明堂辟雍賞析

明堂辟雍賞析明堂辟雍賞析明堂辟雍賞析明堂辟雍賞析編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:明堂辟雍賞析學(xué)號(hào)：0972班級(jí)：本科視覺(jué)傳達(dá)1301學(xué)院：藝術(shù)學(xué)院姓名：劉榮雙建筑是一種具有象征內(nèi)涵的文化符號(hào)。自古以來(lái)，人們就在建筑中賦予某種象征的意蘊(yùn)，以表達(dá)人類的理想。早期人類由于與自然萬(wàn)物有直接的接觸與關(guān)聯(lián)，因而對(duì)自然充滿了崇敬與畏懼的感情，他們建造的房屋，尤其是專門用于祭祀的房屋，往往具有某種宇宙象征的意義。古代中國(guó)人最典型的象征性建筑是明堂辟雍，“明堂辟雍”是一座建筑，但它包含兩種建筑名稱的含義，它是中國(guó)古代最高等級(jí)的皇家禮制建筑之一。明堂是古代帝王頒布政令，接受朝覲和祭祀天地諸神以及祖先的場(chǎng)所。辟雍即明堂外面環(huán)繞的圓形水溝，環(huán)水為雍(意為圓滿無(wú)缺)，圓形像辟(辟即璧，皇帝專用的玉制禮器)，象征王道教化圓滿不絕。源流和發(fā)展：成書(shū)于春秋時(shí)代的《考工記》記載，夏有世室，商有重屋，周有明堂，它們的基本形式都是在土臺(tái)上建屋，平面呈井字形構(gòu)圖，相鄰為九，間隔為五。但至今尚未發(fā)現(xiàn)這時(shí)期的明堂遺址。不過(guò)作為一種祭祀性建筑，它應(yīng)當(dāng)起源于原始氏族社會(huì)中?？脊虐l(fā)現(xiàn)的西安半坡村新石器時(shí)代的“大房子”遺址，方位正南北，方形,內(nèi)有4根對(duì)稱的柱子，柱子連線可劃分成井字形構(gòu)圖?！按蠓孔印泵娣e很大，室內(nèi)約120平方米,顯然是氏族成員集會(huì)的場(chǎng)所。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，又以血緣關(guān)系為社會(huì)紐帶的原始社會(huì)后期，氏族成員集會(huì)的一項(xiàng)主要活動(dòng)就是祭祀與農(nóng)業(yè)有關(guān)的神和自己的祖先。所以“大房子”可能就是明堂的最初形態(tài)。進(jìn)入奴隸制社會(huì)以后,祭祀已成為一種禮儀,“大房子”也變成了有象征意義的禮制建筑。井字形構(gòu)圖符合數(shù)和形的和諧性與對(duì)稱性，很便于體現(xiàn)祭祀、禮制內(nèi)容的嚴(yán)肅性和神秘性，于是在“大房子”的構(gòu)圖基礎(chǔ)上演變成《考工記》敘述的夏、商、西周明堂形式。但其中的“夏后氏世室”，建筑尺度大大超過(guò)商和西周，而與漢代明堂接近，同時(shí)它的設(shè)計(jì)構(gòu)圖已很成熟，構(gòu)造技術(shù)先進(jìn)，可能是當(dāng)時(shí)托名夏朝的一個(gè)理想設(shè)計(jì)方案。明堂在周朝是作為天子接見(jiàn)諸侯王公的場(chǎng)所，有實(shí)用功能，同時(shí)也有體現(xiàn)周禮的象征作用。周禮是儒學(xué)推崇的最高典章，興建明堂則是朝廷的重大盛舉，漢以后的明堂形制也就成為經(jīng)學(xué)家考證的重要課題。秦和西漢初年不重視儒學(xué)，沒(méi)有興建明堂。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，于元封二年(110)在泰山建造了中國(guó)封建社會(huì)的第1座明堂,據(jù)《史記》記載，它的形式是：“中有一殿，四面無(wú)壁，以茅蓋。通水，水圜宮垣。為復(fù)道,上有樓”,估計(jì)這是一個(gè)對(duì)稱的臺(tái)榭式建筑。西漢末年王莽標(biāo)榜恢復(fù)周禮,于元始四年（公元4年）在長(zhǎng)安(今西安市)南郊由大經(jīng)學(xué)家劉歆設(shè)計(jì)了明堂辟雍。這座建筑的遺址已于1957年發(fā)掘出來(lái)，很明顯地帶有《考工記》明堂構(gòu)圖形式的遺意，是一座臺(tái)榭式的建筑。但直到西漢末年，經(jīng)學(xué)家對(duì)明堂只有簡(jiǎn)單的形式描述，如上圓下方,分為9室12堂,1室4門8窗等，而沒(méi)有關(guān)于象征含義的解釋。到東漢中元元年(56)在洛陽(yáng)（北魏）新建明堂,才有了很明確的象征含義,它的形式仍是繼承《考工記》以來(lái)的井字形構(gòu)圖的臺(tái)榭式。兩晉和南朝也建明堂,但完全舍棄了十字對(duì)稱、井字分隔的臺(tái)榭式形式,而改為一般的木結(jié)構(gòu)殿宇。只有北魏太和十五年(491)在平城（今山西省大同市）造明堂，還繼承漢明堂的形式。隋朝統(tǒng)一全國(guó)，幾次議建明堂，著名建筑家宇文愷經(jīng)過(guò)考證進(jìn)行設(shè)計(jì)，還制作了模型；唐太宗、高宗又議造明堂，經(jīng)過(guò)經(jīng)學(xué)家們更詳細(xì)的考證，終因各家分歧太大而沒(méi)有建成。武則天垂拱三～四年(687～688)決心“不聽(tīng)群言”,“自我作古”,在她親自過(guò)問(wèn)下于洛陽(yáng)建成了中國(guó)古代體量最大、形式最奇特的一座樓閣式的明堂；到唐玄宗開(kāi)元二十五年(737)拆去上層加以改建。北宋政和五～七年(1115～1117)拆改京城汴梁（今河南省開(kāi)封市）宮內(nèi)秘書(shū)監(jiān)，又按周禮建造了一座明堂。它既不是漢朝的臺(tái)榭式，也不是南朝的大殿式，更不是唐朝的樓閣式，而是由幾個(gè)天井聯(lián)系的院落。東漢以后，中國(guó)封建社會(huì)的禮儀制度已經(jīng)非常完備，周禮中的明堂功能已由其他禮制建筑分別代替，以后各代的明堂，只是某種政治的象征而已。北宋以后各代均不再建明堂。只有明朝嘉靖二十四年(1545)改建北京天壇，新建圓形大享殿（即清的祈年殿），曾經(jīng)一度把它附會(huì)為古代明堂。清乾隆四十九年(1784)，在國(guó)子監(jiān)正中新建一座辟雍，方亭外繞圓形水池，附會(huì)為古代辟雍型制。但這個(gè)辟雍是太學(xué)的別稱，與明堂本沒(méi)有關(guān)系，只不過(guò)是借用了環(huán)水的一點(diǎn)形式。據(jù)復(fù)原后得知，中央建筑下層四面走廊內(nèi)各有一廳，每廳各有左右?jiàn)A室，共為“十二堂”，象征一年的十二個(gè)月；中層每面也各有一堂；上層臺(tái)項(xiàng)中央和四角各有一亭，為金、木、水、火、土五室，祭祀五位天帝。五室間的四面露臺(tái)用來(lái)觀察天象。全體各部尺寸又有許多繁瑣的數(shù)字象征意義。整群建筑十字對(duì)稱，氣度恢弘，很符合它的包納天地的身分。古人對(duì)古代明堂的形式其說(shuō)不一，但基本的象征意義，還是比較接近的。一般來(lái)說(shuō)，明堂建筑為上圓下方，象征一個(gè)天地和合的人類世界。明堂內(nèi)的門牖梁柱的數(shù)目，都與某種宇宙性的數(shù)位相合。而明堂的房間，為一個(gè)有中央太室，與周圍的青陽(yáng)、明堂、總章、玄堂，構(gòu)成一個(gè)由中央與四方平面鋪展的五方位空間圖式。在這四個(gè)主要房間的兩側(cè)，各有其左右兩個(gè)房間，象征了東南、西南、東北、西北的亞方位。這樣，圍繞中央太室，有12個(gè)房間。而天子則按照一年12個(gè)月的時(shí)間順序，在與每個(gè)月相合的房間，穿著與這個(gè)月及方位相合的顏色的服裝，吃與這個(gè)月及方位相合的肉食，以一種與宇宙時(shí)空相合的律動(dòng)，達(dá)到一種宇宙的和諧。這就是所謂的「明堂月