馬克思全部綜合題及答案

馬克思全部綜合題及答案馬克思全部綜合題及答案馬克思全部綜合題及答案馬克思全部綜合題及答案編制僅供參考審核批準生效日期地址：電話：傳真:郵編:馬克思主義基本原理概論題集及答案緒

論一、單項選擇題

1.馬克思主義理論從狹義上說是(

)A.無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學說體系B.關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說C.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學體系D.關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會主義以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說2.馬克思主義理論從廣義上說是(

)A.不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系,也包括繼承者對它的發(fā)展B.無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學說體系C.關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說D.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學體系

3.作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義是指(

)A.不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系,也包括繼承者對它的發(fā)展B.無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學說體系C.關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說D.列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學體系

4.人類進人21世紀,英國廣播公司(BBS)在全球范圍內(nèi)進行“千年思想家”網(wǎng)評,名列榜首的是(

)

A.馬克思B.愛因斯坦C.達爾文D.牛頓

5.在19世紀三大工人運動中,集中反映工人政治要求的是(

)

A.法國里昂工人起義B.英國憲章運動C.芝加哥工人起義D.德國西里西亞紡織工人起義

6,馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟根源是(

)

A.工業(yè)革命B.資本主義經(jīng)濟危機C.資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動D.階級斗爭

7.馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)(

)

A.資本主義的剝削和壓迫B.無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺

C.工人罷工和起義D.工人運動得到了“農(nóng)民的合唱”

8.提出價值規(guī)律是“一只看不見的手”是(

)

A.馬克思B.亞當?斯密C.大衛(wèi)?李嘉圖D.威廉?配第

9.馬克思恩格斯進一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟學理論是()

A.辯證法B.歷史觀C.勞動價值論D.剩余價值論

10.馬克思把黑格爾的辯證法稱為(

)

A.合理內(nèi)核B.基本內(nèi)核C.精髓D.核心

11.被馬克思恩格斯稱為“有史以來最偉大的諷刺家”的是()

A.費爾巴哈B.傅立葉C.歐文D.圣西門

12.在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是(

)

A.德國B.奧地利C.中國D.俄國

13.“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級把哲學當作己的精神武器”,這個論斷的含義是(

)

A.馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論B.哲學的存在方式是物質(zhì)C.無產(chǎn)階級的存在方式是精神D.無產(chǎn)階級掌握哲學就由自為階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級

14.馬克思主義生命力的根源在于(

)

A.以實踐為基礎(chǔ)的科學性與革命性的統(tǒng)一B.與時俱進C.科學性與階級性的統(tǒng)一D.科學性

15.無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論是(

)

A.辯證唯物主義B.歷史唯物主義C.辯證唯物主義和歷史唯物主義D.唯物主義

16.馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是(

)

A.科學性B.革命性C.實踐性D.與時俱進

17.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是(

)

A.吐故納新B.科學嚴謹C.博大精深D.與時俱進

18.馬克思主義最崇高的社會理想(

)

A.實現(xiàn)共產(chǎn)主義B.消滅階級、消滅國家C.實現(xiàn)個人的絕對自由D.實現(xiàn)人權(quán)

19.學習馬克思主義基本原理的根本方法()A.認真學習馬克思主義的著作B.一切從實際出發(fā)C.理論聯(lián)系實際D.實事求是二、多項選擇題

1.馬克思主義誕生于19世紀40年代,到那時,資本主義的發(fā)展已經(jīng)

(

)

世紀末至15世紀初,資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會內(nèi)部孕育世紀60年代至19世紀30年代末,資本主義工業(yè)革命推動資本主義生產(chǎn)力發(fā)展C.多次經(jīng)濟危機,給資本主義世界造成極大破壞D.壟斷資本主義

2.作為一個完整的科學體系,馬克思主義理論體系的三個主要組成部分是(

)

A.馬克思主義政治學B.馬克思主義政治經(jīng)濟學C.科學社會主義D.馬克思主義哲學

3.作為馬克思主義產(chǎn)生階級基礎(chǔ)的19世紀三大工人起義是(

)

A.巴黎公社年和1834法國里昂工人兩次起義年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運動年德國西里西亞紡織工人起義

4.馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是(

)

A.德國古典哲學B.英國古典政治經(jīng)濟學C.法國英國的空想社會主義D.法國啟蒙思想

5.德國古典哲學的代表性人物(

)

A.康德B.黑格爾C.費爾巴哈D.笛卡爾

6.資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的代表人物(

)

A.亞當?斯密B、大衛(wèi)?李嘉圖C.馬爾薩斯D.西斯蒙

7.空想社會主義的最杰出的代表是(

)

A.昂利?圣西門B.沙爾?傅立葉C.羅伯特?歐文D.托馬斯?莫爾

8.馬克思恩格斯最重要的理論貢獻是(

)

A.辯證法B.勞動價值論C.唯物史觀D.剩余價值學說

9.導致第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因有(

)

A.資本主義世界生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化B.爭奪和瓜分世界殖民地的矛盾激化

C.資本主義各國之間政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡D.奧地利皇太子菲迪南大公在南斯拉夫遇刺身亡

10.馬克思主義科學性與革命性可以概括為(

)

A.辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論B.致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場C.一切從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際,實事求是,在實踐中檢驗真理和發(fā)展真D.實現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會理想

11.馬克思主義的根本特性是(

)

A.階級性B.實踐性C.客觀性D.人民性

12.馬克思主義中國化的三大理論成果是(

)

A.李大釗的理論B.毛澤東思想C.鄧小平理論D.“三個代表”重要思想

13.“八榮八恥”的“八榮”是(

)

A.熱愛祖國、服務(wù)人民

B.崇尚科學、辛勤勞動

C.團結(jié)互助、誠實守信

D.遵紀守法、艱苦奮斗

14.“八榮八恥”的“八恥”是()

A.危害祖國、背離人民B.愚昧無知、好逸惡勞C.損人利己、見利忘義D.違法亂紀、驕奢淫逸

15.學習馬克思主義理論,必須要分清()

A.哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理B.哪些是需要結(jié)合新的實際加以豐富發(fā)展的理論判斷C.哪些是必須破除的對馬克思主義錯誤的、教條式的理解D.哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點三、辨析題

1.有一種觀點認為,階級性與科學性是不相容的,凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論,就不可能是科學的。因為馬克思主義具有階級性,所以是不科學的。

【答案要點】

這種觀點是錯誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展,表現(xiàn)出了強大的生命力,這種強大生命力的根源在于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學性與革命性的統(tǒng)一。

首先,馬克思主義的科學性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論,是無產(chǎn)階級的科學世界觀與方法論。它是完備深刻而無片面性的學說。

其次,辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學體系的哲學基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學特別是歷史唯物主義的建立,為馬克思主義整個理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ),馬克思恩格斯運用唯物史觀的基本原理,著重剖析資本主義社會,揭示了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律,形成了科學的剩余價值學說,揭露了資本主義剝削的秘密,論證了社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾,得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上,馬克思恩格斯又運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理,總結(jié)各國工人運動的斗爭經(jīng)驗,提出了無產(chǎn)階級的歷史使命和建立無產(chǎn)階級自己的政黨,奪取政權(quán),實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政等這一歷史使命的道路和方向,從而創(chuàng)建了科學社會主義理論。

馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

首先,這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的,是無產(chǎn)階級根本利益的科學表現(xiàn)。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導力量,是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用,從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級,自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講,馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn),是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。其次,這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的闡述,指出無產(chǎn)階級是一個被鎖鏈徹底縛住的階級,無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖,無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產(chǎn)階級只有解放全人類,才能最后徹底解放自己。最后,是否始終站在最廣大人民的立場上,是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用問題,認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向。面無產(chǎn)階級的革命運動順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求,也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗,都應(yīng)當致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場,也是馬克思主義政黨先進性的重要體現(xiàn)。2.馬克思主義是19世紀的產(chǎn)物,現(xiàn)在是21世紀了,時代變了,馬克思主義已經(jīng)“過時”了。

【答案要點】

這一觀點是錯誤的。馬克思主義是在實踐中產(chǎn)生的,并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。它雖然誕生于19世紀,但沒有停留于19世紀:它雖然產(chǎn)生于歐洲,卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義的不斷發(fā)展,除了馬克思恩格斯根據(jù)實踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實和完善外,首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導俄國革命中實現(xiàn)的。列寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度,深刻分析了19世紀末20世紀初世界歷史條件的變化,認為資本主義發(fā)達國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段,出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點,經(jīng)濟政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律。由此,他科學地剖析了帝國主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機,提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時機地領(lǐng)導俄國工人階級和革命人民奪取了十月社會主義革命的勝利,使科學社會主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實,從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀元。

十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思列寧主義。誕生于半殖民地半封建社會的中國工人階級的政黨——中國共產(chǎn)黨,從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導思想,并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合,發(fā)展了馬克思主義,先后產(chǎn)生了毛澤東思想、只Ⅳ小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果。中國共產(chǎn)黨在指導思想上的與時俱進,都是在黨和人民事業(yè)發(fā)展的實踐進程中實規(guī)的,也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實需要服務(wù)的。在新世紀新階段,黨中央及時提出以科學發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想?？茖W發(fā)展觀凝結(jié)著幾代中國共產(chǎn)黨人的心血,集中了億萬人民的智慧,汲取了世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗教訓,站在歷史和時代的高度,進一步指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略,是指導全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是馬克思主義中國化的最新理論成果,是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅持的重要指導思想。中國化的馬克思主義,是指引全黨全國人民為實現(xiàn)新世紀新階段的發(fā)展目標和宏偉藍圖而奮斗的根本指針。3.指導中國社會主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。

【答案要點】

這一說法不準確。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義,是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法,也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展,推進到新的階段,并由毛澤東、只Ⅳ小平、江澤民等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合,進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義,即中國化的馬克思主義。因為只有用發(fā)展了的理論才能指導發(fā)展了的實踐。4.馬克思主義哲學是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。

【答案要點】

這一說法是錯誤的。黑格爾在他的哲學體系中,第一次試圖把整個自然界、歷史和精神的世界描述為是運動和發(fā)展的,并努力揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學體系的“合理內(nèi)核”。但是,黑格爾是唯心主義者,在他看來,人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實事物及其發(fā)展過程的反映,而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對觀念”的反映。這樣,一切都被頭足倒置了,世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了。因而,他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費爾巴哈把自然界和人當做哲學的出發(fā)點,大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學體系,提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的,它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認為,在自然界和人以外不存在任何東西,宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是,由于他不了解實踐活動的意義,不能正確理解人的本質(zhì),所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史,在社會歷史領(lǐng)域又陷人了唯心主義的泥潭。費爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明,在有關(guān)歷史和時代的重大問題上,資產(chǎn)階級哲學大師們的建樹不能不受到歷史和時代的局限。馬克思和恩格斯對德國古典哲學不是簡單地加以拼湊,而是進行了徹底的改造。首先,拋棄了黑格爾的唯心主義,批判地繼承了黑格爾的辯證法,對他的體系和范疇進行了革命的改造。同時,馬克思和恩格斯克服了費爾巴哈的形而上學,改造了他的人本主義唯物論,在科學實踐觀的基礎(chǔ)上,形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學。5.馬克思主義政治經(jīng)濟學是對英國古典政治經(jīng)濟學的繼承。

【答案要點】

這個觀點是不準確的。馬克思主義政治經(jīng)濟學對英國古典政治經(jīng)濟學既有繼承,又有批判性的改造。

資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的代表人物是亞當?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系,對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進行了探討,認為經(jīng)濟生活同自然界一樣,都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價值是由勞動創(chuàng)造的,并對資本主義社會的階級關(guān)系進行了初步探討。馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學那里繼承了勞動價值理論、利潤理論和社會總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟學。馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟學涉及資本主義歷史命運問題時暴露了階級局限性和歷史片面性,批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系;同時,又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突,斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的可能性。批判他們在歷史和時代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運用的非社會的和反歷史的方法,得出的也只能是與社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實相悖的理論觀點。在這個基礎(chǔ)上,馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟運行客觀規(guī)律的科學,從社會基本矛盾運動中著重研究了資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律,創(chuàng)立了剩余價值理論,揭示了資本主義剝削的秘密,指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。6.社會主義從空想到科學在人類思想史上具有劃時代的意義。

【答案要點】

這一觀點正確。英法空想社會主義思想是馬克思主義的直接理論來源之第一,空想社會主義對資本主義的無情揭露和深刻批判,是其學說的最有價值和最有生命力的部分,它為后人提供了研究資本主義早期發(fā)跡史的極為珍貴的歷史文獻資料,也提供了激發(fā)工人階級覺悟的極為寶貴的思想材料。第二,空想社會主義者在分析社會發(fā)展史的過程中,在猜測和論證未來社會的基本原則的過程中,萌發(fā)了許多進步的、引導人類歷史發(fā)展方向的思想。

但是,空想社會主義有很多局限性,主要在于:空想社會主義否認歷史發(fā)展的必然性;看不到人民群眾特別是無產(chǎn)階級的力量;離開階級斗爭去設(shè)計和談?wù)撋鐣髁x等。

馬克思主義的科學社會主義誕生的意義在于:第一,科學社會主義把社會主義建立在對社會發(fā)展規(guī)律的科學認識之上;第二,揭示了實現(xiàn)社會主義的正確道路,即必須建立無產(chǎn)階級政黨,領(lǐng)導人民大眾通過社會革命奪取政權(quán),建立無產(chǎn)階級的統(tǒng)治;第三,指明了實現(xiàn)社會主義的階級力量——無產(chǎn)階級。所以說,社會主義從空想到科學在人類思想史上具有劃時代的意義。7.馬克思主義是為全人類服務(wù)的。

【答案要點」

這一說法不對。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的,是無產(chǎn)階級根本利益的科學表現(xiàn)。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。

馬克思說過:“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學當作自已的精神武器”①。馬克思主義是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導力量,是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自已的歷史地位與作用,從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級,自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講,馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn),是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

一.單項選擇題

1、恩格斯認為，全部哲學、特別是近代哲學的重大的基本問題是（

）

A.哲學與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問題

C.思維和存在的關(guān)系問題

D.關(guān)于人的本質(zhì)問題

2.劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是(

)

A.是否承認社會歷史的規(guī)律性

B.是否承認階級斗爭C.是否承認社會存在決定社會意識D.是否承認社會意識的能動作用

3.列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(

)

A.物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的

B.哲學與具體科學的關(guān)系界定的C.主體和客體的關(guān)系界定的

D.一般和個別的關(guān)系界定的

4,馬克思主義認為,世界的真正統(tǒng)一性在于它的(

)

A.實踐性B.運動性C.物質(zhì)性D.客觀性

5.“坐地日行八萬里,巡天遙看一千河”,這一著名詩句包含的哲理是

A.物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運動無限性和有限性的統(tǒng)一

C.時空的無限性和有限性的統(tǒng)一

D.運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一

6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”,這是指(

)

A.舊唯物主義是形而上學的唯物主義B.舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義

C.舊唯物主義是機械唯物主義D.舊唯物主義是割裂了運動與靜止的辯證法

7.既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提,又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)(

)

A.運動B.實踐C.精神生產(chǎn)D.物質(zhì)生產(chǎn)

8.辯證唯物主義認為事物發(fā)展的規(guī)律是()

A.思維對事物本質(zhì)的概括和反映B.用來整理感性材料的思維形式

C.事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

9.有一首描述在戰(zhàn)爭中缺了釘子的馬掌會導致國家滅亡的童謠:“釘子缺,蹄鐵卸,戰(zhàn)馬蹶;戰(zhàn)馬蹶,騎士絕;騎士絕,戰(zhàn)事折:戰(zhàn)事折,國家滅。”這首童謠包含的哲學原理是(

)

A.事物是普遍聯(lián)系的B.事物是變化的C.事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D.事物的量變引起質(zhì)變

10.“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春?！薄胺剂中氯~催陳葉,流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學道理是(

)

A.矛盾是事物發(fā)展的動力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢

11.中國古代哲學家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了(

)

A.內(nèi)因和外因的關(guān)系

B.矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系

C.矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

12.辯證法的否定即“揚棄”,它的含義是指(

)

A.拋棄B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定

D.既克服又保留

13.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的(

)

A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動力

14.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是(

)

A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系

15.對于同一事物,不同的人有不同的反映,這說明(

)

A.意識是主體的自由創(chuàng)造B.意識不受客體影響C.意識受主體狀況的影響D.意識的內(nèi)容是主觀的

16.人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學意識論的意義是(

)

A.否定了物質(zhì)對意識的決定作用B.改變了人類意識活動的規(guī)律性

C.肯定了人工智能可以代替意識的能動活動D.豐富了物質(zhì)和意識相互關(guān)系內(nèi)容

17.“歷史是邏輯的基礎(chǔ),邏輯是歷史的修正”,這一觀點是(

)

A.主觀唯心主義的觀點B.歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點C.片面強調(diào)邏輯重要性的觀點D.割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點

18.“從個別到一般,從一般到個別”的思維方法是(

)

A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象到具體D.實踐到認識

19.辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是(

)

A.從實踐到認識的過程B.從認識到實踐的過程

C.思維生成現(xiàn)實具體的過程D.在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程

二、多項選擇題

1.“巧婦難為無米之炊”的哲學意義是(

)

A.意識是第一性的,物質(zhì)是第二性的B.物質(zhì)是第一性的,意識是第二性的

C.主觀能動性的發(fā)揮,必須尊重客觀規(guī)律D.畫餅不能充饑

2.“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì),當然都是無,都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”,這段話說明(

)

A.時間和空間是客觀的B.時間和空間是物質(zhì)的存在形式

C.時間和空間是絕對的,又是相對的D.時間和空間離開物質(zhì)只是形式

3.我國古代哲學家王夫之認為:“動靜者,乃陰陽之動靜也?！薄敖员疚镏倘弧！薄办o者靜動,非不動也?！薄办o即含動,動不含靜?！薄皠?、靜,皆動也。”這在哲學上表達了(

)

A.運動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B.靜止是運動的特殊狀態(tài),是緩慢不顯著的運動

C.靜止是相對的,運動是絕對的D.運動是靜止的總和

4.馬克思說:“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”這一命題的主要含義是()

A.實踐是社會歷史的客體B.實踐是社會歷史的主體

C.實踐構(gòu)成了社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)D.實踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容

5.實踐是人的生存方式,是指(

)

A.實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B.在實踐中形成人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系

C.實踐是人類特有的活動D.實踐是一切生命的存在形式

6.恩格斯說:“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！边@段話所包含的辯證法觀點有(

)

A.聯(lián)系是客觀世界的本性B.一切事物都處于相互聯(lián)系之中

C.世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體D.聯(lián)系既是普遍的又是復雜多樣的

7.下列選項中,體現(xiàn)發(fā)展的實質(zhì)的有(

)

A.因禍得福,禍福相依B.無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政

C.培育出新優(yōu)質(zhì)品種D.原始社會的公有制經(jīng)過私有制到社會主義的公有制

8.某山村小鎮(zhèn)自20世紀70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來,辦了三個礬礦廠。由于沒有嚴格的環(huán)境保護措施,每天排除大量礦煙,致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學上看違背了(

)

A.事物普遍聯(lián)系的原理B.事物聯(lián)系復雜多樣性的原理

C.事物運動發(fā)展的原理D.事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理

9.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為()

A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素

C.調(diào)和矛盾雙方的對立D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢

10.下列哪些說法是對矛盾特殊性原理的具體運用(

)

A.對癥下藥,量體裁衣B.因?qū)嵵埔?因地制宜C.物極必反,相反相成D.欲擒故縱,聲東擊西

11.下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是

A.“抓典型”B.“一般號召和個別指導相結(jié)合”C.“一切經(jīng)過實驗”D.“欲擒故縱”

12.下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學矛盾觀的是(

)

A.“一分為二”B.“和二為一”C.“萬物莫不有對”D.“君子和而不同,小人同而不和”

13.下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有(

)

A.水往低處流B.日出于東落于西

C.人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和D.意識是人腦對客觀世界的反映

14.下列格言中或成語中,體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有(

)

A.九層之臺,起于壘土B.有無相生,前后相隨C.月暈而風,礎(chǔ)潤而雨D.千里之堤,潰于蟻穴

15.古語說:“奢靡之始,危亡之漸。”這句話是說,奢靡逐步發(fā)展會導致危機，其中包含的哲學道理有(

)

A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B.特殊性中包含著普遍性C.量變是質(zhì)變的必要準備D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

16.下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有(

)

A.生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B.物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積

C.在一定溫度下雞蛋孵出小雞D.由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化

17.“是就是,否就否,除此之外,都是鬼話”,這一觀點的錯誤在于()

A.它對否定的理解是孤立的、片面的B.它對肯定的理解是孤立的、片面的

C.它否定了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系D.它否認了事物發(fā)展的曲折性

18.辯證的否定是(

)

A.事物的自我否定B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.揚棄

19.下列命題蘊涵著中國傳統(tǒng)哲學中否定之否定規(guī)律的思想是(

)

A.“不平不陂,無往不復”B.“將欲弱之,必固強之”,“將欲廢之,必固興之”

C.“榮枯代謝而彌見其新”D.“和實生物”

20.割裂事物發(fā)展過程中的前進性和曲折性會導致(

)

A.激變論B.直線論C.庸俗進化論D.循環(huán)論

21.“脫離了整體的手是名義上的手”說明了(

)

A.整體依賴于部分B.部分依賴于整體

C.整體是部分之和D.脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能

22.“如果偶然性不起任何作用的話,那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。”這一觀點(

)

A.夸大了偶然性的作用,是唯心主義非決定論B.把偶然性和必然性的作用相混同,是相對主義的觀點C.既承認偶然性的作用,又承認必然性的作用,是辯證決定論的觀點D.說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果

23.社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”,這是因為(

)

A.人是社會歷史的主體

B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史C.歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的D.社會規(guī)律存在和實現(xiàn)于實踐活動之中三、辨析題

1.唯心主義否認思維和存在的同一性。

【答案要點】這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性作為哲學基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標準,不是劃分唯物論和唯心論的標準。堅持思維和存在的同一性,即堅持世界的可知性,是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。2.世界統(tǒng)一于存在?！敬鸢敢c】

這一觀點是不對的。世界的統(tǒng)一性問題,講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性,即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學認為,世界的本原是物質(zhì),不僅自然界是物質(zhì)的,人類社會也具有物質(zhì)性,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

“世界統(tǒng)一于存在″是一個錯誤的折中主義的命題,之所以是錯誤的,是因為“存在”是什么,在這里不明確的

D果存在是精神,世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神,這是唯心主義的命題;反過來,如果存在是物質(zhì),世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì),這是唯物主義的命題。3.脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的,因此,運動就是物質(zhì),物質(zhì)就等同于運動。【答案要點】這一觀點是不對的。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的,這個論斷表明運動是物質(zhì)的根本屬性,物質(zhì)是運動的承擔者,反映了物質(zhì)和運動的聯(lián)系。但是把物質(zhì)和運動等同起來則是不正確的。物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。物質(zhì)是標明客觀實在的哲學范疇,而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范疇。物質(zhì)是運動的承擔者,而運動是物質(zhì)的根本屬性,二者是有區(qū)別的。4.唯物主義都承認社會存在決定社會意識。

【答案要點】

這一觀點是不對的。唯物主義都承認物質(zhì)決定意識,物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義:它們在自然觀上是唯物主義,一到社會歷史領(lǐng)域,就陷入了唯心主義,認為是社會意識決定社會存在。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性,認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),正確指出了社會存在與社會意識,即社會存在決定社會意識。5.“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的″?！敬鸢敢c】

這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì),是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

在馬克思主義看來,全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的:首先,構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人,推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動;其次,社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐;再次,實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn),也是人的自覺能動性的根源,是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此,“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。6.運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。【答案要點】這一觀點不準確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。事物之間的聯(lián)系既是客觀的,又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用,面相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。運動只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式,并不是所有的運動都是發(fā)展,發(fā)展的實是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。7.矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心?！敬鸢敢c】

這一觀點是正確的。矛盾規(guī)律也即對立統(tǒng)一規(guī)律,之所以說矛盾規(guī)律是唯辯證法體系的實質(zhì)和核心,這是因為:矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力,從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題;矛盾規(guī)律貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索,也理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;矛盾規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的跟本方法——矛盾分析法。8.同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性,它們都是無條件存在的,絕對【答案要點】這一觀點是不對的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性,矛盾的對立屬性又稱斗爭,矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。在事物的矛盾中,矛盾的斗爭性是無條件的絕對的,矛盾的同一性是有條件相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性,矛盾同一性的相對體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性結(jié)合,構(gòu)成事物的矛盾運動,推動事物的發(fā)展。

9,掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度?！敬鸢敢c】這一觀點是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限,即事物的限度、度和范圍,度這一哲學范疇啟示我們,在認識和處理問題時要掌握適度的原。為了維持事物正常發(fā)展,必須保持事物原有的度,為了促進事物發(fā)展,又必超出事物原有的度,要適時抓住時機,促進事物的質(zhì)變。

10.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”?！敬鸢敢c】

這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為:否定是事物的自我定,是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果:否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),它是舊事物向新事的轉(zhuǎn)變,是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍,只有經(jīng)過否定,舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變;否是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物孕育產(chǎn)生于舊事物,新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)系起來的;辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”,即新事物對舊事物既批判又繼承,既服其消極因素又保留其積極因素。

11.歷史決定邏輯,邏輯“修正”歷史。

這是唯物辯證法的正確觀點。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認識過程;邏輯是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認識過程在思維中反映的次序和進程。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ),邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn),邏輯的進程和歷史的進程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細節(jié),具體而生動。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過思維舍棄歷史細節(jié)、偶然性和偏差,才能抓住歷史主流、必然性、基本方向和基本線索,更深刻地反映歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

12.現(xiàn)代科學思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無關(guān)。

【答案要點】

這種觀點是不正確的。辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法有著方法論上的共同性,二者是相互聯(lián)系、相互補充的。一方面,辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提,辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學思維方法之中。另—方面,現(xiàn)代科學思維方法又豐富了辯證思維方法。

13.人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。

【答案要點】這種觀點是不正確的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別,不能將二者相提并論,不應(yīng)該得出人工智能將會取代人的意識的結(jié)論。首先,人工智能是通過物理的、生物的手段對思維的模擬,盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維,但從根本上說,人工智能仍是思維和實踐的產(chǎn)物,模擬者不能替代被模擬者,對人類思維活動一般過程和共性的模擬并不能代替思維活動的復雜性、豐富性和特殊性。其次,人工智能自身不具備社會性,它使用功能中的社會性是由人賦予和設(shè)定的,因而它不會自覺考慮實施指令而形成的社會后果。最后,人工智能沒有自身的需求和解決需求的實踐活動,因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動因,沒有能動的創(chuàng)造能力;而人類思維則是隨社會實踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。作為人腦的延長的人工智能的出現(xiàn),可以代替人的部分思維,減輕腦力勞動的負擔,但作為人類實踐所創(chuàng)造出來的工具在根本上是受人的社會實踐活動能力和水平所決定的。第二章

認識世界和改造世界一、單項選擇題

1,馬克思主義認為,從實踐的活動機制看,實踐是(

)

A.主體與客體通過中介相互作用的過程B.道德行為和政治活動C.科學實驗D.生活、行為、現(xiàn)實、實事等感性活動

2.實踐的主體是(

)

A.絕對精神B.具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人C、人D.人的意識

3,實踐的客體是(

)

A,絕對精神的對象化B.客觀物質(zhì)世界C.人的意識的創(chuàng)造物D.進人主體的認識和實踐范圍的客觀事物

4.實踐的中介是()

A.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法B.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C.構(gòu)成事物一切要素的總和D.受命于主觀,見之于客觀的活動

5.馬克思主義認為,主客體之間的價值關(guān)系是指()

A.主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B.主體對客體的能動反映

C.主體對客體的改造和變革的結(jié)果D.客體對于主體的有用性和效益性

6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進。”這說明()

A.實踐是認識的來源B.技術(shù)推動了科學的發(fā)展C.實踐是認識發(fā)展的動力D.科學進步是實踐的目的

7,恩格斯說:“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的?！暹@說明()

A.自然界是認識發(fā)展的動力B.實踐是認識發(fā)展的動力C.人的認識具有主觀能動性D.人具有認識自然的能力

8.科學家尼葛龐蒂說:“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J識迄踐的關(guān)系看,這句話對我們的啟示是()

A.認識總是滯后于實踐B.實踐和認識互為先導C.實踐高于(理論的)認識D.實踐與認識是合一的

9.“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”,陸游這一名句強調(diào)的是()

A.實踐是認識的來源B.實踐是推動認識發(fā)展的動力C.實踐是認識的目的D.間接經(jīng)驗毫無用處

10.感性認識和理性認識的區(qū)別是()

A.感性認識是可靠的,理性認識是不可靠的B.感性認識來源于實踐,理性認識來源于書本C.感性認識是對現(xiàn)象的認識,理性認識是對本質(zhì)的認識D.感性認識來源于直接經(jīng)驗,理性認識來源于間接經(jīng)驗

11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性,在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象,這種反映形式是()

A.感覺B.知覺C.表象D.分析

12.對于哲學史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是()

A.唯理論是正確的,經(jīng)驗論是錯誤的B.經(jīng)驗論是正確的,唯理論是錯誤地

C.唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性D.唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的

13.“真理和謬誤的對立,只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()

A.形而上學的觀點B.唯物辯證法的觀點C.詭辯論的觀點D.相對主義的觀點

14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()

A.在任何情況下都是絕對對立的B.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性

C.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D.兩者之間沒有原則區(qū)別

15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()

A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.辯證唯物主義D,機械唯物主義

16.“真理是思想形式,是人類經(jīng)驗的組織形式”這是()

A.主觀唯心主義真理論B.辯證唯物主義真理論C.客觀真理論D.形而上學真理論

17.“此亦一是非,彼亦一是非”的命題,其含義是()

A.強調(diào)真理的客觀性B.否認真理的客觀性C.強調(diào)真理具有客觀標準D.否認真理具有客觀標準

I8.“對客觀事物的反映既是真理”這是()

A.混淆了真理性認識與-般認識的錯誤觀點B.辯證唯物主義的真理觀

C．一切唯物主義的真理觀D.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性

19.“聽其言必責其用,觀其行必求其功?！边@種觀點是()

A.強調(diào)認識對實踐的作用

B.強調(diào)實踐對認識的檢驗作用C.認為認識可以脫離實踐D.認為實踐可以脫離認識

20.承認我們知識的相對性就()

A.必然歸結(jié)為詭辯論B.必然歸結(jié)為懷疑主義C.必然歸結(jié)為不可知論D.可以防止認識的僵化

21.“人的思維是否具有真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實性和力量,亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了()

A.實踐是認識的來源和動力B.實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準

C.實踐檢驗真理不需要理論指導D認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量

22.列寧提出的:“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()

A.唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立B.經(jīng)驗論與唯理論的對立

C.反映論與先驗論的對立D.可知論與不可知論的對立

23.沒有抽象的真理,真理總是具體的。這一命題強調(diào)()

A.真理是感性的直觀,不是理性的抽象B.真理的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的

C.同一對象真理性的認識只有一個D.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

24.列寧說:“沒有革命的理論,就不會有革命的行動”,這一命題的含義是()

A.革命理論比革命行動更重要B.革命運動是革命理論的派生物

C.革命理論對革命實踐具有指導作用D.革命理論最終決定革命運動的成敗

25.法國科學家路易?巴斯德說:“在觀察事物之際,機遇偏愛有準備的頭腦?！边@句話強調(diào)了()

A.人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物B.人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要

C.人們不僅要善于觀察事物,而且要善于思考問題D.人們在認識事物是要有理性的指導

26.馬克思指出:“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多,它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明()

A.人的聰明才智無先天區(qū)別B.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度

C.人的聰明才智主要來源于后天實踐D.人的聰明才智由人的社會政治地位決定

27.真理和謬誤的界限在于()

A.是否符合人的利益和愿望B.是否符合馬克思主義

C.是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D.是否為大多數(shù)人所接受

28.真理的絕對性是指它的()

A.具體性B.客觀性C.終極性D.全面性

29.真理觀上的相對主義,錯誤在于()

A.夸大真理的相對性,否認真理的絕對性B.夸大真理的絕對性,否認真理的相對性

C.只講真理的客觀性,否認真理的相對性D.認為關(guān)于同一對象真理性的認識只有一個

30.實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,是()

A.決定了社會發(fā)展趨勢B.決定著社會變革力度

C.社會發(fā)展和變革的先導D.一個國家興旺發(fā)達的最終源泉

31.重視理論創(chuàng)新,必須反對()A.經(jīng)驗主義B.先驗論C.絕對主義D.教條主義二、多項選擇題

1.實踐的中介系統(tǒng)包括()

A.人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B.人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)

C.進人主體認識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D.在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)

2.主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)()

A.確定實踐目的和實踐方案B.通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動

C.通過反饋和調(diào)節(jié),使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行D.通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行

3.馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認()

A.世界的可知性B.客觀事物是認識的對象C.認識發(fā)展的辯證過程D.社會實踐是認識的基礎(chǔ)

4.實踐在認識中的決定作用表現(xiàn)在()

A.實踐提出了認識的課題B.實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段,使認識成為可能

C.實踐是認識的唯一來源D.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

5.辯證唯物主義認為,認識是()

A.主體對各種認識要素的建構(gòu)B,主體對客體的能動的反映

C.主體對客體信息的選擇D.主體對客體信息的加工

6.能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別在于()

A.是否承認客觀事物和人的思想是認識的對象B.是否承認檢驗認識真理性的標準是實踐

C.是否承認實踐在認識中的決定作用D.是否承認認識是一個充滿矛盾的辯證過程

7.“批判的武器當然不能代替武器的批判,物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量摧毀,理論一經(jīng)群眾掌握,也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學思想()

A.理論對實踐具有指導作用B.理論不能代替實踐

C.理論本身就是物質(zhì)的力量D.理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來

8.下列觀點中包含實踐對認識的決定作用原理的是()

A.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B.百聞不如一見,百見不如一干

C.不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也D.機遇偏愛有準備的頭腦

9.經(jīng)驗論的錯誤在于()

A.否認世界是可以被認識的B.否認認識是一個過程

C.否認理性認識的重要性D.否認感性認識有待于上升為理性認識

10.“感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西,才能更深

地感覺它″,這一觀點說明()

A.感性認識對于認識事物的本質(zhì)沒有任何幫助B.感性認識具有局限性,有待于上升為理性認識C.感性認識是認識的初級階段,理性認識是認識的高級階段D.感性認識和理性認識是相互依存和滲透的

11.理性認識向?qū)嵺`飛躍的意義在于()

A.理論接受實踐的檢驗B.理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢

C.理論可以指導實踐D.理論在實踐的發(fā)展中得到發(fā)展

12.“按圖索驥”的錯誤在于()

A.理論脫離實際B.經(jīng)驗論C.教條主義D.唯理論

l3.“跟著感覺走”,在本質(zhì)上是()

A.唯心主義經(jīng)驗論的觀點B.唯物主義反映論的觀點

C.唯我主義觀點D.反理性主義觀點

14.下列屬于中國傳統(tǒng)哲學中唯心主義知行觀的有()

A.生而知之(孔子)B.不慮而知(孟子)C.不行而知(老子)

D.不登高山,不知天之高也,不臨深溪,不知地之厚也(荀子)

15.“單憑觀察所得的經(jīng)驗,是決不能充分證明必然性的。這是如此正確,以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是()

A.感性認識有待于上升為理性認識B.感性認識具有局限性

C.事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關(guān)系D.歸納方法不是萬能的

16.馬克思主義認為,認識的辯證過程是()

A.從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化B.從抽象到具體再到抽象的上升運動

C.實踐一認識一實踐的無限循環(huán)往復D.從相對真理到絕對真理的發(fā)展

17.“沒有抽象的真理,真理總是具體的”這一命題的含義是()

A.真理的認識不需要抽象概括B.真理有其適用的具體范圍和條件

C.真理不是抽象不變的公式D.真理是具體生動的事實

18.實踐是檢驗真理的唯一標準,在于()

A.實踐具有直接現(xiàn)實性的品格B.實踐具有普遍性的特點

C.實踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁D.實踐是主觀見之于客觀的活動

l9.十月革命勝利后列寧指出:“對俄國來說,根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去了,我深信已經(jīng)一去不復返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談社會主義。”對這句話的正確理解是()

A.社會主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)B.應(yīng)該在實踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論

C.必須由實踐來檢驗社會主義理論D.對社會主義的認識應(yīng)該由經(jīng)驗代替理論

20.列寧說:“只要再多走一小步,仿佛是向同一方向邁的一小步,真理便會變成錯誤?！边@說明()

A.真理和謬誤沒有確定的界線B.真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義C.真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化D.沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤

21.孫中山先生指出,認識過程是“以行而求知,困知以進行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進于行”。這表明()

A.知行相互促進B.行先知后C.知行不可分割D.知行合一

22.一個正確的思想,往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、認識到實踐的多次反復才能形成,這是因為()

A.認識主體存在著自身的局限性B.事物的本質(zhì)的暴露是一個過程

C.人的認識受社會歷史條件的限制D.認識是一個過程

23.人類活動的兩個基本原則是()

A.真理原則B.價值原則C.效率原則D.公平原則

24.真理原則和價值原則的區(qū)別是()

A.真理原則側(cè)重于主觀性,價值原則側(cè)重于主體性B.真理原則側(cè)重于客體性,價值原則側(cè)重于主體性C.真理原則說明認定活動的客觀制約性,價值原則表明人的活動的目的性D.真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性,價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性

25.下列觀點體現(xiàn)真理和價值的辯證關(guān)系的有()A.真理既是制約實踐的客觀尺度,又是實踐追求的價值目標之一B.遵循真理尺度就要按科學規(guī)律辦事,遵循價值尺度就要滿足人的需要C.價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提,真理又必然是具有價值的D.實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的,價值追求引導人們?nèi)ヌ剿髡胬?/p>

26.價值的特性是()

A.客觀性B.主體性C.社會歷史性D.多維性

27.價值的客觀性在于()

A.真理的客觀性決定了價值的客觀性B.人的需要具有客觀性

C.滿足人的需要的對象具有客觀性D.滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性

28.下列說法正確的有()A.真理是具體的就是說真理是唯一的B.價值是抽象的就是說價值是多維的C.主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復雜性導致主體的價值關(guān)系的全面性、多維性D.真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件

29.真理和價值的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在()A.實踐是檢驗真理和價值的共同標準B.實踐與價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的C.真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性,價值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化D.價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提,而真理又必然是具有價值的

30.馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件;為了找到這種策略,需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟條件和政治條件”。這一論斷的含義是()

A.馬克思主義不是教義,而是行動的指南B.馬克思主義必須和各國的具體實際相結(jié)合C.必須從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際D.馬克思主義的原理是對現(xiàn)存的歷史活動的真實關(guān)系的一般表述

31.對待馬克思主義,必須()

A.解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實B.堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新

C.把馬克思主義作為進一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法,而不是教義

D.把馬克思主義作為永恒真理,只能堅持不能發(fā)展

32.全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線,必須()

A.把馬克思主義作為永恒真理B.堅持一切從實際出發(fā)

C.在實踐中堅持真理和發(fā)展真理D.正確認識世界和改造世界

33.認識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一,表現(xiàn)在()

A.認識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B、認識的任務(wù)不僅在于解釋世界,更重要的在于改造世界C.要有效地改造世界,必須正確地認識世界D.認識和改造客觀世界的過程也是認識和改造主觀世界的過程

34.人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)是()A.必然B.必然王國C.自由D.自由王國三、辨析題

1.主體和客體就是主觀和客觀。【答案要點】這-觀點是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系,但不等同。主觀指人的意識、認識、思維,客觀即事物的客觀存在,如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相當于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系,主體和客體則是認識論范疇,主體是從事實踐和認識活動的人,客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進入主體認識和實踐范圍的客觀事物兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在:主體有主觀性,有意識和目的；客體首先是客觀存才能成為主體認識和改造的對象。兩對范疇的區(qū)別在于:主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體,離開客體就無所主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個有區(qū)別的范疇:客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當客觀事物尚未進入人的認識領(lǐng)域時,它還只是自在的客觀存在,并不是認識的客體。只有與認識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時,客觀事物才具有客體的意義:另一方面,認識的客體不一定是客觀事物。當人的認識活動指向人的精神活動時,認識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。

2.“彼亦一是非,此亦一是非”就是“仁者見仁,智者見智”,二者都是對客觀真理的否定

【答案要點】

這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容,是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

“彼亦一是非,此亦一是非”是莊子的觀點,認為在“道”的高度去衡量,無所謂是非善惡。是相對主義真理觀,它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準?！叭收咭娙?智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識主體對客體的能動反映,是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認識不僅具有客觀性,而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理,應(yīng)有實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性,并不等于否定客觀真理。

3.凡是親眼所見,親耳所聽都是直接經(jīng)驗,是對客觀事物本質(zhì)的、真實反映。

【答案要點】這一觀點是不對的。親眼所見,親耳所聽是感性認識的感覺階段,是直接的感性經(jīng)驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性,有些是對客觀事實的真實反映,有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認識,它們具有直接性、豐富性,但是它的缺點是直觀性和表面性,不能深人、全面地反映事物,有待于在感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,用科學態(tài)度加以分析,上升為理性認識,才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在認識中的作用,將感覺與事實相混淆,在理論上容易導致主觀唯心主義。

4.“人的思維是至上的,又是非至上的”。

【答案要點】這一觀點是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維,按其本性、能力、使命和可能性來說,是能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的,這是思維的至上性,即所謂的無限性和絕對性。但是,每一個人以至每一代人,由于受客觀事物及其暴露程度的限制,受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制,他們的行為又是非至上的,即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的,而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認思維的至上性,會走向相對主義和不可知論;否認思維的非至上性,就會走向思想僵化和絕對主義.馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。

5.認識是一個不斷反復和無限發(fā)展的過程。

【答案要點】

此觀點正確。一個正確的思想,往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、又由認識到實踐多次反復才能完成。這是受認識主體的限制和認識對象暴露程度的限制。首先,從客體上看,事物是復雜的,它的本質(zhì)的暴露是一個過程。人的認識還要受歷史條件、科學技術(shù)條件、實踐水平和手段等因素的制約;其次,認識主體要受自身的局限性,受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約,因此,對客觀事物特別是比較復雜的事物的認識,要經(jīng)過實踐和認識的多次反,不斷修正、補充、深化,才能形成正確的思想。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的,人的實踐的發(fā)展是一個過程,人的認識也必然是無限發(fā)展的過程。實踐、認識、再實踐、再認識,循環(huán)往復以至無窮,每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進到了高一級的程度。第三章

人類社會及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題

l.人類社會歷史發(fā)展的決定力量是()

A.生產(chǎn)方式B.地理條件C.社會意識D.人口因素

2.社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是它()

A.同社會存在發(fā)展的不同步性B.具有歷史的繼承性

C.對社會存在具有能動的反作用D.同社會經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性

3.在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是()

A.生產(chǎn)資料所有制B.產(chǎn)品的分配和交換

C.在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D.管理者和生產(chǎn)者的不同地位

4.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”,這句話揭示了()

A.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B.科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力

C.社會形態(tài)的更替有其一定的順序性D物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系

5.十一屆三中全會以來,我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進了我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,這說明()

A.經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B.上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展方向

C.上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有積極的能動作用D.社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約

6.一定社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)是()

A.生產(chǎn)力B.該社會的各種生產(chǎn)關(guān)系C.政治制度和法律制度D.與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和

7.上層建筑是指()

A.社會的經(jīng)濟制度B.科學技術(shù)C.社會生產(chǎn)關(guān)系D.建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施

8.社會形態(tài)是()

A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B.同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C.社會存在和社會意識的統(tǒng)一D.物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一

9.人類社會發(fā)展的一般規(guī)律是()

A.生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動規(guī)律C.社會存在和社會意識的矛盾規(guī)律D.物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律

lO.階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出表現(xiàn)在()

A.生產(chǎn)力的發(fā)展B.生產(chǎn)關(guān)系的變革

C.社會形態(tài)的更替D.科技的進步

11.社會革命根源于()

A.人口太多B.少數(shù)英雄人物組織暴動C.先進思想和革命理論的傳播D.社會基本矛盾的尖銳化

12.社會主義改革的根本目的在于()

A.改變社會主義制度B.完善社會主義制度C.解放和發(fā)展生產(chǎn)力D.實現(xiàn)社會公平

13.“蒸汽、電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家。”這一論斷的含義是()

A.科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅B.科技革命對變革社會制度具有直接的決定作用

C.濫用科技革命的成果會對人類造成“危險”D.科技革命導致社會政治革命

14.人民群眾既是歷史的“劇中人”,又是歷史的“劇作者”,這是()

A.唯心主義的觀點B.折中主義的觀點C.歷史唯物主義的觀點D.歷史循環(huán)論的觀點

15.理解人類社會發(fā)展的鑰匙是()

A.階級斗爭史B.思想發(fā)展史C.勞動發(fā)展史D.文化發(fā)展史

16.階級實質(zhì)上是一個()

A.思想范疇B.經(jīng)濟范疇C.政治范疇D.文化范疇

17.英雄史觀的理論出發(fā)點是主張()

A.人是社會歷史的主體B.人的意識對社會存在具有能動的作用C.社會意識決定社會存在D.社會運動受偶然性支配

18.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,其根本原因在于人民群眾()

A.占人口大多數(shù)B.是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C.具有先進思想D.掌握歷史發(fā)展規(guī)律

19.制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是()

A.經(jīng)濟條件B.法律制度C.傳統(tǒng)觀念D.文化水平

20.歷史上杰出人物的產(chǎn)生()A.純粹偶然的B.純粹必然的C.偶然與必然的統(tǒng)一D.有的是偶然有的是必然二、多項選擇題

1.社會存在包括()

A.社會生活的各種物質(zhì)條件B.社會生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動C.經(jīng)濟關(guān)系D.全部社會關(guān)系

2.社會意識的相對獨立性表現(xiàn)為()

A.它的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步B.它與社會經(jīng)濟水平之間發(fā)展上的不平衡性C.它的發(fā)展往往具有歷史繼承性D.各種社會意識形式之間的相互作用和影響

世紀,經(jīng)濟上落后的國家法國在哲學上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就,超過了當時經(jīng)濟上先進的英國,這表明()

A.社會意識的發(fā)展不依賴社會經(jīng)濟B.社會意識并不決定社會存在

C.社會意識具有相對獨立性D.社會意識的發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)展并不是完全對應(yīng)的

4.馬克思說:“無論哪一種社會形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里成熟以前,是決不會出現(xiàn)的?！暹@段話說明()A.生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會形態(tài)更替的最終原因B.一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟C.無論哪一種社會形態(tài),當它還能夠促進生產(chǎn)力發(fā)展時,是不會滅亡的D.社會形態(tài)總是具體的、歷史的

5.生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是指()

A.人們不能自由選擇生產(chǎn)關(guān)系B.人們不能隨意創(chuàng)造或消滅某種生產(chǎn)關(guān)系

C.生產(chǎn)關(guān)系是社會有機體中客觀實在的組成部分D.生產(chǎn)關(guān)系是社會上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)

6.科學技術(shù)也是生產(chǎn)力,因為()A.它能引起勞動對象的變革,促進勞動者素質(zhì)的提高B.它屬于上層建筑C.它可以提高勞動生產(chǎn)率D.它可以提高管理效率

7.在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系中()

A.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系B生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力

C.生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力,生產(chǎn)關(guān)系也決定生產(chǎn)力D.適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展

8.經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用,主要表現(xiàn)在()

A.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、變化與發(fā)展B.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

C.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑是否具有反作用D.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑是否包括自然科學

9.上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的能動作用在于()

A.它為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)B.它要促進自已經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展

C.它要排除自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的對立物D.它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)

10.馬克思主義的社會形態(tài)理論指出()

A.社會形態(tài)是具體的、歷史的B.社會形態(tài)是有機的統(tǒng)一整體

C.社會形態(tài)是永恒的不變的D.社會形態(tài)是超社會的、超歷史的

11.馬克思對階級斗爭學說的新貢獻是()

A.發(fā)現(xiàn)階級和階級斗爭的存在B.指出階級斗爭的長期性

C.論證了階級的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系D.說明階級斗爭必然導致無產(chǎn)階級專政

12.“如果資本主義的滅亡是由科學保證了的,為什么還要費那么大的力氣去為它安排葬禮呢”這種觀點的錯誤在于()

A.抹煞社會規(guī)律實現(xiàn)的特點B.否認革命在社會質(zhì)變中的作用

C.否認歷史觀上的決定論原則D.否定科學是推動歷史前進的革命力量

13.科學技術(shù)在高度發(fā)展的同時,也帶來了全球性問題,這一觀點表明()

A.全球性問題是科學技術(shù)的直接結(jié)果B.全球性問題不是科學技術(shù)的直接結(jié)果

C.科學技術(shù)的進步是主要的D.科學技術(shù)是當代人的“非人化”的根源

14.“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”,這一觀點表明()

A.人們自己創(chuàng)造自己的歷史B.歷史不是神創(chuàng)造的C.歷史是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的D.歷史是人的思想發(fā)展史

15.“一言可以興邦,一言可以喪邦”,英雄人物的意志可以改變歷史發(fā)展的方向,這種觀點是()

A.否認歷史必然性的唯意志論B.否認歷史偶然性的機械論

C.唯心主義非決定論在歷史觀上的表現(xiàn)D.夸大個人作用的唯心史觀

16.“時勢造英雄”和“英雄造時勢”()

A.是兩種根本對立的觀點B.這兩種觀點是互相補充的C.前者是歷史唯物主義,后者是歷史唯心主義D.前者是科學歷史觀,后者是唯心史觀

17.歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果,這就是說()

A.歷史發(fā)展無規(guī)律可循B.歷史發(fā)展是無法認識的

C.歷史發(fā)展的因素是復雜的D.社會中的每個人都是“合力”的一部分

18.正確評價歷史人物的方法是()

A.古為今用方針B.歷史分析方法C.徹底批判的革命精神D.階級分析方法三、辨析題

1.“一切歷史都是思想史”。

【答案要點】這種觀點是錯誤的。歷史是人的有意義有目的的活動,思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史,研究思想史對于深人認識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認為,人們的社會存在決定社會意識,社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史,是人民群眾實踐活動的歷史,在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點本質(zhì)上是唯心史觀。

2.“經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能演奏第一提琴”。

【答案要點】這是恩格斯關(guān)于社會意識相對獨立性原理的正確論斷。社會意識具有相對獨立性。從同一時代的不同國家來看,經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家,其社會意識并不一定處于時代前列;經(jīng)濟發(fā)展水平不高的國家,其社會意識并不一定滯后,有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如18世紀末的法國之于英國,18世紀末至19世紀中葉的德國之于英、法兩國,前者的經(jīng)濟發(fā)展水平均不及后者,但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。

3.生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展?！敬鸢敢c】這種觀點是正確的。在現(xiàn)代社會,生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的,可以實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的,是在全球經(jīng)濟一體化的條件下,在改革和開放的條件下,通過利用生產(chǎn)力的已有成果,從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展,實現(xiàn)跨越。在當代中國,實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因,中國生產(chǎn)力比較落后,如果不實現(xiàn)跨越式發(fā)展,就會始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。因此,實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當代中國生產(chǎn)力發(fā)展的特點,江澤民提出的以信息化帶動工業(yè)化實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展,正是對當代生產(chǎn)力發(fā)展特點的反思。

4.勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。【答案要點】

這種觀點是正確的。勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類社會,是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源,它孕育著社會有機體未來發(fā)展的一