2020年高三二模語(yǔ)文匯編(作文及優(yōu)秀范文)副本

2020年高三二模語(yǔ)文（作文及優(yōu)秀范文）寶山區(qū)25.作文。醫(yī)生救治患者：有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是去安慰。哲人忠告人們：重要的不是治愈，而是帶著病痛活下去。面對(duì)疾病，面對(duì)人世的種種苦厄，這兩句話(huà)能給我們?cè)鯓拥膯⑹荆空?qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。【范文】在苦厄中尋找詩(shī)意人生醫(yī)生救治患者，有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是去安慰；然而哲人卻認(rèn)為“重要的不是治愈，而是帶著病痛活下去?！比松谑溃怏w與精神的苦厄總有無(wú)法消解的時(shí)候，我們?cè)V諸的，應(yīng)是在苦厄中尋找詩(shī)意人生。醫(yī)生能治愈的僅是肉體的傷痛，即使如此，治愈也僅僅是“有時(shí)”的。常常，對(duì)于肉體的磨難，醫(yī)生也只能“幫助”或是“安慰”。史鐵生癱瘓的雙腿一如他癱瘓的精神，“無(wú)法治愈”使他一度忘記生的意義，疾病幾欲逼瘋了他，使他一心向死。然而，肉體的磨難雖令他跌入地獄，但他在文學(xué)中找尋回了生的意義。他在《我與地壇》中如此寫(xiě)道：“當(dāng)一個(gè)人理解了生命的意義，苦難與悲劇也是幸福?！彼麕е麣埲钡娜怏w與病痛，但活出的是完整的人生。不僅是肉體的磨難，人世間來(lái)自生活的苦厄折磨著精神，似乎生命本身是經(jīng)歷苦難而洗盡鉛華的過(guò)程。人們總為了“治愈”而費(fèi)盡力氣，卻忘記“治愈”本身是一種強(qiáng)求，人生的苦厄是生活的強(qiáng)行畫(huà)押，重要的并非“治愈”，而是帶著病痛活下去?！笆澜缫酝次俏?，我將報(bào)之以歌”。面對(duì)人生的種種苦厄，治愈他并非是從根源上解決痛苦。生命的苦厄源源不斷，甚至“治愈”之后依舊殘存著精神上的苦痛。既然無(wú)法訴諸治愈，不如思考生活的意義。倘若生命的意義是追尋“美”，那么，苦厄也是一種美，悲劇也是一種美。我們無(wú)需治愈它，也無(wú)需強(qiáng)逼迫自己成為裝滿(mǎn)苦難而生活著的容器。我們直面病痛，是在直面一種生命的美感。我們帶著病痛活下去，并非帶著沉重的鐐銬，而是帶著豐厚的羽翼在活著。我們能笑對(duì)苦厄，并與之共舞。尼采在《悲劇的誕生》中，曾提出兩個(gè)不同的對(duì)立面。日神精神乃為生活的外觀，他遮蓋生活的面紗而擴(kuò)散表面的美好，而最接近生活本真的卻是揭露生活、直面悲劇的酒神精神?！疤热羯桥_(tái)悲劇，那便有聲有色地演出這場(chǎng)悲劇”，這是一種果敢的人生，有硬度有豐滿(mǎn)度的人生，這是一個(gè)人的個(gè)體對(duì)生命的苦厄最有力的抗?fàn)??！懊?，能讓人在任何境遇下活出生命的意義，我們不僅要帶著病痛活下去，更要活出詩(shī)意的審美人生。面對(duì)疾病，面對(duì)人世的種種苦厄，我們?cè)V諸審美的人生意義。疾病與苦厄的腳鐐困不住渴望飛翔與共舞的姿態(tài)。以詩(shī)意眼光看待人生，則“生命”無(wú)非是供我垂釣的河流?！窘馕觥坎牧纤o兩句話(huà)，第一句從醫(yī)生的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)救治患者時(shí)，從三個(gè)角度出發(fā)，“治愈”、“幫助”、“安慰”，治愈是有時(shí)的，常常做的和總是做的是幫助和安慰，根據(jù)這些頻率詞，我們可得出醫(yī)生救治患者更重要的是在治愈途中給予患者的溫暖，即身體的治愈和內(nèi)心的溫暖的并行，而內(nèi)心的溫暖尤為重要。第二句從哲人的角度出發(fā)，從普遍性的角度告誡人們?nèi)耸婪N種苦厄不斷，在接連的苦厄中更需要的是堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的生活下去，即面對(duì)苦厄的態(tài)度。綜合兩則材料，醫(yī)生作為治療疾病的人員，給患者提供外在的幫助，給予患者溫暖來(lái)讓患者更加堅(jiān)強(qiáng)的活下去，而哲人激發(fā)人們的內(nèi)在力量，面對(duì)苦厄時(shí)用自身的力量去對(duì)抗它，堅(jiān)強(qiáng)的活下去。二則材料的共同點(diǎn)在于激發(fā)人們自身生存的力量。結(jié)合當(dāng)下的疫情現(xiàn)狀，戰(zhàn)勝疾病，治愈人們身體上的疾病只是第一步，或者最簡(jiǎn)單的一步，疾病過(guò)后的心理創(chuàng)傷，留下的永遠(yuǎn)的傷痛會(huì)一直伴隨著我們,所以帶著感動(dòng)、帶著病痛堅(jiān)強(qiáng)的活下去是接下來(lái)重要的步驟。因此我們可以堅(jiān)強(qiáng)的意志力，內(nèi)心的溫暖強(qiáng)大，激發(fā)內(nèi)驅(qū)力等角度去立意。奉賢區(qū)閱讀下面材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。有人說(shuō)，一個(gè)人不僅要知道該做什么，更要知道不該做什么?！敬鸢浮柯浴窘馕觥坎牧媳容^簡(jiǎn)短，可以提取出關(guān)鍵詞為“該做什么”和“不該做什么”，而且材料中還有一對(duì)關(guān)聯(lián)詞“不僅……而且……”意味著知道干什么是基礎(chǔ)，寫(xiě)作的時(shí)候應(yīng)該更側(cè)重于”不該做什么”，比如是為官者要知道自己應(yīng)該以百姓的利益為主，為民謀福利，這是最基本的，重要是的更要知道為官不可以貪污腐敗，不可以中飽私囊。那么我們可以立意為：做人要遵守原則，要做到心中有數(shù)心中要有尺度的原則奉賢區(qū)25.作文。云來(lái)山更佳，云去山如畫(huà)，山因云晦明，云共山高下。上述四句話(huà)，展現(xiàn)了云與山的關(guān)系；也能引發(fā)我們對(duì)自己與其他人、事、物關(guān)系的思考。請(qǐng)自擬題目，自選角度，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。【答案】略嘉定區(qū)25.作文。村里有個(gè)放羊娃想捉弄大家，對(duì)著山下喊“狼來(lái)了！狼來(lái)了！救命?。　鞭r(nóng)夫們放下手中農(nóng)活，沖上山救他，發(fā)現(xiàn)受騙了，都很生氣；放羊娃捉弄大家兩次以后，農(nóng)夫們都不相信他了。有一天，狼真的來(lái)了，放羊娃大喊“狼真的來(lái)了！救命??！”沒(méi)有人相信，最后，放羊娃的許多羊被狼咬死了。這個(gè)古老的故事對(duì)今天人們辨別事情真?zhèn)魏苡袉l(fā)。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。要求：（1）自擬題目（2）不少于800字?！敬鸢浮俊窘馕觥窟@次二模考作文部分屬于故事材料類(lèi)作文，極具時(shí)代氣息和創(chuàng)新精神的材料作文。材料要求我們?cè)诋?dāng)今的語(yǔ)境之下，探討如何去辨別事情的真?zhèn)巍２牧系谝欢沃v述“狼來(lái)了”的故事，以此告誡：撒謊的后果很?chē)?yán)重，做人要講誠(chéng)信。第二段才是最重要的，命題人通過(guò)導(dǎo)語(yǔ)給出思考的路徑：對(duì)辨別事情真?zhèn)蔚膯l(fā)。命題人沒(méi)有圍繞誠(chéng)信進(jìn)行道德品質(zhì)的拷問(wèn)，探討的范圍不是如何做人，而是把目標(biāo)指向事件，探討如何做事。這是審題的難度所在，句中的“今天”限定了考生寫(xiě)作的語(yǔ)境是當(dāng)今時(shí)代。因此，考查了學(xué)生們是否能胸懷天下、心系蒼生，關(guān)心當(dāng)下的國(guó)計(jì)民生問(wèn)題。常言說(shuō)：偏聽(tīng)則暗，兼聽(tīng)則明。也有人說(shuō)：眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛。辨別事情真?zhèn)蔚姆椒ǘ喾N多樣，但離不開(kāi)人們認(rèn)知事物的規(guī)律邏輯。由淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)的思維大家都會(huì)考慮到，事物的真真假假具有復(fù)雜性。放羊娃兩次報(bào)警，但農(nóng)夫們并沒(méi)有看到狼到來(lái)的結(jié)果，所以在放羊娃第三次報(bào)警時(shí)，農(nóng)夫們選擇不接受真相。事件的真實(shí)是信息發(fā)布的前提，但這種真實(shí)性在危急狀況下，并非立即能準(zhǔn)確無(wú)誤或是全面顯現(xiàn)的。人們對(duì)事件的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)漸次明晰的過(guò)程。因此，才有了“疑似”等用語(yǔ)。我國(guó)的疫情被世界衛(wèi)生組織認(rèn)定為“國(guó)際關(guān)注的突發(fā)公共衛(wèi)生事件”，也是根據(jù)事態(tài)的發(fā)展，經(jīng)過(guò)科學(xué)程序，花費(fèi)了一段時(shí)間的。因此，在突發(fā)事件的初期和進(jìn)程中，“不確定信息”是存在的。那么，對(duì)此類(lèi)“虛假信息”保持寬容態(tài)度也是應(yīng)該的，這也應(yīng)該成為一種常態(tài)，而不是輕率地下結(jié)論，甚至打壓當(dāng)事人，放棄真相。學(xué)生需要辯證地看，以及聯(lián)系生活實(shí)際，分析辨別事物真?zhèn)蔚默F(xiàn)實(shí)意義。金山區(qū)26?生活中，他人通過(guò)思想、情感、行為影響著我們對(duì)事物的認(rèn)知和判斷，甚至改變著我們的行為。這是社會(huì)傳染現(xiàn)象。對(duì)此，你有怎樣的看法？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字；（3）不要寫(xiě)成詩(shī)歌?！纠摹孔鲎约核枷氲闹魅寺吕蛟?jīng)告訴我們：“盲目跟風(fēng)隨大流有時(shí)對(duì)你的傷害是致命的，沒(méi)有理性，沒(méi)有方向?！蔽覀儧](méi)有了理性，就如茫茫大海上沒(méi)有方向的小船，跟風(fēng)走，永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)自己的終點(diǎn)，因此，我們要學(xué)會(huì)理性，拒絕盲目跟風(fēng)，拒絕被這個(gè)社會(huì)傳染。借你一雙看見(jiàn)理性的慧眼。不知你是否流連于淘寶網(wǎng)上的小物件不肯關(guān)閉頁(yè)面？不知你是否被路邊賣(mài)的小玩意兒而吸引駐足？人是群體動(dòng)物，愛(ài)人云亦云?？擅つ坎焕硇猿闪宋覀兊闹旅c(diǎn)，借你一雙理性的慧眼，理性對(duì)待。謠“鹽”是個(gè)謠言，當(dāng)謠“鹽”也能防幅射時(shí)，一哥們買(mǎi)了一萬(wàn)三千斤鹽，“請(qǐng)神容易送神難”缺乏理性，盲目從眾，讓他賠了一萬(wàn)多塊兒錢(qián)，當(dāng)自以為聰明的蠅子，盲目跟從大多數(shù)飛舞的蠅子時(shí)，它沖向了牛皮紙，它便去了天堂。如果那個(gè)哥們兒理性些，就不致于賠一萬(wàn)多塊錢(qián)，如果那只蠅子理性些,就不致于走向死亡。是的，盲從不理性只能給你帶來(lái)禍患。因此，要學(xué)會(huì)有自己的思考。丁肇中是我國(guó)著名的物理學(xué)家,他在測(cè)電子的半徑得到的實(shí)驗(yàn)結(jié)果與理論和物理學(xué)家所推導(dǎo)出的結(jié)論并不符合，因?yàn)槠渌锢韺W(xué)家所推出的結(jié)論是電子沒(méi)有體積，他得出不同結(jié)果后反復(fù)思考，重做實(shí)驗(yàn)后證明之前的科學(xué)家實(shí)驗(yàn)結(jié)果都錯(cuò)了，后來(lái)丁肇中得出了一個(gè)啟示：做物理實(shí)驗(yàn)，不要盲從專(zhuān)家的結(jié)論。丁肇中敢于堅(jiān)持己見(jiàn)，反對(duì)專(zhuān)家的結(jié)論的行為是大膽的，又是可令人欽佩的，而盲目隨從的人與之相比較，便可看出盲從隨大流的人是如何的愚昧不堪了。春秋時(shí)期的東施，是個(gè)丑女,她看到美女西施因心口痛捂著胸口，皺著眉頭的樣子很美，便也與西施學(xué)習(xí)，本來(lái)容貌就丑，又皺起了眉頭，本來(lái)形體就含胸駝背，又捂住了胸口，弄得更加丑陋不堪，令人恥笑。東施效顰的故事足以證明盲目順從的可笑。這不覺(jué)地引起了我們的深思。為什么丁肇中就會(huì)令人欽佩，而東施會(huì)令人恥笑呢？原因很簡(jiǎn)單，丁肇中他敢于提出自己獨(dú)特的見(jiàn)解與想法，堅(jiān)持真理，求真務(wù)實(shí)；而東施卻不研究實(shí)質(zhì)內(nèi)容，只單純效仿表現(xiàn)形式。所以說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持做自己心靈的主人。《人性的弱點(diǎn)》一書(shū)曾提到過(guò)“要想成為真正的人，必須先是個(gè)不盲從的人。”是的，盲從的人必是個(gè)沒(méi)有智慧的人，真正的智者不會(huì)是一株墻頭草，而會(huì)是一個(gè)意志堅(jiān)定的釘子，堅(jiān)持自己的正確立場(chǎng)，堅(jiān)持生活科學(xué)的真理。而盲從必會(huì)像錯(cuò)誤的指向標(biāo)，引導(dǎo)我們墜下錯(cuò)誤的深淵。托爾斯泰說(shuō)過(guò)這么一句話(huà)：“理性，使人看得更遠(yuǎn)，站得更高!”人的高度不在于身體的高低，而在于思想的高度。正如怕斯卡爾的名言：“人是一棵會(huì)思想的葦草?！蔽覀円苍S是那柔弱的葦草，可是，有了理性，有了思想，我會(huì)十分強(qiáng)韌。也許你曾經(jīng)盲從過(guò)，也許你曾經(jīng)迷戀過(guò)，也許你曾彷徨過(guò)，過(guò)了很久，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你所迷戀的，盲從的東西都是過(guò)眼云煙，理性的對(duì)待，擁有自己的認(rèn)知，拒絕盲目從眾，人生必定精彩。不盲從，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，不迷戀，人生絢爛。別做盲從的奴隸，要做自己思想的主人。用一雙慧眼，懷抱自己獨(dú)有的判斷與認(rèn)知，去收獲如泰筆下的夏花般燦爛的精彩人生吧！【解析】本題考查材料作文的寫(xiě)作能力。讀懂材料是材料作文寫(xiě)作的重要前提。讀懂材料必須全面把握材料和理解材料，不可從某一局部入手，只抓住片言只語(yǔ)不放，否則容易跑題。要抓住材料中的關(guān)鍵詞語(yǔ)或語(yǔ)句，深刻理解其本質(zhì)意義。還要理清關(guān)系，切不可斷章取義，執(zhí)其一端，而要抓住重點(diǎn)。首先要透視文題的字面意義，即顯性要求;然后再深入把握其內(nèi)在的關(guān)系，即隱性要求。對(duì)顯性要求要全面、完整地理解文字材料的內(nèi)容:對(duì)隱性要求要明了文字材料的情感意向，即材料所指的人或事、現(xiàn)象或問(wèn)題所表現(xiàn)出來(lái)的肯定或否定的態(tài)度。社會(huì)感染具有三個(gè)特點(diǎn)：1.雙向性：感染者與被感染者可以相互轉(zhuǎn)換。2.爆發(fā)性:在較大群體內(nèi)產(chǎn)生循環(huán)感染，通過(guò)反復(fù)震蕩和反反復(fù)復(fù)循環(huán)來(lái)引發(fā)強(qiáng)烈的沖動(dòng)性情緒，導(dǎo)致非理性行為的發(fā)生。3.接受的迅速性:在感染的氛圍中，感染者發(fā)出的信息及情緒刺激為被感染者迅速地接受。社會(huì)感染的分類(lèi)有以下三點(diǎn)：1.個(gè)體間的感染：發(fā)生在個(gè)人之間或者小群體成員之間的感染，這是社會(huì)感染最常見(jiàn)的。2.大眾傳媒的感染：廣播、電影、電視、報(bào)紙、自媒體等對(duì)個(gè)體情緒的影響和感染。3.大型開(kāi)放群體的感染：發(fā)生處于同一物理空間，但其成員不可能人人都能接觸大型群體內(nèi)的感染，但是最重要的特征是循環(huán)反應(yīng)，個(gè)體的情緒引發(fā)他人產(chǎn)生相同的情緒，而其他人又反過(guò)來(lái)加劇個(gè)體原有的情緒。材料作文的審題很重要:第一步，讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點(diǎn):單則材料要從整體上把握其主旨；多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意義；含誓理性寓言材料，要把握其寓意。所謂抓住主旨（即材料的意向傾向和感情傾向）。第二步，選擇角度，準(zhǔn)確立意主旨單一的材料據(jù)材料立意即可。蘊(yùn)涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。一般說(shuō)來(lái)，一則材料至少可從肯定與否定兩個(gè)角度南視:“一事多人”的材料，有幾個(gè)“人”往往就有幾個(gè)審視角度；“一事多因”的材料，有幾個(gè)因就有幾個(gè)審視角度。閔行區(qū)作文。善良不只是一種常識(shí)，它更是一種行動(dòng)，不通過(guò)行動(dòng)表達(dá)，人就漸漸失去善良。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這段話(huà)的思考。要求：（1）自擬題目（2）不少于800字?！敬鸢浮磕屔屏汲蔀榭照?dòng)腥苏f(shuō)，善良除常識(shí)外更是行動(dòng)，若無(wú)行動(dòng)，人就失去善良。在我看來(lái)，或許并不是如此，拙見(jiàn)如下。善良是常識(shí)，但更需行動(dòng)將其付諸于實(shí)踐，將善良作為康德筆下的道德律。誠(chéng)然善良不應(yīng)只是口中談兵，也不應(yīng)置于不可觸及的神壇，而是應(yīng)將善良作為行為準(zhǔn)則，將善念化為善舉真正幫人之所難，行動(dòng)是防止善良成為空談的最佳利器。但沒(méi)有行動(dòng)，人真的會(huì)失去善良的本性與品質(zhì)嗎？大可不必如此悲觀。善良是植根于基礎(chǔ)人性之中的，但善良也害怕被利用。當(dāng)善舉被說(shuō)解，當(dāng)善者被利用，善良此時(shí)必須要有點(diǎn)鋒芒，而不是認(rèn)為不通過(guò)行動(dòng)表達(dá)就會(huì)失去善良，此時(shí)不妨聆聽(tīng)村上春樹(shù)的暖心撫慰：“倘若你無(wú)法將善良灑遍各個(gè)角落，那就讓善良帶上鋒芒隱匿在你心中吧?！钡?，善良在某些時(shí)期必須發(fā)聲，且擲地有聲，用行動(dòng)為善良正名。紛繁的社會(huì)泥沙俱下，校園暴力、欺凌與惡意甚囂塵上，善良卻噤若寒蟬，就如桑塔格曾言：“我們對(duì)于苦難者的善良會(huì)給予我們心里安慰，認(rèn)為不是惡者的共謀者，這也無(wú)聲宣告著我們的清白與無(wú)舵?！比舸藭r(shí)善良不以行動(dòng)予惡以回?fù)?，那么善良就?huì)論為空談，就讓但丁那句“地獄中最炙熱的火是留給當(dāng)重大道德危機(jī)發(fā)生仍保持中立的人”叩醒沉默不作為的善良，喚醒善良的鋒芒，此時(shí)讓善良將惡意推入地獄之火，用行動(dòng)之鏗鏘懾惡于畏葸不前，善良就不再是空談。誠(chéng)然善良是常識(shí)也罷，是行動(dòng)也罷，都在告訴我們你要為善良負(fù)責(zé)。“善良的代價(jià)使之成為善良，許多人不要，是因?yàn)樗麄兒ε仑?zé)任與代價(jià)”?；蛟S善良需要行動(dòng)來(lái)表達(dá)是針對(duì)那些有善念卻憚?dòng)诤蠊纳普邅?lái)說(shuō)的，就能激勵(lì)不敢發(fā)聲不敢行動(dòng)的善能有所作為，不再心有余而不敢為。讓他們的善良真正發(fā)光閃耀，為構(gòu)建人性之善添磚加瓦，使之星漢燦爛。同時(shí)不妨將無(wú)法用行動(dòng)表達(dá)的善良淬煉成“看清這個(gè)世界后仍然愛(ài)它”的英雄主義，讓這份藏匿于心中的善良更加果敢與凜然。更不應(yīng)該絕對(duì)地認(rèn)為沒(méi)有行動(dòng)，善良將消失殆盡。不可對(duì)善良進(jìn)行道德綁架。善良是美好的人性，生而為人，人性本善，我們應(yīng)對(duì)自己，對(duì)人性充滿(mǎn)樂(lè)觀與期待，而切莫強(qiáng)制逼迫自己讓善良有所行動(dòng)。要知其可為與不可為，讓善良與行動(dòng)兩者平衡。反觀當(dāng)下，又有多少庸眾畸形曲解善良，揮霍善者的善良，使善者不再敢將善良付諸于行動(dòng)，讓善良在陰暗的角落中踽踽獨(dú)行。你的善良是你美好的勛章，愿你保有善良暖意來(lái)去抵御世風(fēng)的圍剿，愿你在紛繁塵世的況味里體味善良的鏗鏘與鋒芒。愿善良被珍視，松花釀酒，春水煎茶，善良亦如燦爛星空耀眼奪目！【解析】審題時(shí)首先要關(guān)注寫(xiě)作指向的內(nèi)容，抓住其中關(guān)鍵詞，如“談?wù)劇?，“?duì)這段話(huà)的思考”?！皩?duì)這段話(huà)”，就是指這一句“善良不只是一種常識(shí)，它更是一種行動(dòng)，不通過(guò)行動(dòng)表達(dá)，人就漸漸失去善良?！薄八伎肌保瑢儆跓o(wú)概括、無(wú)限定的指向。而“寫(xiě)作指向”有時(shí)是有概括、有限定的指向，如浦東作文題“一只站在樹(shù)上的鳥(niǎo)，從來(lái)不會(huì)害怕樹(shù)枝斷裂，因?yàn)樗嘈诺牟皇菢?shù)枝，而是自己的翅膀。這句話(huà)可以啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)自身與外部世界的關(guān)系。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談你對(duì)此的思考與感悟。”相對(duì)閔行區(qū)的作文題，浦東作文題多出一句“這句話(huà)可以啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)自身與外部世界的關(guān)系?！边@個(gè)多出的就是有概括、有限定的寫(xiě)作指向句。有概括、有限定的寫(xiě)作指向，已明確了指明寫(xiě)作方向，則不需要審題者再作概括，也不可另作概括。而無(wú)概括、無(wú)限定的指向，需要審題者根據(jù)基本材料自己概括，且選擇一個(gè)角度作為自己的寫(xiě)作指向?！斑@”字，在絕大部分的作文題中都會(huì)出現(xiàn)，它提供了思考的基礎(chǔ)，也限定著寫(xiě)作指向，審題者不能脫離它來(lái)思考。善良是心地純潔，純真溫厚，沒(méi)有惡意，和善，心地好。亦指和善而不懷惡意的人?！吧屏疾恢皇且环N常識(shí)，它更是一種行動(dòng)，不通過(guò)行動(dòng)表達(dá)，人就漸漸失去善良?！边@句話(huà)可以分為三個(gè)層次，第一層次善良是思維層面，是一種常識(shí)，是一種理念；第二層次是善良是一種行動(dòng)，要有實(shí)際行動(dòng)；第三層次是不行動(dòng)的危害。整體這個(gè)題目審題難度不大，是屬于思維和行動(dòng)對(duì)于善良的探討。正如陶行知所言“行是知之始，知是行之成”，兩者并不矛盾。善良的誤區(qū)——始于心靈的觸動(dòng)，卻止于手腳的行動(dòng)。停留在常識(shí)中的善良，但任由困境在現(xiàn)實(shí)世界中繾綣，歲月依舊蹉跎，不會(huì)靜好。陽(yáng)明心法“知行合一”，一針見(jiàn)血地指出，常識(shí)與行動(dòng)并沒(méi)有邏輯的先后次序，不必執(zhí)念于先培養(yǎng)常識(shí)而后落實(shí)行動(dòng)。畢竟，善良來(lái)不及等待。行動(dòng)是捍衛(wèi)善良常識(shí)的重要方式。村上春樹(shù)在耶路撒冷的哭墻旁，堅(jiān)定不移地表態(tài)，即使雞蛋在高墻面前無(wú)比柔弱，自己依舊站在雞蛋這邊，為弱小振臂高呼，這是人性的善良——哪怕尊嚴(yán)細(xì)若游絲，亦要無(wú)畏地捍衛(wèi)；比爾?蓋茨毀家紓難，投入了新冠疫苗的研究，不計(jì)其數(shù)的資產(chǎn)投入了注定失敗的虛無(wú)中，他習(xí)以為常，哪怕希望渺無(wú)蹤跡，也要為一絲生機(jī)奮斗到底，這是博愛(ài)的善良。常識(shí)是思維的律動(dòng)，行動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的軌跡。善良在常識(shí)中，僅僅是鏡花水月的空中樓閣，需要逾越巨大的鴻溝，方能從理念變?yōu)樾袆?dòng)?？桃饩毩?xí)的精妙，星辰大海的征途，唯有此時(shí)此刻此地此心，一往無(wú)前，無(wú)問(wèn)西東。青浦區(qū)25.根據(jù)以下材料寫(xiě)作。成語(yǔ)中有“以鄰為壑”，俗語(yǔ)中有“遠(yuǎn)親不如近鄰”等說(shuō)法。任何人、任何單位、任何組織、任何國(guó)家等都有與之接近、靠近或者緊密聯(lián)系的“鄰”。“鄰里關(guān)系”本質(zhì)上是不可回避的社會(huì)關(guān)系，如何認(rèn)識(shí)、處理是需要每個(gè)人好好思考的。請(qǐng)根據(jù)以上材料選擇一個(gè)角度寫(xiě)一篇不少于800字的文章，題目自擬?！敬鸢浮窟h(yuǎn)親不如近鄰我國(guó)有句俗話(huà)，叫做“遠(yuǎn)親不如近鄰”。這話(huà)很有道理，大到國(guó)家與國(guó)家之間，小到人家與人家之間，概莫能外。《春秋?左傳》有云：“親仁善鄰，國(guó)之寶也?！弊怨乓詠?lái)，我國(guó)人民對(duì)鄰里關(guān)系就非常重視，鄰里關(guān)系的好壞不僅關(guān)系到社會(huì)的安定程度，而且體現(xiàn)了社會(huì)的文明程度?？墒牵S著社會(huì)的發(fā)展以及時(shí)代的變遷，盡管地域之間的距離變得越來(lái)越近，但人與人之間的關(guān)系卻似乎越來(lái)越疏遠(yuǎn)。由于鄰里之間平時(shí)互不往來(lái)，鬧出的笑話(huà)時(shí)有所聞：有人把匆忙搬家的鄰居當(dāng)成小偷痛打一頓；有人把光天化日入室偷盜的竊賊當(dāng)成鄰居而上前熱心幫忙“遠(yuǎn)親不如近鄰”“鄰里好，賽金寶”“孟母三遷”“千金買(mǎi)房，萬(wàn)金買(mǎi)鄰”等俗語(yǔ)、典故，無(wú)不生動(dòng)地說(shuō)明鄰里關(guān)系的重要性。左鄰右舍、樓上樓下若是來(lái)往密切，親如一家，就能互相關(guān)照、互相幫助，既為家庭增添樂(lè)趣，又為社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。近些年來(lái)，我國(guó)有些地方先后設(shè)立了“鄰里節(jié)”，在這一天，居民們紛紛走出家門(mén)，穿著新鮮服裝，佩戴吉祥物，同吃團(tuán)聚飯，共照“團(tuán)圓相”，到廣場(chǎng)上跳交誼舞，一片歡聲笑語(yǔ)，深受居民群眾歡迎。鄰里互動(dòng)互助，人人可以參與，人人可以行動(dòng)?！班徖锕?jié)”不失為一座橋，一座溝通人與人心靈的橋，增強(qiáng)鄰里之間親和力、凝聚力的橋。為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，改善鄰里關(guān)系，營(yíng)造團(tuán)結(jié)、互助、文明、祥和的濃厚氛圍，建議江陰各地也能結(jié)合實(shí)際情況，組織開(kāi)展“鄰里節(jié)”活動(dòng)，讓更多的“近鄰”生活在睦鄰友好的氛圍中。【解析】首先要正確理解話(huà)題的意思，俗話(huà)說(shuō)，遠(yuǎn)親不如近鄰?；ゾ椿ブ泥徖镪P(guān)系不但讓大家居住得更舒心，在自己偶爾遇到一些小麻煩無(wú)法解決的時(shí)候，完全可以以鄰為壑，讓相處融洽的鄰居們給自己幫個(gè)忙?！耙脏彏檑帧边@個(gè)成語(yǔ)出自孟子的一段話(huà)：“子過(guò)矣，禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國(guó)為壑，水逆行謂之洚水。洚水者，洪水也。仁人之所惡也，吾子過(guò)矣。”以鄰為壑：把鄰國(guó)當(dāng)做大水坑，把本國(guó)的洪水排泄到那里去；比喻只圖自己一方的利益，把困難或禍害轉(zhuǎn)嫁給別人。如“‘以鄰為壑'，全不為別部、別地、別人想一想，這樣的人就叫做本位主義者?！保珴蓶|《整頓黨的作風(fēng)》）“以鄰為壑”是自私自利的小人行為，明目張膽地對(duì)鄰居說(shuō)“我要以鄰為壑”，非把鄰居氣得渾身發(fā)抖不可。寫(xiě)作時(shí)，盡可能從它的本義引申開(kāi)來(lái)。遠(yuǎn)親不如近鄰，指遇有緊急情況需要幫助的時(shí)候，遠(yuǎn)道的親戚就不如近旁的鄰居那樣能及時(shí)給予幫助。同時(shí)，這句話(huà)也指平時(shí)鄰里之間交往比遠(yuǎn)親更多一些，使得鄰里之間有了一種甚于遠(yuǎn)親的感情。是一句讓人感到溫暖的常用語(yǔ)，表示鄰里之間關(guān)系親厚。其次要謀定好立意，根據(jù)材料的提示，“以鄰為壑”和“遠(yuǎn)親不如近鄰”雙方都需要討論到。站在人生的層面，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象，挖掘出“鄰里關(guān)系“對(duì)于人生的意義。決不能就事論事，只談現(xiàn)象，甚至是從負(fù)面影響來(lái)立意。最后是恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用素材。寫(xiě)議論文，材料不僅要足夠、要典型，而且要做到豐富性與多樣性的統(tǒng)一。在使用素材時(shí)，可以點(diǎn)面組合（個(gè)別事例與普遍事例組合），也可以同質(zhì)組合（角度與中心相同的素材組合），還可以正反組合（正面事例與反面事例的組合），甚至還可以虛實(shí)組合，事理組合，概括與具體組合等。我們?cè)谧h論“鄰里關(guān)系”時(shí)，“遠(yuǎn)親不如近鄰”、“天涯若比鄰”這些都是古時(shí)用來(lái)形容和睦融洽的鄰里關(guān)系的，而在如今的現(xiàn)代城市里，鄰居們“低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)，對(duì)門(mén)相見(jiàn)不相識(shí)”的現(xiàn)象卻非常普遍。那么在日漸淡漠的鄰里關(guān)系中，我們?cè)撊绾慰邕^(guò)溝壑，與鄰為伴，友好相處？可以將事實(shí)論據(jù)與道理論據(jù)聯(lián)系起來(lái)。這樣進(jìn)行多角度，多層面的論述，不僅材料豐富多樣，而且論證有力。浦東新區(qū)25.一個(gè)人年輕的時(shí)候，想成為任何人，唯獨(dú)忘了他自己。這似乎是一個(gè)普遍現(xiàn)象。對(duì)此你有何看法，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字【范文】成為別人和成為自己鄭板橋有句詩(shī)很好，刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，標(biāo)新領(lǐng)異二月花。所有生命體都有共性，運(yùn)勢(shì)和路數(shù)有一定規(guī)律。生命之可貴又在于各顯神通，彰顯個(gè)性，即使不自量力或勉為其難，也算是綻放了生命的姿態(tài)。有人說(shuō)，似乎是一個(gè)普遍現(xiàn)象，人年輕的時(shí)候，想成為任何人，往往忘了自己。是這樣的，但我覺(jué)得這恰是年輕生命的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，如果保有敢成為任何人的雄心，又能不忘初心素志，善自把握，穩(wěn)扎穩(wěn)打，自我成就，那必將是人生最完滿(mǎn)的歷煉。諸葛亮生逢亂世，避亂隆中，茍全性命是真，不求聞達(dá)是假，他一直處心積慮，引而不發(fā)。稽考典籍，廣涉經(jīng)史，不拘微末，觀其大略，廣交名士，經(jīng)營(yíng)人脈，考慮豪杰，仰觀俯察，未出茅廬而知三分天下。他自比于管仲、樂(lè)毅，終輔佐劉備奠定蜀漢大業(yè)。后期他如能繼續(xù)優(yōu)化國(guó)運(yùn)、民力、官風(fēng)和士氣，善自將息，有以自保，伊周之功必將大成，割據(jù)偏安對(duì)民生的貢獻(xiàn)也許會(huì)一直維持。當(dāng)然，我們不能苛求古人，也不能解構(gòu)歷史。心雄萬(wàn)夫，追逐夢(mèng)想，知其不可而為之的英雄值得景仰，即使未能克終，也應(yīng)給予尊重。但如果英雄們都能夠始終準(zhǔn)確權(quán)衡主客觀資源，恰當(dāng)掌控個(gè)人和他人的情緒做派，做理性的自己，避免不切實(shí)際的任性和失誤，也許更容易立于不敗之地，歷史也許會(huì)更好看?？磥?lái)，敢成為任何人是事業(yè)的動(dòng)力，彌足珍貴，自知自控是事業(yè)的保障，成為真正的自己則更為重要。生命歷程各階段收獲不同，領(lǐng)悟了過(guò)往的得失即使改變不了結(jié)局，也可以昭示后人。王安石有天道不足畏、祖宗不足法、人言不足恤的豪氣，但不切實(shí)際、急于求成、用人不當(dāng)和急功近利卻斷送了改革大業(yè)，事與愿違。同時(shí)代蘇軾的劇情反轉(zhuǎn)，是因?yàn)樗某恋?、超脫和曠達(dá)，他不再是那個(gè)輕狂傲世、口無(wú)遮攔的才子，人生也就步入了快車(chē)道。陸游暮年在慨嘆早歲不諳世事，由衷贊嘆諸葛亮的無(wú)人比肩。同時(shí)期的辛棄疾則仍在醉里夢(mèng)回憑誰(shuí)問(wèn)，努力尋找著報(bào)國(guó)恢復(fù)的不遇機(jī)緣。項(xiàng)羽的功敗垂成是最耐人尋味的，可以說(shuō)他的問(wèn)題就是沒(méi)有真正把成為別人和成為自己的功課做好，如果他從小就有成為自己的明確意識(shí)，就不至于學(xué)書(shū)不成、學(xué)劍不愿、學(xué)兵不果的了，后來(lái)又背關(guān)懷楚以求衣錦榮歸，縱敵貽患以逞沽名釣譽(yù)，婦人之仁以至眾叛親離，自刎于烏江仍然至死不寤，可惜可嘆。蘇軾說(shuō)，古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。所以青年人，少年心事當(dāng)拏云，敢想敢干，甚至敢為天下先，都是可以的。但要理性不要輕狂，要沉穩(wěn)不要冒失，要恰當(dāng)掌控自己，調(diào)節(jié)好環(huán)境和資源，把握好心態(tài)和手法，切合實(shí)際，致知格物，才能修煉出菩薩心腸和霹靂手段。老子說(shuō)，知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。認(rèn)識(shí)別人，成為別人，認(rèn)識(shí)自己，超越自己，把兩者結(jié)合運(yùn)用，才是真正的成為自己。【解析】本題是一道材料作文，在寫(xiě)作本題的時(shí)候，需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致理清材料的基本意圖，特別是要結(jié)合材料內(nèi)容進(jìn)行具體分析，重點(diǎn)把握題目中的核心要素。文章中有“年輕人”“任何人”“他自己”三個(gè)關(guān)鍵詞，所以分析該題時(shí)，我們可以圍繞該關(guān)鍵詞來(lái)辯證思考。（1）成為任何人，表現(xiàn)年輕人的雄心勇氣，大多數(shù)的人在年輕的時(shí)候都是這樣，滿(mǎn)懷熱情與活力想成為任何人；年輕人想成為的人，作為一個(gè)榜樣，給年輕人的人生之路指明方向。（2）“任何人”是一個(gè)不確定的指向，從不好的方面來(lái)分析可以得出年輕人心性不定，缺乏目標(biāo)和方向，朝三暮四。（3）“忘了他自己“這里的自己可以指自己的天賦、資質(zhì)、秉性、處境或者時(shí)目標(biāo)、意志、動(dòng)力等，年輕人往往因?yàn)閷?duì)社會(huì)接觸不多，認(rèn)識(shí)不深，所以有無(wú)限的可能；但也容易好高騖遠(yuǎn)，缺乏務(wù)實(shí)的精神。（4）成為任何人和成為自己，從結(jié)果來(lái)看，人生不可復(fù)制，無(wú)論最初是想成為他人還是成為自己，最終都成為了自己。松江區(qū)25.作文日常生活中，我們總是身處各種各樣的“群”里，這些“群”對(duì)人們的生活和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生或大或小的影響，而人們對(duì)于“群”的看法也不盡相同。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的思考。要求:（1）自擬題目；（2）不少于800字?！敬鸢浮咳褐兄?，我中之群從古至今，人總是離不開(kāi)“群”?，F(xiàn)代通訊技術(shù)、交通技術(shù)的飛速發(fā)展，更使群在日常生活中更加多見(jiàn)，人們身處于各種群之中，“群”與人相互融合——在當(dāng)下，“群”儼然成為人們生活中不可分割的一部分。人是群居性動(dòng)物，這就決定了“群”的產(chǎn)生是必然的，是本質(zhì)的。當(dāng)然聚合在一起就形成了“群”?！叭骸笔巧鐣?huì)關(guān)系的一種抽象化表現(xiàn)，作用于人身上，不可避免地對(duì)人產(chǎn)生著巨大的影響。就其積極性而言，“群”的作用是毋庸置疑的。“群”是人的整體，聚合了不同人的思想、技術(shù)，將它們連接為一個(gè)“1+1M2”的整體，將分散的元素集中起來(lái)，形成了一種巨大的合力，同時(shí)這股合力中各要素的差異互補(bǔ)，使原本處于群之外的每個(gè)個(gè)體擁有了憑自身無(wú)法或難以獲得的經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)等。從而促進(jìn)了每個(gè)個(gè)體的發(fā)展，在大的層面上，“群”則推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，鍛造了歷史。毛澤東說(shuō)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。即使是個(gè)別精英，其知識(shí)基礎(chǔ)也是建立在“群”的整體知識(shí)儲(chǔ)備上的，不可能超越其限制。但“群”作為一種有別于人自身的抽象體系，亦不可避免地生成一種不自然的外部邏輯，在群體無(wú)意識(shí)的動(dòng)作下產(chǎn)生異化作用，使人從其自然本質(zhì)中扭曲。從社會(huì)意義上說(shuō)，“群”建構(gòu)了一種服從乃至盲從的邏輯慣性，抑制了人的創(chuàng)造力；從政治上看，“群”的異化使人被抽象成一種符號(hào)，在現(xiàn)代民主體系里城為了選票上的一種單純的標(biāo)簽，在煽動(dòng)之下則有“多數(shù)暴政”的隱患?？傊?，群在促進(jìn)個(gè)人的同時(shí)遏制了個(gè)人同時(shí)將其不斷抽象、異化，使其從自身分離而加入到一種不自由的整合思想中。從人中誕生了“群”。由此，人對(duì)于“群”也產(chǎn)生了不同的看法，有人宣揚(yáng)“群”的功用，溶解于“群”之中；有人則極力避免“群”的介入，乃至選擇歸隱，特立獨(dú)行的堅(jiān)守“自然”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這兩者都是一種極端。對(duì)“群”的看法，即使是同一個(gè)人也在不同情況下存在差異。人是根據(jù)自己的需要去評(píng)判“群”的，“群”是人實(shí)現(xiàn)目的的一種工具。從這個(gè)意義上說(shuō)，從“群”中又誕生了不同的人，這些人，就是人透過(guò)群按照需要構(gòu)造出來(lái)的映像，公民、人民、暴民、草民無(wú)一不是一種映像，但在不同情境下人可以是其中任何一種，可以是某幾種，也可能都不是?！叭骸笔桥c個(gè)人相伴相生，對(duì)立統(tǒng)一的，是人社會(huì)的抽象產(chǎn)物，在人的基礎(chǔ)上發(fā)展又制約、促進(jìn)著人。因此，看待“群”應(yīng)當(dāng)兼顧人，不能抽象地強(qiáng)調(diào)“群”，否則就會(huì)導(dǎo)致人本身意義的湮滅，歷史上打著各種人民公民旗號(hào)的悲劇，很多確實(shí)關(guān)注了人民公民，卻忽視了最原始的“人”。另一方面，在融入群以充分發(fā)展的過(guò)程中，要警惕群的侵蝕、異化。即使是打著個(gè)人主義旗號(hào)之“群”，也暗藏著將人抽象為其他主義符號(hào)的深層企圖。由此，人更應(yīng)獨(dú)立思考，在群的激流中把握自己的命運(yùn)。點(diǎn)評(píng)：本文最大亮點(diǎn)是其思考深度超越了大多數(shù)考場(chǎng)作文，同時(shí)思路流動(dòng)清晰流暢，說(shuō)理語(yǔ)言亦精煉而深刻。首先進(jìn)以簡(jiǎn)短的歸因分析說(shuō)明了群及其影響的不可分割性，接著從群的積極影響（給予個(gè)體巨大的合力促進(jìn)其發(fā)展）、以及群給人造成的局限（個(gè)體被抽象、異化為符號(hào)）兩個(gè)方面探討了群對(duì)人的影響，緊接著轉(zhuǎn)而分析人對(duì)群的不同的評(píng)價(jià)與應(yīng)對(duì)方式，刻畫(huà)了社會(huì)“群像”。全文深入探討了群與“我”的復(fù)雜關(guān)系，具有社會(huì)學(xué)的思維與視角?？傮w評(píng)分一類(lèi)上68、69。群聚不笑異端人是生活在自己編織的意義網(wǎng)上，但由網(wǎng)交織的“群”里，人卻未必是自己的主人。我們化為他人期待的印象，就像蜘蛛被粘在了它吐的絲上。我們生活于群中“群”中，可以是意識(shí)形式的圈子和虛擬的聊天群，也可以具體到民族抽象至命運(yùn)共同體。然而，“群”的輻射力量，將強(qiáng)硬沖擊人生的始發(fā)紐帶——最小的群，家庭。同時(shí)由于人生活于社會(huì)的“群”中，并無(wú)法拒絕進(jìn)入諸如國(guó)家機(jī)器等宏觀群。故人不得不直面群以及其影響。人們對(duì)群的看法不同，但大體有三類(lèi)共識(shí)。其一，乃社會(huì)型人格的自我消解，群使人擺脫孤獨(dú)，獲得安全，卻削減了人的完整性——自由意志的實(shí)現(xiàn)。其二，乃群的束縛，離心因素與排拒異端性。其三，乃群的必然存在于普遍需要性。現(xiàn)代青年同胞對(duì)“群”懷有的爭(zhēng)議集中在它的異化，排他與狂熱性。群產(chǎn)生于人的無(wú)能為力與微不足道感，簇?fù)肀F(tuán)，并形成了隱性權(quán)威。人在群體中尋找自我認(rèn)同，他可能通過(guò)與“群”融為一體的“人類(lèi)補(bǔ)完”來(lái)克服A'T力場(chǎng)，并將集體誤認(rèn)為自我延伸，以此對(duì)抗諸如命運(yùn)，自然等實(shí)在權(quán)威。人們往往通過(guò)機(jī)械趨同式的強(qiáng)迫來(lái)抹殺掉自己的欲望，此現(xiàn)象可表述為集體邏輯綁架。但也必然存在著一種積極的集體生態(tài)。我發(fā)現(xiàn)群有意的排他性來(lái)源于亞文化，自卑如御宅有一區(qū)別，動(dòng)畫(huà)與動(dòng)漫。實(shí)則是其對(duì)連續(xù)虛構(gòu)影像的低齡化懷疑，更徹底的說(shuō)是對(duì)其他群優(yōu)于自己的群之恐懼。只有主流群做到不孝一端，這種多樣化共存才能減少群的排他性，這當(dāng)然不是指刻意討好，而是摒棄偏見(jiàn)，由個(gè)別現(xiàn)象只言片語(yǔ)中得到以偏概全的結(jié)論，標(biāo)簽化的認(rèn)識(shí)真正的阻礙了群可持續(xù)生態(tài)的構(gòu)建。群對(duì)彼此的沖擊、迭代有其必然性，如孩子總歸會(huì)離開(kāi)父母，但更有其延續(xù)性，在家庭中培養(yǎng)的三觀，將極大影響他的集聚成分，且人的情感也會(huì)一直反哺雙親。群的拉縮性與極限邊界也將導(dǎo)致定位邊界的模糊。有時(shí)群的不同身份會(huì)給人以矛盾感。但人本身就是矛盾的，太過(guò)清晰的把自己局限于一“群”，也只能視為愿望，群的交融互動(dòng)已成傾勢(shì)，或許有一天人們真能做到群聚而無(wú)“異端”，卻又精神獨(dú)立，彼此尊重。點(diǎn)評(píng)：本篇文章同樣是談群的立場(chǎng)與群的影響，但是避免了立場(chǎng)的模糊性，沒(méi)有單純地談好或者不好，而是以“群聚”與“異端”的角度談自己對(duì)于群的思考，有立場(chǎng)，有深度，有思辨。在對(duì)于群的定義上，對(duì)群的理解和特點(diǎn)的把握非常有見(jiàn)地，從第三段開(kāi)始，概括提煉了群的特性：削減人的自由意志、排他性、群的必然存在與普遍需要性，思想非常有高度。雖然個(gè)別語(yǔ)言不夠順暢，但是能挖掘現(xiàn)象對(duì)于群的理解和認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)在一般同學(xué)之上?？傮w評(píng)分在一類(lèi)上，67、68分?！窘馕觥勘绢}引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“群”這一現(xiàn)象。從“日常生活中，我們總是身處各種各樣的‘群'里”這句看，“群”存在于日常生活中，是貼近大家的體驗(yàn)、為人所熟悉的對(duì)象?！翱偸恰倍?，傳達(dá)出人與“群”的關(guān)系是密切的，是大家難以屏蔽、擺脫的，它和我們息息相關(guān)，彼此的影響始終存在。而“各種各樣”，呈現(xiàn)了“群”的豐富性、多樣性、復(fù)雜性，需要我們加以識(shí)別、辨析。從“這些‘群'對(duì)人們的生活和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生或大或小的影響”這句話(huà)分析，“群”對(duì)人的影響不僅滲透在具體的生活中，也滲透進(jìn)我們的認(rèn)知、思想、精神等意識(shí)形態(tài)層面。同時(shí)這句話(huà)用了“這些”，與上一句中“各種各樣”相呼應(yīng)，表示“群”的存在的不單一“?；虼蠡蛐　北硎居绊懙某潭龋煌摹叭骸睂?duì)于不同的個(gè)體，所產(chǎn)生的效應(yīng)或是表面的或是深層的、或是單一維度的或是多維度的、或是短暫的或是持續(xù)的、或是逐漸消退的或是逐漸加深的、或是負(fù)面消極的或是正向積極的等等?！岸藗儗?duì)于“群”的看法也不盡相同”，則進(jìn)一步地揭示不同的“群”在人的身上將會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)機(jī)制?！叭骸笔┘佑谌说挠绊懀瑢?huì)在人身上產(chǎn)生各種不同的表現(xiàn)行為，這些表現(xiàn)行為將會(huì)促進(jìn)、改善“群”的發(fā)展，或會(huì)阻止、終止“群”的發(fā)展。而且深入思考會(huì)發(fā)現(xiàn)不僅“群”會(huì)作用于人，人亦是會(huì)作用于“群”的。以上是對(duì)于作文題目的初步整體解讀，而同樣重要的是必須抓取作文題中的核心詞，辨析什么是“群”。“群”，可以理解為通過(guò)人的匯聚形成的團(tuán)體，它以一定的內(nèi)在特性使其內(nèi)部的個(gè)體之間產(chǎn)生聯(lián)系。比如以親情連接起來(lái)的家族群，憑借興趣愛(ài)好構(gòu)建的團(tuán)隊(duì)，以共同的經(jīng)歷培養(yǎng)起來(lái)的“群”（如同學(xué)群、同事群、戰(zhàn)友群等），依據(jù)不同的地域文化所形成的種族群，信奉共同的精神信仰所形成的群體等等，不僅有具體的群，還有虛擬的群，不一而足?！叭骸贝_實(shí)呈現(xiàn)出“各種各樣”的特征。其中，生活化的“群”是容易辨識(shí)的，如同學(xué)會(huì)、足球俱樂(lè)部、驢友之家等等。而值得深入辨析的是基于價(jià)值觀、精神信仰下建立的“群”比如說(shuō)宗教信仰而形成的“群”它有著堅(jiān)固的精神壁壘，人們通過(guò)共有的虔誠(chéng)的皈依形成不受時(shí)空限制的“群”還有如《浪潮》中揭示的極權(quán)社會(huì)中，以政治性的價(jià)值認(rèn)同形成的激進(jìn)的極權(quán)組織，這樣的“群”往往具有高度統(tǒng)一的思想和行動(dòng)目標(biāo)，且具有強(qiáng)烈的排他性?！缎ど昕说木融H》中，監(jiān)獄作為一個(gè)體制化的“群”，使得老布即使獲得自由，也很難去適應(yīng)“群”外的生活，“群”它不僅聚合人，它也會(huì)塑造人。所以，在思考“群”的特征時(shí)，既要看到有的“群”確實(shí)拉近了人與人之間的距離，促進(jìn)交流，增進(jìn)情誼，培植歸屬感、認(rèn)同感等，并且在“群”的扶持下，個(gè)體的需求、理想、價(jià)值更容易實(shí)現(xiàn)。但也要看到，有的“群”所存在的問(wèn)題?！叭骸睂?duì)個(gè)體思想的左右，導(dǎo)致個(gè)體獨(dú)立思考能力的受限，且易于迷信、順從、盲從于大多數(shù)人掌握的“群”內(nèi)的聲音和思維模式，“群”在無(wú)意識(shí)或有意識(shí)的排斥“異己”的過(guò)程中，使個(gè)體在“群”的繭房中降低了辨識(shí)能力和獨(dú)立思考能力，從而逐漸屏蔽了“群”外的聲音和法則，失去了人的個(gè)性和獨(dú)立性。因此，這不得不令人思考，在“群”中，共性的價(jià)值取向是否一定是健康的、先進(jìn)的符合人性的，是否一定是開(kāi)放的、包容的、與時(shí)俱進(jìn)的……此外，一個(gè)個(gè)體，可以同時(shí)歸屬于不同的“群”，那么可以不屬于任何“群”嗎?事實(shí)上，很難做到。即使一個(gè)個(gè)體擺脫大部分甚至所有社會(huì)關(guān)系，但是他很難擺脫滲透到他精神內(nèi)層的意識(shí)形態(tài)，即當(dāng)他在一定的時(shí)間、地域中成長(zhǎng)，語(yǔ)言、文化、道德觀念等因素已經(jīng)在影響他，他和別人已經(jīng)在共享同一個(gè)“文化群”。所以，陶淵明即使歸隱，也不可能真正走出東晉的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素所構(gòu)建的“群”。無(wú)形的“群”，對(duì)人的影響才是真正根深蒂固的。至于如何擇“群”而居，是要建立在寫(xiě)作時(shí)如何定位“群”的內(nèi)涵和內(nèi)在特征的基礎(chǔ)之上的。徐匯區(qū)25?作文對(duì)某個(gè)群體的固有印象，有時(shí)會(huì)影響我們對(duì)這個(gè)群體中個(gè)體的評(píng)價(jià)。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此有怎樣的思考和感悟。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！敬鸢浮课⒂^下的“人”對(duì)某個(gè)群體的固有印象，有時(shí)會(huì)影響我們對(duì)群體中個(gè)體的評(píng)價(jià)。前者通過(guò)宏觀敘事給出一定群體的泛化特點(diǎn)，而帶著這樣先入為主的認(rèn)知，我們對(duì)個(gè)體細(xì)致深入的考察和評(píng)價(jià)往往會(huì)被一概而論的武斷取代。種族、國(guó)籍、社會(huì)階級(jí)、職業(yè)將人劃分為不同的群體，因?yàn)閭€(gè)人生活、交際的范圍有限，我們所能接觸的他人所屬的群體的豐富度也是有限的，我們對(duì)群體的印象多來(lái)自他人的轉(zhuǎn)述、圖書(shū)的記載和傳媒的播報(bào)。他人的評(píng)價(jià)帶有主觀色彩免不了偏頗，記載的文字只展現(xiàn)過(guò)去的事實(shí)而無(wú)法表現(xiàn)時(shí)代變化下群體的變化。如果我們不能通過(guò)親身接觸去補(bǔ)完對(duì)個(gè)體的了解，而一味相信外界輸送來(lái)的間接信息，印象便會(huì)固化，進(jìn)而影響我們對(duì)個(gè)體的評(píng)判。如果一個(gè)打工仔在城市里受到了當(dāng)?shù)厝说膼阂鈱?duì)待，從而得出“城里人”都不是好東西的結(jié)論并灌輸給其他未進(jìn)過(guò)城的同鄉(xiāng)，會(huì)造成兩方的誤解乃至畏懼和彼此排斥，最終加深不同群體間的隔閡。從中國(guó)歷史來(lái)看，以血脈為聯(lián)系的親族網(wǎng)絡(luò)是構(gòu)筑社會(huì)關(guān)系的主體，對(duì)陌生個(gè)體的信賴(lài)幾乎不存在。而時(shí)至今日，在差序格局被打破社會(huì)秩序重構(gòu)后，如果依舊用群體特征蓋沒(méi)個(gè)體特色，用在群體中尋得的歸屬感排斥異己，反映的只是認(rèn)知隋性。如此去看待一個(gè)個(gè)獨(dú)立的“他”，坦誠(chéng)、相互尊重的合作又如何成立?在與人交往時(shí)，放下成見(jiàn)是促成相互理解、交流的基礎(chǔ)。另一方面，在當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)人所屬的群體是復(fù)數(shù)個(gè)的，對(duì)人不同身份的尊重是社會(huì)的必然要求，而用單一群體的要求去片面地規(guī)范、期望人的行為不可取。一個(gè)人可以是“醫(yī)生”，同時(shí)可以是“女性”“中產(chǎn)階級(jí)”，出生在“農(nóng)村”。對(duì)任一群體貼標(biāo)簽式的評(píng)價(jià)很容易，對(duì)個(gè)體復(fù)雜身份的理解卻很難，這使得對(duì)每一個(gè)人的關(guān)懷和寬容也難以落地。戴錦華曾在訪(fǎng)談中表示，當(dāng)一個(gè)人穿上工作服、走進(jìn)寫(xiě)字樓，他是誰(shuí)便不再重要，重要的只是他所屬的群體、他在社會(huì)中的位置。當(dāng)我們對(duì)人的印象模糊化為了對(duì)群體的印象，發(fā)生的是人的異化。當(dāng)我們這樣看待他人，他人不也這樣評(píng)判我們嗎?在群體中便可掩蓋個(gè)人行跡，活在固有印象之下不尋求改變和自我證明，我們的聲音也將被埋沒(méi)、個(gè)人的價(jià)值將變得扁平。我們究竟應(yīng)當(dāng)如何看待群體下的個(gè)體?放下成見(jiàn)、多層次的理解包容固然重要，我們更需要呼吁的是“人”的回歸，在把握宏觀敘事后，我們需要能夠進(jìn)行微觀敘事，看見(jiàn)群體背后的個(gè)體;更需要自己跳出群體身份的囹圄，尋找自己獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值。在群體中評(píng)價(jià)個(gè)體有時(shí)，對(duì)某個(gè)群體的固有印象會(huì)影響我們對(duì)這個(gè)群體中個(gè)體的評(píng)價(jià)。我們往往默認(rèn)，位于群體中的個(gè)體，勢(shì)必會(huì)烙上群體意志與行為的烙印。因?yàn)槿后w是個(gè)體相同相通特征的集合與放大。而與一個(gè)群體接觸，并對(duì)之形成固有印象的過(guò)程中，我們實(shí)際上不啻于兩種經(jīng)歷。一種是對(duì)大量群體中面目不甚分明的個(gè)體進(jìn)行感知體察，從中提煉山群體性的特征；另一種是較為片面地從他人或較有限的接觸經(jīng)歷中直接獲取群體的固有印象，而這兩個(gè)環(huán)節(jié)，其實(shí)并沒(méi)有包含對(duì)個(gè)體獨(dú)特的個(gè)性化認(rèn)知，很可能是不全面的、有失偏頗的，甚至可能出現(xiàn)對(duì)個(gè)體評(píng)判的極大誤差，應(yīng)謹(jǐn)慎、辯證的加以對(duì)待。從主觀層面而言，借對(duì)群體的固有印象來(lái)輔助評(píng)價(jià)個(gè)體的行為，可能是貼標(biāo)簽思維模式的慣性延伸，通過(guò)粗淺地簡(jiǎn)化概括，以群體的標(biāo)簽覆蓋個(gè)體，我們可以降低行為成本，提升行為效率。譬如，了解到一個(gè)個(gè)體處于一個(gè)我們有負(fù)面印象的群體，我們便趨向于矮化此個(gè)體評(píng)價(jià)，避免與之交流接觸。畢竟，我們往往認(rèn)為物以類(lèi)聚，人以群分，個(gè)體既會(huì)被動(dòng)地受到群體的耳濡目染地浸潤(rùn)影響，又會(huì)主動(dòng)地推動(dòng)促進(jìn)群體的發(fā)展方向。這種合理性及其實(shí)際利益，會(huì)強(qiáng)化群體印象對(duì)我們?cè)u(píng)估個(gè)體的影響。然而，群體固有印象的先入為主，有時(shí)會(huì)使我們難以從根源上客觀認(rèn)識(shí)個(gè)體，扭轉(zhuǎn)片面評(píng)判。問(wèn)題在于，一個(gè)個(gè)體一般會(huì)處于多個(gè)群體，對(duì)某個(gè)群體的固有印象，并不能反映群體之間的交集，甚至有時(shí)個(gè)體會(huì)同處于數(shù)個(gè)似乎令人印象相悖的群體中。并且，即便在同一群體中，不同個(gè)體對(duì)群體特征的表現(xiàn)和支持態(tài)度亦有強(qiáng)弱之分、高下之別，個(gè)體與群體亦常存在小部分的相斥。最后，在個(gè)體形成群體之時(shí)，內(nèi)部聲音的聚攏和傳達(dá)，有時(shí)會(huì)形成劣幣驅(qū)逐良幣的趨勢(shì)，在外體現(xiàn)出“烏合之眾”的現(xiàn)象，屬于個(gè)體的獨(dú)特理智，常常會(huì)被群體流于表面，因錯(cuò)綜復(fù)雜形成的失智性隱匿藏蔽。破開(kāi)群體固有印象去探尋個(gè)體，很可能得到令人震驚的結(jié)果。誠(chéng)然，在當(dāng)今高速發(fā)展、節(jié)奏迅疾的時(shí)代，毋須我們窮形盡相地探究他人真相，有時(shí)依2020年高三二模語(yǔ)文匯編（作文及優(yōu)秀范文）副本2020年高三二模語(yǔ)文匯編（作文及優(yōu)秀范文）副本2020年高三二模語(yǔ)文匯編(作文及優(yōu)秀范文)副本2020年高三二模語(yǔ)文匯編(作文及優(yōu)秀范文)副本賴(lài)于群體的固有印象，我們便能一窺個(gè)體的價(jià)值、立場(chǎng)與思想風(fēng)貌，使我們更好地辨別個(gè)體、加入群體。但是另一方面，我們也應(yīng)警惕這種思維模式使我們與“被印象”了的個(gè)體產(chǎn)生隔閡疏離，從而在自我的價(jià)值固化中樹(shù)立人與人、群體與群體的鐵壁。因此，在評(píng)價(jià)個(gè)體時(shí)，我們除了借助對(duì)其所在群體的固有印象，還應(yīng)多維度、有深度地考量體察其根本的內(nèi)核與獨(dú)特的風(fēng)貌，揭開(kāi)群體之面，發(fā)掘個(gè)體之礦藏?！窘馕觥坎牧献魑淖プ￡P(guān)鍵詞、句：某個(gè)群體的固有印象，導(dǎo)致對(duì)群體中個(gè)體的評(píng)價(jià)—個(gè)體和群體。精讀材料，細(xì)化概念：個(gè)體——處于這個(gè)群體里面的個(gè)體——評(píng)價(jià)好壞？個(gè)體的個(gè)性，自我價(jià)值群體一一個(gè)體對(duì)群體的固體印象一一評(píng)價(jià)好壞？群體的融合、包容、和諧、兼容并蓄我們根據(jù)材料，規(guī)劃主題為個(gè)體與固有群體的關(guān)系，和一般的個(gè)體與群體的辯證還是有區(qū)別的，這個(gè)作文題目很容易陷入誤區(qū)，來(lái)單純地論述群體與個(gè)體。這個(gè)材料的因果關(guān)系為對(duì)固有群體的印象，導(dǎo)致固有群體中的個(gè)體存在偏差，這個(gè)需要群體與群體之間要有包容性，與其他群體之間要和諧，兼容并蓄。個(gè)體對(duì)固有群體的評(píng)價(jià)也不能存在固有思維。群體中的個(gè)體也是有價(jià)值的，需要認(rèn)同，不同群體間不同個(gè)體有自我價(jià)值，不應(yīng)將個(gè)體與群體等同。對(duì)于群體及他人，采用行為判定法，即只看對(duì)方的行動(dòng)，做了什么，不去深究對(duì)方的出發(fā)點(diǎn)是好是壞，只看行動(dòng)，好的行為接受，不好的行為拒絕。不要被太多的道德包袱所綁架。因?yàn)樗说乃枷胧遣豢蓽y(cè)的。對(duì)于自己本身，就不能只看行為了，思想上也要進(jìn)行修煉，從客觀的角度去分析自己的動(dòng)機(jī)，去認(rèn)識(shí)自己的情緒，去調(diào)動(dòng)自己的行為。情感是我們的快捷行動(dòng)模板，如果用的好是可以激發(fā)強(qiáng)大的行動(dòng)力。楊浦區(qū)25.作文。人類(lèi)有一支已經(jīng)滅絕的表親，叫尼安德特人，他們和我們“智人”這一支有什么區(qū)別呢？比如尼安德特人會(huì)說(shuō)：“走！到林子里去抓兔子吃”，而智人會(huì)說(shuō)：“走！到林子里去找仙女?！蹦銓?duì)這段話(huà)有怎樣的認(rèn)識(shí)?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要?(1)自選角度，自擬題目;(2)不少于800字?！痉段摹吭?shī)意的棲居(67分)當(dāng)今的人類(lèi)——智人，有一支已經(jīng)滅絕的表親叫尼安德特人。兩者的區(qū)別可用一例管中窺豹，比如，尼安德特人會(huì)說(shuō)“走！到林子里去抓兔子吃?！倍侨藭?huì)說(shuō)：“走！到林子里去找仙女?！笨梢?jiàn)，尼人是在這片土地上生存，而智人是詩(shī)意的棲居在這片土地上。所謂詩(shī)意，它首先是“想象力的翅膀。”“仙女”正是先民基于現(xiàn)實(shí)的想象。一方面，想象加強(qiáng)了智人的創(chuàng)造力，使其善于制作工具，模仿自然化為己用；使其善于突破局限，產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。另一方面，想象使智人進(jìn)入超道德境界成為可能，原始崇拜，精靈傳說(shuō)，乃至系統(tǒng)的宗教哲學(xué)——正是因?yàn)椴痪心嘤诂F(xiàn)實(shí)的“兔子”，才使人能夠接近天地，連接天地，最終成為天地中心。因而這種“仙女”般的詩(shī)意，更是一種藝術(shù)的解讀和表達(dá)。法國(guó)哲學(xué)家及埃爾說(shuō)“人正是在藝術(shù)也只有在藝術(shù)之中才能通往對(duì)生存的贊許，才能對(duì)生活說(shuō)是。”確實(shí)，藝術(shù)能夠滌化人對(duì)世界的感知，用審美的高度救贖苦難，從宏觀的視角擁抱群體；正是在生存的基礎(chǔ)上——更有甚者，像“兩句三年得”的賈島，卡夫卡筆下的饑餓藝術(shù)家，他們將藝術(shù)的追求放在至高位——超越兔子背后的生存追求，智人因此異于尼人，人因此異于禽獸。這種詩(shī)意的最深層是愛(ài)。智人對(duì)仙女的追求是真、善、美的愛(ài)，是對(duì)生活的珍視與希望，正如《悲慘的世界》中寫(xiě)到：“人性對(duì)非人性的勝利，其最大的、唯一的武器，是搖籃，是愛(ài)。”這種愛(ài)的表達(dá)在古往今來(lái)用不同的形式出現(xiàn)。在儒家思想中，愛(ài)是仁，是“羞惡、惻隱、是非之心”的發(fā)端；而在抗擊新冠疫情的當(dāng)下，愛(ài)是山川異域、風(fēng)月同天的國(guó)家之愛(ài)，是逆行者、奉獻(xiàn)者的人與人之愛(ài)——這種愛(ài)，正在越來(lái)越廣闊、豐富、平等，步離只為抓兔子吃的獸性。但是，在物質(zhì)越來(lái)越豐富的現(xiàn)代社會(huì)，我們似乎正在逐漸喪失詩(shī)意，重新投入到抓兔子吃的生活，趨向物性。這兔子是物欲，是海量的信息，是感官的刺激，是快節(jié)奏的高壓，是利益至上的人情冷漠，誘人沉淪，使人空虛，致人神怠。因此，我們要在今天大聲的呼喚詩(shī)和遠(yuǎn)方，就像當(dāng)時(shí)的智人“到林子去找仙女”——但這不是呼喚大家陷于周游世界的消費(fèi)主義——而是呼喚大家在想象中創(chuàng)造生活。在藝術(shù)中超越生存，在愛(ài)中與無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)窮的人們攜手共筑美好的世界。讓我們?cè)娨獾臈?，不讓人性滅絕?！窘馕觥糠治鲞@則材料作文首先要抓住兩類(lèi)人的區(qū)別。一類(lèi)人是側(cè)重的吃，另外一類(lèi)人側(cè)重的是審美，他們之間的區(qū)別就是精神層次的需求不同，與“滿(mǎn)地都是六便士，我卻抬頭看月亮”有異曲同工之妙，推薦立意從物質(zhì)和精神方面入。長(zhǎng)寧區(qū)25.作文帶傘時(shí)不下雨，不帶傘時(shí)偏偏下雨，生活中難免遇到與此類(lèi)似的事。你對(duì)這類(lèi)遭遇有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字?！痉段摹可钪溃?7分）生活中難免遇到這種事：帶傘時(shí)不下雨，不帶傘時(shí)偏偏下雨。可見(jiàn)，生活是難以被預(yù)料的，人生更是變化莫測(cè)，充滿(mǎn)不確定性。人們面對(duì)不確定性如臨大敵，而我認(rèn)為生活的不確定性反而也是生活之美。生活是不確定的，人生也是如此。就如拿破侖所言：“我們無(wú)法預(yù)知三年、四年甚至是兩年之后世界是什么樣子的?！背鲇谌祟?lèi)的本能，我們對(duì)于不確定總有一種天生的排斥，因此我們會(huì)看天氣預(yù)報(bào)，會(huì)祈禱自己在雨天帶了把傘，也因此當(dāng)雨天來(lái)臨自己卻沒(méi)帶傘之際會(huì)懊惱。人生也是同樣，從古至今，算命、占卜、塔羅牌……人們總想看見(jiàn)今后的人生是怎樣的，而自己在今后怎牙膏選擇會(huì)更好。人們總是追求確定性，相信在雨天帶傘會(huì)讓生活更美好。誠(chéng)然，確定性是好的，它讓人們免受大雨的困擾，但它同樣也抹去了些東西，而這些，正是不確定性給予我們的多樣性和靈感突破。試想若人們的命運(yùn)皆由代碼寫(xiě)就，標(biāo)準(zhǔn)出場(chǎng)，確定得無(wú)可復(fù)加，那人可能就不叫作人，而是提線(xiàn)木偶，上演著固定得戲碼，而不確定性就好似剪刀剪去了提線(xiàn)木偶得絲線(xiàn)，木偶失去了枷鎖，才變得有血有肉，自由舞蹈，才有了各種各樣的人。不確定性帶來(lái)了靈感的突破。倫琴在一次錯(cuò)誤的操作中發(fā)現(xiàn)了X光；朱自清在本該安睡時(shí)興致大發(fā)游覽荷塘寫(xiě)下了《荷塘月色》牛頓被蘋(píng)果意外砸中而發(fā)現(xiàn)地有引力……這些耳熟能詳?shù)墓适抡故玖瞬淮_定性的魅力：不確定性將我們拉出了框外，拉出循規(guī)蹈矩的泥潭，不再囿于已有的認(rèn)識(shí)，迸發(fā)出全新的靈感。不確定性給生活帶來(lái)美麗。至此，如果人們?nèi)砸晃蹲非蟠_定的生活就顯得有失偏頗了。生活中有確定性，但也有許多不確定性。作為生活的兩部分它們既是對(duì)立面又共同構(gòu)成了生活之美。倘若又遇到了雨天，若是帶了傘則慶幸免受“落湯雞”之災(zāi)，若沒(méi)帶傘也不妨在街邊屋檐等候，聆聽(tīng)雨聲；亦或是雨中跋涉，一品漫步雨中之趣。將生活中的確定性與不確定性都視若珍寶，才能領(lǐng)略生活中的美。生活之美在于確定也在于不確定，如何調(diào)整好我們對(duì)他們的態(tài)度，才是生活的真諦；而生活中的雨水，才能如同陽(yáng)光一般照耀我們每一個(gè)人。【解析】該題中的“傘”和“雨”均有其象征意義，下雨象征著人生道路中會(huì)遇到的風(fēng)雨，即困難；傘象征著我們?yōu)橛永щy所做的準(zhǔn)備。帶傘時(shí)不下雨，意味著準(zhǔn)備好以后沒(méi)有達(dá)到自己的意愿；意味著努力之后卻徒勞無(wú)功的結(jié)局。相反，不帶傘時(shí)偏偏下雨，意味著沒(méi)有所準(zhǔn)備的時(shí)候卻遇到了困境，遇到了挫折。對(duì)于帶傘時(shí)不下雨，我們可以坦然接受，承認(rèn)失敗，也可以繼續(xù)養(yǎng)精蓄銳，不因此就丟棄我們手中的傘。對(duì)于不帶傘時(shí)偏偏下雨，我們無(wú)論何時(shí)都要做好充足的準(zhǔn)備。虹口區(qū)25.有人說(shuō)，要想讓蠟燭散射出平穩(wěn)明亮的光來(lái)，必須把它放到避風(fēng)的地方；同樣，要想讓人的靈魂散發(fā)出智慧的光芒，也要避免那些五花八門(mén)的思想的干擾。對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕南敕?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。答案】保護(hù)與打磨必須承認(rèn)的是我們面臨著多元價(jià)值、思想盛放的時(shí)代。有人說(shuō)，正如蠟燭在避風(fēng)之處，才能散射平穩(wěn)明亮的光芒，人的靈魂也應(yīng)避免五花八門(mén)思想的干擾，才能散發(fā)智慧的光芒。這一說(shuō)法的本意是期望人們脫離被種種思想吸引、搖擺不定或盲目聽(tīng)從的狀態(tài)，處于一個(gè)今日整理術(shù)大火、明日《斷舍離》脫銷(xiāo)的境況。人們確實(shí)應(yīng)避免其干擾以擁有平靜思考的智慧。然而，深入推究，所謂“避免”未免有些朦朧不清之意，顯現(xiàn)出一種面對(duì)繁多的思想而心生畏懼，對(duì)自己的智慧不自信而退縮之意。若一直讓自己處于“避風(fēng)處”，靈魂不免顯得怯懦且刻板。由此，我們想到人的靈魂與蠟燭不同之處。蠟燭會(huì)輕易被風(fēng)吹滅，而人的靈魂似乎并不會(huì)因多種思想的沖擊而失去智慧的光芒。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，這一爭(zhēng)鳴之勢(shì)即是來(lái)自不同學(xué)說(shuō)主張的碰撞、交融，其盛大與炫目正是因?yàn)楦鲗W(xué)說(shuō)直面思想的干擾，并在碰撞中完善自己的體系與理論，其中少不了與自己認(rèn)同或不認(rèn)同的“五花八門(mén)”的思想交鋒。故而，“五花八門(mén)”現(xiàn)出其正面意義，即在見(jiàn)識(shí)種種多元思想后，對(duì)自己有所啟發(fā)和批判，使自身之智慧呈現(xiàn)更寬容、更完善的姿態(tài)，而非于“避風(fēng)港”中趨向窄化、刻板。當(dāng)然，我們會(huì)提出疑問(wèn)。“五花八門(mén)”也帶來(lái)了判斷思想之有益、無(wú)益的判斷，即提出了對(duì)人們審視其價(jià)值的要求。若說(shuō)上文提及的是思想有所見(jiàn)識(shí)，那么審視思想便是有所判斷這種判斷應(yīng)該是有所思考的，瓦爾登湖里是梭羅面對(duì)工業(yè)社會(huì)的自我思考與判斷。他的行為看似是退避，實(shí)則卻是以自我的智慧為基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)浮躁之思想有所甄別后的以退為進(jìn)，故而判斷的前提是直面所謂干擾，有所領(lǐng)略與識(shí)別后，達(dá)到對(duì)看似玄妙或有理的思想祛魅存真的效果并作出自我思考，而后對(duì)自己的智慧有所反思和肯定，如此便算解決了五花八門(mén)的窘境。我想，對(duì)個(gè)人靈魂之智慧是不存在“避風(fēng)港”的。我們所能做的不過(guò)是在多元思想面前，以多種思想和自己深切的思考，對(duì)智慧進(jìn)行打磨而非保護(hù)，籍此獲得純粹的、堅(jiān)實(shí)的獨(dú)立思想，以個(gè)人的智慧為靈魂“避風(fēng)”?！窘馕觥坎牧鲜紫忍岢鲆粋€(gè)事例，蠟燭需要避風(fēng)，才能產(chǎn)生出明亮的光。接著用了一個(gè)類(lèi)比，把蠟燭避風(fēng)類(lèi)比為人應(yīng)該避免接觸多種思想。因此，命題人提出了觀點(diǎn)：人需要避免接觸多種思想，才能產(chǎn)生思想智慧。審題方面沒(méi)有難度，很容易概括出題意。本題信息話(huà)題：避免接觸多種思想。審題難度：★★☆☆☆構(gòu)思難度：★★★☆☆素材難度：★★★☆☆在構(gòu)思方面，如果你只是人云亦云，喊出口號(hào)：人要避免多種思想的干擾，那么觀點(diǎn)就無(wú)法深刻。我們需要好好推究材料，有兩種分析的路徑：第一，贊同命題人的類(lèi)比。認(rèn)同類(lèi)比的可行性，即燭火可以對(duì)應(yīng)人本身的思想，風(fēng)可以對(duì)應(yīng)外來(lái)五花八門(mén)的思想。先回溯類(lèi)比的事例，燭火確實(shí)容易被風(fēng)干擾而導(dǎo)致熄滅。但是《周易》中提到“火借風(fēng)勢(shì)，風(fēng)助火威”。顯然就火焰來(lái)說(shuō)，有些風(fēng)能將其吹滅，有些風(fēng)則能助其燃燒，根源就在于火焰的大小。那么通過(guò)類(lèi)比，可以得知，如果要讓其他五花八門(mén)的思想無(wú)法干擾我們，甚至幫助我們產(chǎn)生智慧，那么則需要我們本身的思想或意志足夠強(qiáng)大。例如王陽(yáng)明在理學(xué)盛行的時(shí)代，仍能掀翻朱熹的思想，竹林窮格，龍場(chǎng)悟道，繼而創(chuàng)立心學(xué)，因?yàn)樗囊庵咀銐驈?qiáng)大。因此，強(qiáng)大自己的內(nèi)心，即可接觸多種思想。第二，破除命題人的類(lèi)比。燭火對(duì)應(yīng)人本身的思想，風(fēng)對(duì)應(yīng)外來(lái)五花八門(mén)的思想，這個(gè)類(lèi)比錯(cuò)誤。如若人本來(lái)的思想是火，那么五花八門(mén)的思想亦是火，各種類(lèi)型的火罷了。那么燭火碰到各種火焰匯聚過(guò)來(lái)，會(huì)像碰到風(fēng)那樣被吹滅嗎？還是各種火焰匯聚一處，變得更加燦爛耀眼？答案顯而易見(jiàn)。五花八門(mén)的思想被認(rèn)為是“干擾”，那是過(guò)于先入為主了，所以這個(gè)材料是命題人在挖坑。例如從蘇軾的詩(shī)詞中，可見(jiàn)其被多種思想影響的過(guò)程。青少年時(shí)候?qū)W習(xí)儒家濟(jì)世報(bào)國(guó)，而后與佛印等多名佛家中人有來(lái)往，自己本身又對(duì)老莊有所研究。從《水調(diào)歌頭》《念奴嬌?赤壁懷古》可以看出，蘇軾年輕時(shí)多種思想存在沖突，造成了早期詩(shī)詞作品看似豪放，其實(shí)消極避世的緣故。直到其中年后創(chuàng)作的《定風(fēng)波》，蘇軾終于完美地將三家思想融合在一起，達(dá)到大成境界。在《稼說(shuō)送張琥》中，蘇軾提出“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，即廣泛地觀覽，有節(jié)制地吸取，擁有厚重的積累，才能緩緩地生發(fā)出自己精妙的思想。因此，積累眾家思想之精華，去其糟粕，終將散發(fā)出智慧的光芒。崇明區(qū)25.現(xiàn)實(shí)生活中，有些人并沒(méi)有因?yàn)樾畔@取的途徑便捷、獲得的信息多樣，而改變更傾向于依據(jù)自以為對(duì)的信息作出判斷的情況。對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。要求：?）自擬題目；（2）文體不限（詩(shī)歌除外）?！敬鸢浮砍姓J(rèn)局限以近真相兩條長(zhǎng)度完全不同的線(xiàn)段稍有不同的觀測(cè)角度呈現(xiàn)在人們面前，百分之八十的人認(rèn)定是一條線(xiàn)段長(zhǎng)于另一條。這是一項(xiàng)著名的測(cè)試人類(lèi)視角與大腦認(rèn)知局限的實(shí)驗(yàn)。兩條線(xiàn)段長(zhǎng)度完全一致的真想因人所天生的認(rèn)識(shí)局限而被人所忽視。生活中，也常有人一己認(rèn)定的判斷卻與真相相去甚遠(yuǎn)。這，亦存在于人的認(rèn)知局限之中。上帝創(chuàng)人之初九限定了每個(gè)個(gè)體獨(dú)特的局限，這一局限既賦予每個(gè)個(gè)體最獨(dú)一無(wú)二的視角，但同時(shí)也阻礙了個(gè)體看到最廣闊的全景。然而局限本身并不可怕，因上帝設(shè)定局限的本意便在于促使人與人將每一款不同的視角碎片拼湊起來(lái)，以得全景?？膳略谟诤鲆暼苏J(rèn)知的局限，才能使得個(gè)人