體育理論與體育實(shí)踐相互作用研究

體育理論與體育實(shí)踐相互作用研究體育理論與體育理論是體育研宄中的一對(duì)主要范疇，對(duì)體育理論與理論關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)有益于體育理論和理論的健康發(fā)展。在體育教學(xué)中，不同學(xué)者在對(duì)體育教學(xué)中有關(guān)人性和各種因素關(guān)系的不同假設(shè)基礎(chǔ)上，構(gòu)成了各式各樣的互相對(duì)立和沖突的理論。體育理論不能象確認(rèn)天然科學(xué)理論那樣來(lái)確認(rèn)它。體育理論起源于人們對(duì)體育規(guī)律的理性尋求，是人們?cè)趯?duì)體育現(xiàn)象和體育理論抽象、概括和總結(jié)基礎(chǔ)上構(gòu)成的專(zhuān)門(mén)化、系統(tǒng)化的理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)體育現(xiàn)象和事實(shí)的抽象概括和間接反映。因而，它在形式上超出詳細(xì)的體育事實(shí)和經(jīng)歷體驗(yàn)，而不是對(duì)體育事實(shí)和現(xiàn)象的直接復(fù)制。由于體育理論是對(duì)體育這一人類(lèi)具有明確目的性的社會(huì)理論活動(dòng)的實(shí)質(zhì)和規(guī)律的探求和認(rèn)識(shí)，因而，它既是一種事實(shí)性的認(rèn)識(shí)，又是一種價(jià)值性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是一種相對(duì)性的認(rèn)識(shí)。因此，體育理論是一種在邏輯上很復(fù)雜的、需要從各種學(xué)科觀點(diǎn)來(lái)討論其本質(zhì)的理論。它使所有主要學(xué)科的教育研宄工作都能夠用來(lái)支持對(duì)體育理論提出的建議，由此產(chǎn)生的效果，還要依靠不同邏輯水平上進(jìn)行的批判性的工作[1]。由于體育理論研宄的對(duì)象是復(fù)雜的、具有很大或然性的體育現(xiàn)象和體育理論，這又在最基本的條理上決定了體育理論無(wú)法具有天然科學(xué)理論水平的科學(xué)性和普適性。因此，就體育理論的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，它并不是純潔理性的或?qū)嵶C的知識(shí)體系，而是一個(gè)主觀的、價(jià)值的、有限的領(lǐng)域，它盡可能地揭示體育規(guī)律，但自己并不是純規(guī)律的知識(shí)體系。因此，體育理論對(duì)理論的作用必定以復(fù)雜化、間接化、非對(duì)應(yīng)化的方式表現(xiàn)出來(lái)。1體育理論的多樣性由于體育理論牽涉到價(jià)值，因而體育理論必定包括著對(duì)體育的價(jià)值性判定，它浸透著體育研宄者對(duì)生活理論的關(guān)心、人生價(jià)值的尋求和文化理想，具體表現(xiàn)出體育研宄者對(duì)于人生、人性、集體、社會(huì)、國(guó)家、民族等基礎(chǔ)的和宏大的價(jià)值載體的經(jīng)歷體驗(yàn)、洞察和認(rèn)同。如體質(zhì)教育、技能教育、全面教育、體育能力培養(yǎng)、快樂(lè)體育、畢生體育等思想提出與理論的建構(gòu)，即反映了不同研宄者的觀點(diǎn)，也是復(fù)雜的體育現(xiàn)象對(duì)體育理論提出的必定要求。當(dāng)我們把體育教學(xué)看作是在不同邏輯水平上進(jìn)行的一系列活動(dòng)時(shí)，能夠清楚地看到不同的體育教學(xué)理論包括各種不同的假定。在關(guān)于適當(dāng)?shù)哪康幕蚰康姆矫?，關(guān)于教育的對(duì)象即學(xué)生方面，關(guān)于知識(shí)的性質(zhì)和方法的有效性等這些假定上，會(huì)由于有關(guān)人的性質(zhì)的哲學(xué)的、宗教的、心理學(xué)的和社會(huì)學(xué)的各種觀點(diǎn)的不同而有所差別。觀點(diǎn)的差異不同，導(dǎo)致體育教學(xué)理論的不同，也導(dǎo)致為理論建議采用方法的側(cè)重點(diǎn)的不同，它們所起的作用也是不同的[1]。對(duì)不同體育教學(xué)理論上作出的各個(gè)假定，必需在每個(gè)邏輯水平上都作出相應(yīng)的具體審核。不同體育教學(xué)理論的爭(zhēng)辯焦點(diǎn)是什么?對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)(或條理或范圍)是什么?無(wú)論哪種體育教學(xué)理論，在體育使人獲得健康這一事實(shí)上有著基本的共鳴。但如何獲取，效果怎樣，各種理論觀點(diǎn)不同。這是由于每一種體育教學(xué)理論的提出常因條理或范圍不同，產(chǎn)生分歧、爭(zhēng)辯。顯然，在這樣的背景下，對(duì)于爭(zhēng)辯雙方來(lái)說(shuō)，爭(zhēng)辯的并不是體育能否加強(qiáng)體質(zhì)的問(wèn)題，而是何種方式方法更為有效、更有價(jià)值的問(wèn)題;在這里，不同體育教學(xué)理論的各個(gè)假定，發(fā)現(xiàn)的是體育這一社會(huì)現(xiàn)象的不同特征和內(nèi)容。因此，各種理論的差別是邏輯水平上的差別，是相對(duì)差別〞，既是湘對(duì)差別〞就能夠使不同認(rèn)識(shí)體系(方法，價(jià)值)之間出現(xiàn)對(duì)話(huà)，由于它能夠說(shuō)明，自己發(fā)現(xiàn)了什么它者方法難以發(fā)現(xiàn)的東西，但同時(shí)假定它者亦發(fā)現(xiàn)了自己不曾發(fā)現(xiàn)的東西。多種體育教學(xué)理論共存和發(fā)展老是需要最低限度的共鳴作基準(zhǔn)，在這個(gè)共鳴下，差別不是絕對(duì)的，它包括共鳴，而且是豐富共鳴知識(shí)的一種努力。一旦差別被發(fā)現(xiàn)，而且到達(dá)了較高的抽象水平，它就可能被別人使用為分析工具，因而也成為共鳴知識(shí)的一部分。假如每一種理論知識(shí)的抽象條理到達(dá)了為其他理論認(rèn)識(shí)自己的問(wèn)題參照而用，足以給別人提供比較的空間，它就會(huì)經(jīng)過(guò)選擇性使用而擴(kuò)散。恰是這種抽象類(lèi)似的擴(kuò)散，讓不同理論的研宄者理解了不同事實(shí)(事件)的意義，使人們愈加全面深刻地了解學(xué)校體育這一社會(huì)現(xiàn)象或事實(shí)[2]。“沒(méi)有一個(gè)理論能象我們經(jīng)歷過(guò)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)那樣提供一種有關(guān)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的完好畫(huà)面或全面解釋。每一種理論都清楚地洞察到社會(huì)生活的一個(gè)特定方面或側(cè)面，而同時(shí)又歪曲或沒(méi)有看到其他方面。〞體育教學(xué)實(shí)質(zhì)上是復(fù)雜的和多面的，也許在將來(lái)某個(gè)時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)充足而全面地闡述這一現(xiàn)實(shí)的綜合性的理論。但在當(dāng)前的發(fā)展階段，理解體育教學(xué)的最好辦法是用各種理論幫助我們理解它的不同方面[2]。2體育理論對(duì)于體育理論的功能在對(duì)體育理論與體育理論關(guān)系的認(rèn)識(shí)上要防止過(guò)于簡(jiǎn)單化的弊端。在體育教學(xué)中，諸如組織教學(xué)理論、鼓勵(lì)理論、學(xué)習(xí)理論、社會(huì)化理論等，都是建立在組織理論、工業(yè)心理理論、認(rèn)知理論、社會(huì)學(xué)等更為遠(yuǎn)離現(xiàn)場(chǎng)的理論之上的。理論概括與理論之間關(guān)系并非老是那么清楚明晰而穩(wěn)定的[3]。它自己并不是理論的操作形式，僅僅僅是一種取向和目的，它不能夠超出詳細(xì)的體育理論需要和情景直接演繹出解決詳細(xì)體育理論問(wèn)題的建議和主張，無(wú)法代替理論者自己的考慮、選擇、運(yùn)用和創(chuàng)造。雖然不同體育理論在形態(tài)上離詳細(xì)的體育理論有遠(yuǎn)近之分，如體育哲學(xué)，它不關(guān)心詳細(xì)的體育理論，但不能說(shuō)它毫無(wú)理論意義，而是它的著實(shí)意義隱含在深條理的價(jià)值層面之中。體育理論之所以遭到來(lái)自各方面的空疏無(wú)用〞、‘脫離理論〞的批評(píng)，實(shí)際上是它與體育理論作用方式的間接性所決定的必定結(jié)果，是人們用工藝學(xué)〞的目光對(duì)它進(jìn)行審視的必定結(jié)果。體育理論與體育理論的非對(duì)應(yīng)性和非直接性關(guān)系，不是說(shuō)體育理論對(duì)于體育理論沒(méi)有意義，相反，它表示清楚體育理論作用于理論的確有一個(gè)復(fù)雜的機(jī)制。2.1認(rèn)識(shí)功能體育教學(xué)理論中已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)歷體驗(yàn)和科學(xué)的事實(shí)，這是豐富體育理論的源泉。但是，大量的經(jīng)歷體驗(yàn)性認(rèn)識(shí)不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生新的理論來(lái)指點(diǎn)理論的發(fā)展，而是需要人們突破原有的基礎(chǔ)，通過(guò)理論研宄，使經(jīng)歷體驗(yàn)性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為理論性認(rèn)識(shí)，揭示體育教學(xué)活動(dòng)的規(guī)律。理論的重要價(jià)值在于它的說(shuō)明解釋功能。世間所有的現(xiàn)象都需要解釋?zhuān)碚撉∏樵攲?shí)的解釋、說(shuō)明打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。3]〞在認(rèn)識(shí)理論的條理上，體育理論在一定水平上揭示了體育的實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，因而能夠?yàn)槿藗兲峁└鶕?jù)，對(duì)過(guò)去或當(dāng)下的體育現(xiàn)象作出科學(xué)的說(shuō)明和闡釋?zhuān)龠M(jìn)人們對(duì)體育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和了解。同時(shí)，運(yùn)用理論思維，從動(dòng)態(tài)中觀察事物，既能說(shuō)明過(guò)去，又能揭示客觀事物轉(zhuǎn)化的某種趨勢(shì)，經(jīng)過(guò)深條理的分析與綜合、抽象概括，對(duì)事物的存在形式作出新的表述，有利于人們推導(dǎo)出對(duì)將來(lái)體育現(xiàn)象的科學(xué)判定，幫助理論者根據(jù)對(duì)體育規(guī)律的認(rèn)識(shí)去預(yù)測(cè)體育將來(lái)可能發(fā)生的變化。從深條理來(lái)看，體育理論揭露了體育的實(shí)質(zhì)、天性和本源的內(nèi)涵，討論和揭示了體育的內(nèi)在規(guī)律和運(yùn)行機(jī)制，構(gòu)成了一個(gè)基本的理論框架構(gòu)造，能對(duì)體育的基本概念和基本原理作出有科學(xué)根據(jù)的解釋?zhuān)M(jìn)而促進(jìn)人們對(duì)于體育的完好理解以及對(duì)體育眾多要素之間邏輯關(guān)聯(lián)的把握，有助于解決對(duì)體育的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。它為體育理論者有的放矢地反思體育行為提供了不可或缺的認(rèn)識(shí)根據(jù)。有理性、有思想，就有智慧和創(chuàng)意、判定和，就能不斷提升認(rèn)識(shí)能力，實(shí)現(xiàn)理論指點(diǎn)理論，推動(dòng)體育理論的發(fā)展，使體育教學(xué)不斷進(jìn)步，適應(yīng)新社會(huì)發(fā)展的要求。2.2價(jià)值的啟迪與喚醒功能理論是對(duì)現(xiàn)象的通用的解釋……而理論則是一種干涉，這種干涉的基礎(chǔ)是主體能夠有意識(shí)、有目的地將其個(gè)人能力、來(lái)自各方的需要、當(dāng)前所處的環(huán)境以及有關(guān)的理論加以整合。〞體育理論能夠啟發(fā)體育理論者的體育自發(fā)，促進(jìn)他們對(duì)體育實(shí)質(zhì)、價(jià)值和意義的領(lǐng)悟。體育理論是一種生命體驗(yàn)的理論，體育老師只要具有一種自發(fā)的意識(shí)能力在每一時(shí)刻以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)入學(xué)生的心靈，去塑造人的心靈。一種成功、深刻的體育理論，能給理論者以人性的陶冶、價(jià)值的體悟和視界的拓展，促進(jìn)理論者對(duì)體育的自發(fā)考慮和審思，進(jìn)而更深刻地領(lǐng)悟體育的價(jià)值和意義。體育理論促進(jìn)體育理論者對(duì)原有體育理念的理性批判，并在這里基礎(chǔ)上為理論者重建自己的體育理念提供理智資源。體育理論是體育研宄者體育理想的深刻表達(dá)，它具體表現(xiàn)出著時(shí)代精神和價(jià)值取向，提出理想體育的假定，確立了現(xiàn)代體育的理念與價(jià)值坐標(biāo)，有助于理論者以特定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和體育信念對(duì)體育理論中隱含的前提進(jìn)行價(jià)值判定，反思體育理論所承載的文化價(jià)值，而且?guī)椭w育理論者根據(jù)當(dāng)下文化精神生活的需要在其意識(shí)中重建、重植新的文化價(jià)值理想，培育新的體育精神。體育理論對(duì)體育理論的作用和關(guān)系具有內(nèi)在性、間接性，它通過(guò)促進(jìn)體育理論者的體育認(rèn)識(shí)，啟蒙和喚醒體育理論者而起作用。有關(guān)社會(huì)行為的不像有關(guān)物理、生物領(lǐng)域的科學(xué)理論那樣發(fā)達(dá)，那么可靠。很多所謂的理論仍然只要有限的解釋力和預(yù)測(cè)力。[3]〞因此，體育理論作為一種對(duì)體育社會(huì)行為自發(fā)的理性認(rèn)識(shí)，在一定的意義上說(shuō)，它所能為理論提供的理性認(rèn)識(shí)并無(wú)絕對(duì)的普遍意義。體育理論的目的重要不是為體育理論工作者提供規(guī)則性、技術(shù)性的知識(shí)，其深層目的是通過(guò)將體育研宄者本身的理想展示給理論者，啟迪與喚醒體育理論者，加深和更新人們對(duì)體育及其價(jià)值的理解，而不在于為體育理論提供一套實(shí)際有效的工具。理論者對(duì)體育理論的選擇取決于理論自己的魅力和理論者對(duì)此的主觀判定和理解。理論對(duì)理論的指點(diǎn)作用機(jī)制在于喚起體育理論主體內(nèi)心的參與、價(jià)值的認(rèn)同和精神的再生，引起理論者對(duì)體育的意義、價(jià)值、理想等主題的深層思考。體育理論對(duì)理論構(gòu)成的是一種內(nèi)在的、反思性的、批判性的關(guān)系，而不是外在的、工具性的、同一性的關(guān)系。3制約體育理論對(duì)體育理論發(fā)揮其功能的重要因素從體育理論對(duì)體育理論的作用機(jī)制來(lái)看，體育理論對(duì)體育理論發(fā)生作用和影響必定是以體育理論者對(duì)理論的真正認(rèn)同、選擇和運(yùn)用為前提的，體育理論所揭示的內(nèi)涵只要轉(zhuǎn)化為體育理論者的理論能力和方式才具有價(jià)值和意義。而理論工作者對(duì)一種體育理論的認(rèn)同，是理論者在對(duì)新〞、‘舊〞或多種體育理論做價(jià)值等級(jí)衡量和評(píng)判的基礎(chǔ)上選擇的結(jié)果，它所需的是理論者本人內(nèi)在的、理性的反省力和素養(yǎng)，需要理論者的批判意識(shí)和智慧來(lái)確保新的體育理論在理論者頭腦中真正的認(rèn)同和內(nèi)化。從體育理論的性質(zhì)特點(diǎn)來(lái)看，任何體育理論作為人們對(duì)于體育理論規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)都只能是一種相對(duì)性的認(rèn)識(shí)。體育理論只能是理論主觀向理論客觀的無(wú)盡頭的接近經(jīng)過(guò)，不存在某種一經(jīng)到達(dá)便永遠(yuǎn)不變的靜止理論，更不存在最終理論，它需要不斷地修正、發(fā)展和完善。3.1體育理論本身因素的限制體育理論要能夠真正對(duì)理論產(chǎn)生作用，要求理論本身必需具備科學(xué)性、明晰性、時(shí)代性和文化的適應(yīng)性。體育活動(dòng)有著本身固有的邏輯和規(guī)律。體育理論的科學(xué)性就在于體育理論作為體育研宄者對(duì)體育的理性探尋求索能否客觀地、真實(shí)地反映體育內(nèi)在的實(shí)質(zhì)規(guī)律和聯(lián)絡(luò)，反映體育的本來(lái)面目。體育理論的明晰性就在于能為理論者提供具有一定質(zhì)和量的信息。體育理論自己必需有確定的觀點(diǎn)，不能似是而非、含糊其詞，更不能自相矛盾。體育理論提供的信息必需使人們對(duì)這個(gè)理論所指向的對(duì)象具有一定的可感悟性和可觀察性。體育理論要有效發(fā)揮對(duì)理論的作用，必需從總體上把握時(shí)代發(fā)展的基本走向，緊扣時(shí)代的脈搏，把思維的觸角伸向人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的體育理論，透視人類(lèi)體育理論的精神底蘊(yùn)。任何體育理論，都是在一定的民族文化環(huán)境中孕育和發(fā)展起來(lái)的，因此具體表現(xiàn)出出濃郁的民族文化的特色。正由于體育研宄者對(duì)體育的探尋求索一開(kāi)始就處在既定的文化環(huán)境中，為某一特定的文化傳統(tǒng)氣氛所包抄，所以，任何的體育理論都具體表現(xiàn)出著體育研宄者不同文化環(huán)境下特定的研宄思維方式、價(jià)值觀念和心理習(xí)慣，具體表現(xiàn)出出體育認(rèn)識(shí)上的文化風(fēng)格差別，構(gòu)成體育理論不同的民族文化傾向。3.2體育理論主體的限制體育理論主體必需對(duì)理論進(jìn)行反思、選擇、綜合而加以應(yīng)用，因此，體育理論主體素質(zhì)的問(wèn)題將會(huì)使體育理論對(duì)理論功能的發(fā)揮產(chǎn)生影響。體育理論主體對(duì)體育理論在理論功能上發(fā)揮的限制，首先表現(xiàn)為體育理論者理性的反思意識(shí)和能力?！此夹屠蠋熕冯S的是探尋求索被常識(shí)掩蓋之下的對(duì)于理論經(jīng)歷的真正理解[4]。理論者對(duì)體育理論問(wèn)題自發(fā)反思意識(shí)的強(qiáng)弱一定水平上決定實(shí)在踐者對(duì)體育理論的關(guān)注和考慮的水平，進(jìn)而間接影響著新舊體育理念在其頭腦中的更新和替換。體育老師在理論中對(duì)教育意義的自動(dòng)探求、反思，會(huì)推動(dòng)提升體育老師的教育責(zé)任感和理論思維能力，使老師對(duì)體育教學(xué)活動(dòng)有更深切進(jìn)入的理解，在體育教學(xué)理論中不斷進(jìn)行考慮、解析和修正，進(jìn)而不斷提升本身體育教學(xué)效能和素養(yǎng)。其次，是理論者理論素養(yǎng)和思維能力。體育理論者的理論素養(yǎng)影響著他對(duì)體育理論的審視、取舍、吸納和內(nèi)化，影響著對(duì)新理論的價(jià)值判定和承受水平，同時(shí)也決定實(shí)在踐主體對(duì)體育理論產(chǎn)生主觀誤解和誤讀可能性的大小。體育老師只要采用多向度、多視角看問(wèn)題，才有利于把握問(wèn)題本質(zhì)，得出符合客觀實(shí)際的結(jié)論，能力在教學(xué)中游刃有余。不同的體育教學(xué)理論觀點(diǎn)構(gòu)成了一種多維視野看待體育教學(xué)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。從其不同觀點(diǎn)的思維角度對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行論述[5]。再次，是理論者對(duì)理論的選擇和整合能力。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中體育理論的紛繁多元也要?jiǎng)?wù)實(shí)踐者有足夠的能力對(duì)之進(jìn)行合理的整合，而不至于感到莫衷一是。在多樣化的基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)認(rèn)識(shí)方式的優(yōu)化和綜合。通過(guò)鼓勵(lì)多樣化來(lái)促進(jìn)教學(xué)認(rèn)識(shí)方式的繁榮。在多樣化探尋求索的基礎(chǔ)上，還應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)綜合，進(jìn)而促進(jìn)教學(xué)認(rèn)識(shí)方式的優(yōu)化。所謂綜合，有選擇和組合兩個(gè)側(cè)面。選擇強(qiáng)調(diào)的是：多樣化不是說(shuō)什么都一樣好，沒(méi)有任何取舍，在詳細(xì)條件下，不同的教學(xué)認(rèn)識(shí)方式有不同的價(jià)值，因此必需優(yōu)選。有時(shí)從體質(zhì)教育〞視角，有時(shí)從快樂(lè)體育〞視角來(lái)說(shuō)明特定的教學(xué)現(xiàn)象，而有時(shí)則從‘技能教育〞視角或‘全面教育〞視角以及它們的穿插點(diǎn)來(lái)說(shuō)明之。有些時(shí)候快樂(lè)體育〞可能是提供說(shuō)明某一特定教學(xué)現(xiàn)象的最佳視角，而在其余一些時(shí)候，體質(zhì)教育〞視角或技能教育〞、全面教育〞和畢生體育〞視角的穿插也許能提供最富洞見(jiàn)的分析。在觀察體育教學(xué)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象經(jīng)過(guò)中，宄竟選擇何種視角、選取幾種視角以及怎樣整合和協(xié)調(diào)各種理論視角，取決于觀察研宄者自己的特點(diǎn)和詳細(xì)研宄對(duì)象的情況。所遵守的原則是，能夠提出新穎的能說(shuō)明問(wèn)題的觀點(diǎn)，引起人們對(duì)新現(xiàn)象的關(guān)注，揭示那些迄今為止一直被掩蔽的關(guān)系，提供新的看待問(wèn)題的方法，對(duì)體育教學(xué)現(xiàn)實(shí)能夠有一個(gè)綜合客觀的把握。企圖用一種觀點(diǎn)、一維視野、