內(nèi)外的重大事件等。2、討論當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立怎樣的人生態(tài)度。3、就“人性是自私的嗎？”這一問題展開討論。教學(xué)活動(dòng)1、對(duì)最近發(fā)生的社會(huì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行評(píng)述，如見義勇為事跡80復(fù)習(xí)思考題1.什么是人的本質(zhì)的科學(xué)描述？2.為什么說“人性自私論”是錯(cuò)誤的？3.如何正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系？4.什么是人生態(tài)度？人生態(tài)度的特點(diǎn)和作用是什么？5.如何正確對(duì)待人生中的順境和逆境？6.“提倡奉獻(xiàn)是唱高調(diào)”，這種說法對(duì)否？為什么？復(fù)習(xí)思考題1.什么是人的本質(zhì)的科學(xué)描述？81謝謝！請(qǐng)聯(lián)系jinhs@010－81899080（小靈通）謝謝！請(qǐng)聯(lián)系82演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！83第三章領(lǐng)悟人生真諦

創(chuàng)造人生價(jià)值靳海山j(luò)inhs@第三章領(lǐng)悟人生真諦

創(chuàng)84成功人生：五枚金幣有個(gè)叫阿巴格的人生活在內(nèi)蒙古草原上。有一次，年少的阿巴格和他爸爸在草原上迷了路，阿巴格又累又怕，到最后快走不動(dòng)了。爸爸就從兜里掏出5枚硬幣，把一枚硬幣埋在草地里，把其余4枚放在阿巴格的手上，說：“人生有5枚金幣，童年、少年、青年、中年、老年各有一枚，你現(xiàn)在才用了一枚，就是埋在草地里的那一枚，你不能把5枚都扔在草原里，你要一點(diǎn)點(diǎn)地用，每一次都用出不同來，這樣才不枉人生一世。今天我們一定要走出草原，你將來也一定要走出草原。世界很大，人活著，就要多走些地方，多看看，不要讓你的金幣沒有用就扔掉?！背晒θ松何迕督饚庞袀€(gè)叫阿巴格的人生活在內(nèi)蒙古草原上。有一次85在父親的鼓勵(lì)下，那天阿巴格走出了草原。長大后，阿巴格離開了家鄉(xiāng)，成了一名優(yōu)秀的船長。

秘訣3：珍惜生命，就能走出挫折的沼澤地課程導(dǎo)入：大學(xué)時(shí)代，是人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。系統(tǒng)學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀的理論知識(shí)，結(jié)合實(shí)際，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”“什么樣的人生更有意義”等問題，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。大學(xué)階段，一無所有，但也無負(fù)擔(dān)，是一生中最有可能做玄遠(yuǎn)深思的階段。學(xué)生要思考生存（技能）、生活（意義）、生命（價(jià)值），以確立其人生的規(guī)模。人生道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。有些岔道口，你走錯(cuò)了一步，可以影響人生的一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生?！嘣诟赣H的鼓勵(lì)下，那天阿巴格走出了草原。長大后，阿巴格離開了家86第一節(jié)樹立正確的人生觀人生，包括人的生命體和人的生活兩個(gè)方面。人的生命體——生活的載體。人的生活——人的生命體存在的方式。重要的不但是活著，而且是怎樣活著。人生觀是人們對(duì)人生意義、人生目的、人生價(jià)值的根本看法和態(tài)度。人生觀要回答的三大問題：人為什么要活著？追求理想人生態(tài)度怎樣？樂觀積極人生價(jià)值的評(píng)價(jià)追問意義、價(jià)值第一節(jié)樹立正確的人生觀人生，包括人的生命體和人的生活兩87一、世界觀與人生觀（一）二者的含義及其相互關(guān)系1、世界觀就是人們對(duì)世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。2、人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人的生命存在和生命過程的根本看法。人生觀是世界觀的一個(gè)組成部分，它指示人們實(shí)踐活動(dòng)的總目標(biāo)，左右人生道路的總方向，影響人們對(duì)待生活的總態(tài)度。一、世界觀與人生觀（一）二者的含義及其相互關(guān)系883、世界觀和人生觀緊密相聯(lián)一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。人生觀是世界觀在人生領(lǐng)域的貫徹和體現(xiàn)。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎(chǔ)，人們對(duì)人生意義的正確理解，需要建立在對(duì)世界發(fā)展變化的客觀規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。在這個(gè)意義上可以說，人生觀從屬于世界觀，沒有正確的世界觀，也就不可能有正確的人生觀。因此，只有樹立了馬克思主義的世界觀，才能樹立馬克思主義的人生觀。另一方面，人生觀又能夠反作用于世界觀，對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。因此，一個(gè)人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會(huì)導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化。3、世界觀和人生觀緊密相聯(lián)一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣89（二）人的本質(zhì)與人生觀人生觀起源于人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。幾千年來，人們廣泛地研究了人是什么，什么是人性和人的本質(zhì)。在古希臘的德爾菲神廟，刻著這樣一則箴言：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己。”在古希臘的神話中記載著以人為謎底的“斯芬克斯之謎”人面獸身長著翅膀的斯芬克斯把守著路口，吞嗤過往的行人。勇敢的小伙子狄浦斯來到斯芬克斯面前，斯芬克斯給狄浦斯出了一道謎語說：“有一種動(dòng)物，小的時(shí)候四條腿，長大了兩條腿，老了三條腿。小伙子狄浦斯猜中了是人。從而戰(zhàn)勝了斯芬克斯。這則故事體現(xiàn)了人們開始重視研究人的自身，它體現(xiàn)著人的自我覺醒。請(qǐng)大家思考以下問題：人是什么？人的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)是先天就有的，還是后天形成的？人具有自然屬性和社會(huì)屬性。是人的自然屬性決定了人的本質(zhì)，還是社會(huì)屬性決定了人的本質(zhì)？是人規(guī)定了社會(huì)，還是社會(huì)規(guī)定了人？（二）人的本質(zhì)與人生觀人生觀起源于人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。幾千年來，901、人具有自然屬性和社會(huì)屬性所謂自然屬性，就是人的生理構(gòu)造和自然本能。這種自然本能不是人類獨(dú)有的，而是與動(dòng)物共有的，它不是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，因此不是人的本質(zhì)屬性。社會(huì)屬性——?jiǎng)趧?dòng)、語言和思維。人的社會(huì)屬性是區(qū)別于動(dòng)物的獨(dú)有的屬性。勞動(dòng)、語言和思維是人特有的屬性。它能夠使人區(qū)別于動(dòng)物，是人的社會(huì)屬性的重要表現(xiàn)。人的社會(huì)屬性是由人所處的社會(huì)關(guān)系和人所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐所決定的。在不同的時(shí)代，不同的社會(huì)，不同的階級(jí)，人們的社會(huì)關(guān)系不同，指導(dǎo)思想不同，勞動(dòng)方式不同，他們對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的。改造能力和改造方式也就不同。那么，人的本質(zhì)是什么呢？人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)一切社會(huì)關(guān)系的總和。如何理解這句話呢？人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體。研究人的本質(zhì)問題，必須把人放在特定的歷史條件下和具體的社會(huì)關(guān)系中來考察。1、人具有自然屬性和社會(huì)屬性所謂自然屬性，就是人的生理構(gòu)造和912、人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系所決定的社會(huì)關(guān)系可以氛圍兩類：物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系一般指生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系又可以分為在一定所有制條件下的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等關(guān)系。思想關(guān)系包括政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系、宗教關(guān)系等等。這兩類社會(huì)關(guān)系一般是盤根錯(cuò)節(jié)，互相交叉、互相滲透、互相影響。因此人的本質(zhì)是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。假如人一出生就脫離了人類的各種社會(huì)關(guān)系，即便他有健全的大腦和發(fā)達(dá)的肢體，也不具備人的本質(zhì)。2、人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系所決定的社會(huì)關(guān)系可以氛圍兩類：物質(zhì)的92二、追求高尚的人生目的人生觀要回答有關(guān)人生不同層次的問題，它是由人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)主要方面構(gòu)成的思想體系。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活；人生價(jià)值，判別什么樣的人生才有意義。這三個(gè)方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心。（一）人生目的的含義人生目的，是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人的活動(dòng)具有目的性和自覺性，這是人與動(dòng)物的一個(gè)很重要的區(qū)別。二、追求高尚的人生目的人生觀要回答有關(guān)人生不同層次的問題，它93（二）人生目的的作用1、人生目的決定走什么樣的人生道路。一方面，人生目的規(guī)定了人們?nèi)松顒?dòng)的大方向，對(duì)人們所從事的具體活動(dòng)起著定向的作用。另一方面，人生目的又是人生行為的動(dòng)力源泉。古今中外許多志士仁人，多在青年時(shí)期就確立了正確的人生目的，保證自己的人生朝著正確的方向發(fā)展。2、人生目的決定人生態(tài)度。人生道路崎嶇不平，不如意事會(huì)十有八九。面對(duì)各種各樣的矛盾和斗爭，不同的人生目的會(huì)采取不同的人生態(tài)度。樹立了正確的人生目的可以使人無所畏懼、頑強(qiáng)不屈、積極進(jìn)取、樂觀向上；確立了錯(cuò)誤的人生目的，會(huì)使人投機(jī)鉆營、鋌而走險(xiǎn)、違法犯罪，或者庸庸碌碌、虛度人生，或者看破紅塵、厭世輕生。3、人生目的決定人生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正確的人生目的會(huì)使人懂得人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，在社會(huì)勞動(dòng)中盡心、盡力、盡責(zé)體現(xiàn)自己的價(jià)值；錯(cuò)誤的人生目的，會(huì)把人生價(jià)值理解為索取，在社會(huì)生活中，以追逐個(gè)人私利作為人生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不同的人生目的，會(huì)有不同的人生選擇，并決定著不同的人生發(fā)展方向和不同的人生結(jié)果。（二）人生目的的作用1、人生目的決定走什么樣的人生道路。94請(qǐng)同學(xué)從中選擇且只能選擇一個(gè)能夠作為人生目的追求的價(jià)值，并說明理由。真理、信仰、快樂、幸福、自由、財(cái)富、金錢、權(quán)力、聲譽(yù)、誠信、健康……請(qǐng)同學(xué)從中選擇且只能選擇一個(gè)能夠作為人生目的追求的價(jià)值，并說95這些價(jià)值追求不僅相互兼容，還有一個(gè)相互沖突的問題。亞里士多德認(rèn)為人生應(yīng)當(dāng)以幸福為目的，但是，對(duì)于不同的人而言，幸福的內(nèi)容是不同的。其中以思考為其生命存在形式的哲學(xué)家最大的幸福莫過于能夠自由地追尋智慧；政治家以自己的名譽(yù)追逐和運(yùn)用權(quán)力（為公的）最為幸福，淡出權(quán)力場是最大的悲哀；武士的最大幸福是在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)勇敢，怯懦是最大的羞恥；對(duì)于辛苦勞作的平民而言，溫飽和休息就是難得的快樂。這些價(jià)值追求不僅相互兼容，還有一個(gè)相互沖突的問題。亞里士多德96不同的人生目的是建立在不同的人性論的基礎(chǔ)之上，也指向不同的人生追求。對(duì)于修己化人的圣王而言，智慧、金錢、權(quán)力只是具有工具價(jià)值。而那些要“復(fù)其初”的真人、道士就要盡量舍棄這些累贅。信仰共產(chǎn)主義的人，就要對(duì)它們進(jìn)行改造，使其適合社會(huì)主義，乃至共產(chǎn)主義的社會(huì)的需求。不同的人生目的是建立在不同的人性論的基礎(chǔ)之上，也指向不同的人97（三）人生目的的基本類型第一、禁欲主義：否定人生追求幸福的道德意義，要求人們壓制人生的欲望，鄙視物質(zhì)生活，去追求精神?；浇痰摹摆H罪說”，強(qiáng)調(diào)人的欲望是短暫的、虛幻的話有罪的，只有忍受現(xiàn)實(shí)生活動(dòng)一切苦難，才能得到真實(shí)的天國幸福。中國傳統(tǒng)儒學(xué)也講“存天理，滅人欲”。孟子講：“養(yǎng)心莫善于寡欲”，“天將降大任于斯人也，……”。（三）人生目的的基本類型第一、禁欲主義：否定人生追求幸福的道98第二、享樂主義宣揚(yáng)人生就在于追求享樂，包括物質(zhì)的、感官的和精神的享受?！读凶印P(yáng)朱篇》：“人之生也，奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾”。文藝復(fù)興的“巨人”們宣揚(yáng)“只追求人的幸?！薄蹱柧S修認(rèn)為，沒有一個(gè)學(xué)者會(huì)無私地愛好真理，每個(gè)人都把真理看做走向榮譽(yù)的道路，把榮譽(yù)看作獲得金錢的道路，把金錢看作獲得生理暢快感覺的手段。第二、享樂主義宣揚(yáng)人生就在于追求享樂，包括物質(zhì)的、感官的和精99功利主義：最大多數(shù)人的最大幸福享樂哲學(xué)一直只是享有享樂特權(quán)的社會(huì)知名人士的巧妙說法。至于他們享樂的方式和內(nèi)容始終是由社會(huì)的整個(gè)制度決定的，而且要受社會(huì)的一切矛盾的影響，則已經(jīng)不用說了。一旦享樂哲學(xué)開始妄圖具有普遍意義并且宣布自己是整個(gè)社會(huì)的人生觀，它就變成了空話?！R克思范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。功利主義：最大多數(shù)人的最大幸福享樂哲學(xué)一直只是享有享樂特權(quán)的100第三、實(shí)用主義為了生存、成功的意志和欲望，只能依靠僥幸和冒險(xiǎn)，把方便、有用做為人生處世的原則。中國的”活命哲學(xué)“：游世、”痞子“。第三、實(shí)用主義為了生存、成功的意志和欲望，只能依靠僥幸和冒險(xiǎn)101第四、個(gè)人主義人生觀個(gè)人主義是以個(gè)人為中心的理論，它不僅是資產(chǎn)階級(jí)的倫理道德原則，而且是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)最集中的表現(xiàn)。極端個(gè)人主義是個(gè)人主義的重要表現(xiàn)形式，它突出強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，完全否認(rèn)社會(huì)價(jià)值和他人的價(jià)值，從絕對(duì)的意義上強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人價(jià)值、個(gè)人利益和個(gè)人權(quán)利等等，它甚至不惜采用損人的方式來追求自己的個(gè)人目標(biāo)。極端個(gè)人主義往往表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。20世紀(jì)以來，西方思想家對(duì)個(gè)人主義的批判更是不絕于耳。個(gè)人主義作為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是根本對(duì)立的；作為資產(chǎn)階級(jí)的人生觀，與社會(huì)主義的的人生觀也是根本對(duì)立的。我們應(yīng)旗幟鮮明地反對(duì)個(gè)人主義，，尤其要反對(duì)極端個(gè)人主義人生觀。第四、個(gè)人主義人生觀個(gè)人主義是以個(gè)人為中心的理論，它不僅是資102第五，全心全意為人民服務(wù)人民群眾是社會(huì)的主體，是歷史的創(chuàng)造者。為人民服務(wù)是社會(huì)主義制度發(fā)展和完善的內(nèi)在動(dòng)力。無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類，只有解放全人類，最終才能解放自己，走向自由。為人民服務(wù)的人生目的要求我們，要站在人民的立場上立身處世；以人民的利益為言行的宗旨；以對(duì)人民極端熱忱、對(duì)工作極端負(fù)責(zé)任的精神，養(yǎng)成強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任心；尊重人民群眾的主人翁地位等等。第五，全心全意為人民服務(wù)人民群眾是社會(huì)的主體，是歷史的創(chuàng)造者103大學(xué)生也應(yīng)該秉照這一目標(biāo)，站在歷史地高度，投身改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，以滿足人民群眾的利益為崇高目的，無私地奉獻(xiàn)一切。這種崇高的人生目的能夠給人以無窮的勇氣和信心，激勵(lì)人們以高標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求和規(guī)范自己，完善自己，用頑強(qiáng)的意志和努力，去克服人生道路上的各種坎坷和挫折，創(chuàng)造自己輝煌的人生。大學(xué)生也應(yīng)該秉照這一目標(biāo)，站在歷史地高度，投身改革開放和社會(huì)1043、用正確的人生觀指引人生雷鋒：人的生命是有限的，可是為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去。馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文中的一段著名的人生格言：如果我們現(xiàn)在了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身，那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人將灑下熱淚。3、用正確的人生觀指引人生雷鋒：人的生命是有限的，可是為人民105三、確立進(jìn)取的人生態(tài)度（一）人生態(tài)度與人生觀1，含義：人生態(tài)度是在崇高的人生目的指引下對(duì)待人生得和失、公和私、苦和樂、善與惡、美與丑、真與假、榮與辱、順境與逆境、以及生與死等矛盾和問題的情感和行為的好惡傾向，其中認(rèn)知是基礎(chǔ)，人生情感是核心和動(dòng)力，行為傾向是心理準(zhǔn)備和表現(xiàn)方式。特點(diǎn)：對(duì)象性、針對(duì)具體的人和事而體現(xiàn)出來；普遍性：人人皆有，因人而異；相對(duì)穩(wěn)定性：一定時(shí)期三、確立進(jìn)取的人生態(tài)度（一）人生態(tài)度與人生觀1062.類型熱愛生命，把握命運(yùn)，與困苦挫折抗?fàn)?。“為中華之崛起而讀書”恢弘的人生態(tài)度自私利己和無私奉獻(xiàn)積極樂觀和消極悲觀有志有為與宿命虛無2.類型熱愛生命，把握命運(yùn)，與困苦挫折抗?fàn)帯?07（1）積極的、有作為的、有益于社會(huì)的人生態(tài)度（1）熱愛生命，把握命運(yùn)，與困苦挫折抗?fàn)?。青年的楷模張海迪是一個(gè)被病魔吞噬掉三分之二軀體的病殘者。她首先想到的不是從這個(gè)世界上取得些什么，而是對(duì)社會(huì)對(duì)人民貢獻(xiàn)點(diǎn)什么。他說：“人生的意義在于貢獻(xiàn)，而不是索取?！埃?）積極樂觀的人生態(tài)度。在困難面前，在挫折面前，在失敗的情況下，保持積極樂觀的人生態(tài)度非常重要。（1）積極的、有作為的、有益于社會(huì)的人生態(tài)度（1）熱愛生命，108下面講一則寓言故事一個(gè)農(nóng)夫有兩個(gè)水罐，一個(gè)完好無損，一個(gè)有一條裂縫。農(nóng)夫每一次挑水，完好的水罐總能把水從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的小溪運(yùn)到主人家。而有裂縫的水罐回到主人家時(shí)往往只有半罐水。這有裂縫的水罐感到無比痛苦和自卑。一天，它在小溪邊對(duì)主人說：“我對(duì)自己每次只能運(yùn)送半罐水而感到慚愧?！鞭r(nóng)夫驚訝地說：“難道你沒有看見回家的路旁那些盛開的鮮花嗎？這些花只長在你那一邊，而并沒有長在另一個(gè)水罐那邊。因?yàn)槲以缇椭懒四愕牧芽p，并且利用了它。我在你這一邊撒下了花種，于是每天我們從小溪回來的時(shí)候，你就澆灌了它們。如今，這些鮮花已給我們一路上帶來了