國(guó)富論讀書(shū)筆記

國(guó)富論讀書(shū)筆記國(guó)富論讀書(shū)筆記國(guó)富論讀書(shū)筆記國(guó)富論讀書(shū)筆記編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:打開(kāi)《國(guó)富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺(jué)讀起來(lái)會(huì)使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。不管怎么樣，我還是讀了下來(lái)，也深有感觸。亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的國(guó)富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對(duì)還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對(duì)于今天的我看來(lái)，了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說(shuō)亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工，使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說(shuō)每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒(méi)有經(jīng)過(guò)考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書(shū)之后就沒(méi)有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅，當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國(guó)富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。整篇文章通讀下來(lái)，使我不由得對(duì)作者獨(dú)特的見(jiàn)解和高深的學(xué)問(wèn)敬佩不已，正是因?yàn)橛辛嗽S多像斯密這樣的偉人，我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展，作為新世紀(jì)的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚(yáng)下去呢第一次看到<國(guó)富論>這本書(shū),只看了第一章的論分工,身受震撼.相恨見(jiàn)晚.200多年前就有這思想,使我對(duì)西方國(guó)家有了更深層次的理解.其思想是值得我們學(xué)習(xí).影響人類文化100本之一果然名不虛傳.原來(lái)我們現(xiàn)在所學(xué)的很多內(nèi)容幾百年前西方就有了.以前看了馬克思的<資本論>的價(jià)值勞動(dòng)市場(chǎng)的一些概念,對(duì)馬克思真是佩服.呵呵.原來(lái)很多的思想在<國(guó)富論>里就已經(jīng)提出來(lái)了.我想馬克思是吸收了亞當(dāng)-斯密的思想.17世紀(jì)正是第一次工業(yè)革命,也是亞當(dāng)-斯密寫這本書(shū)的時(shí)候.第一次工業(yè)革命結(jié)束了人類長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì),步入了現(xiàn)代社會(huì).其之前普遍是靠人的雙手及簡(jiǎn)單的工具勞作,生產(chǎn)力非常極其低下.整個(gè)社會(huì)發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢,而人的思想相對(duì)也是呆滯不前.第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機(jī),才有比較現(xiàn)代的工具.如火車,輪船,蒸汽抽水機(jī)等大幅度提高生產(chǎn)率.大批的工廠開(kāi)始出現(xiàn).至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快,大踏步的發(fā)展.而人的思想也大踏步的進(jìn)步,也才有牛頓等那個(gè)年代的很多偉大人物.亞當(dāng)-斯密提出的影響深遠(yuǎn)的思想就在這大背景下產(chǎn)生了,他的觀點(diǎn)跟第一次工業(yè)革命有相當(dāng)大的影響.所謂生為逢時(shí).自稱"日不落帝國(guó)"的英國(guó),其當(dāng)時(shí)的思想水平及生產(chǎn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各國(guó).綜合國(guó)力無(wú)人能敵.也難怪稱日不落帝國(guó).單純的說(shuō)英國(guó)的財(cái)富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎(chǔ)之上，那是片面的.那時(shí)候我們的中國(guó)呢正是清朝,談不上發(fā)明.滿族是在草原靠騎射的一個(gè)民族,相對(duì)的起知識(shí)很原始.偶想那時(shí)候他們覺(jué)的馬是最好的交通運(yùn)輸工具了,有馬就夠用了.雖然發(fā)明了火藥也有火炮,這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢(shì),但是社會(huì)的進(jìn)步需要更多的是先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù).技術(shù)可以提高生產(chǎn)力,思想也可以提高生產(chǎn)力.很有可能其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)技術(shù),思想和技術(shù)應(yīng)該是相互的,思想的進(jìn)步都可以推動(dòng)技術(shù),反過(guò)來(lái)技術(shù)的發(fā)展也可以推動(dòng)思想的進(jìn)步.比如分工的概念,亞當(dāng)舉了一個(gè)很好的以扣針制造業(yè)例子.一個(gè)人抽鐵線,一個(gè)人拉直,一個(gè)人切截,一個(gè)人削尖線的一端,一個(gè)人磨另一端,以便裝上圓頭.要做圓頭,就需要有二三種不同的操作.裝圓頭,涂白色,乃至包裝,都是專門的職業(yè).這樣,扣針的制造分為十八種操作.做出來(lái)的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于每個(gè)人單獨(dú)做完全部工序的多的多.亞當(dāng)-斯密在1773年也就是236年前系統(tǒng)提出了分工這個(gè)概念.其實(shí)分工這個(gè)概念在亞當(dāng)-斯密提出之前就已經(jīng)無(wú)意識(shí)存在.只是沒(méi)有系統(tǒng)的科學(xué)提出分工的概念.現(xiàn)在在社會(huì)的各個(gè)組織普遍存在.可以這么說(shuō),分工改變了世界.分工有很多優(yōu)點(diǎn):第一,勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn),勢(shì)必增加他所能完成的工作量,提高生產(chǎn)綠.第二,由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作,常要損失一些時(shí)間,因節(jié)省這種時(shí)間而得到的利益,比我們驟看到時(shí)所想象的大得多.這可以使管理方面壓力大大減小,第三,更容易發(fā)明新的機(jī)器.分工后會(huì)考慮用利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)械能在什么程度上簡(jiǎn)化工作中某個(gè)環(huán)節(jié)的勞動(dòng)和減少人的因素。亞當(dāng)看來(lái)機(jī)械的發(fā)明,也可能起因于分工,分工可以大幅度提高生產(chǎn)力,以及產(chǎn)生新的思想.以至現(xiàn)在的政府機(jī)構(gòu)科研機(jī)構(gòu)企業(yè)團(tuán)體軍隊(duì)系統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)都有各組織的分工.將來(lái)分工還要占有重要的統(tǒng)治地位.有了進(jìn)步的思想再加上先進(jìn)的技術(shù),社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展水到渠成.一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大在很大程度上取決于其思想與科學(xué)技術(shù),思想更重要國(guó)富論讀書(shū)筆記

開(kāi)學(xué)一個(gè)多月了，好不容易從圖書(shū)館借來(lái)亞當(dāng)·斯密老先生的《國(guó)富論》來(lái)看，可由于其他許多的事情，終究在這個(gè)月只看了前面的一點(diǎn)。由于之前沒(méi)有寫過(guò)什么很正規(guī)的讀書(shū)筆記，于是就把平時(shí)看書(shū)時(shí)隨手記下的一些東西整理一下，權(quán)當(dāng)作自己的第一篇讀書(shū)筆記了。

一開(kāi)始拿到書(shū)時(shí)，大致的看了下全書(shū)的總體構(gòu)架，了解到它總共分為五篇，前面四篇目的在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說(shuō)明供應(yīng)不同時(shí)代不同國(guó)民每年消費(fèi)的財(cái)富，到底有著什么不同的性質(zhì)。而最后一篇?jiǎng)t主要討論君主或國(guó)家的收入問(wèn)題。看到這時(shí)，我就想著，原來(lái)斯密先生老早就給我們定好了經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大類研究方向：一個(gè)是民間財(cái)富的收支；另一個(gè)就是政府財(cái)富的收支。而這好像又與到現(xiàn)如今還吵的很熱的關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)關(guān)系甚是密切。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，不就是管著政府怎么聚集財(cái)富，又怎么的分發(fā)財(cái)富嗎而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就主要是針對(duì)個(gè)人與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，要給予“自由”這個(gè)上帝準(zhǔn)則，把政府的作用降到最低。這樣一想，原來(lái)白貓與黑貓之爭(zhēng)，該源自斯密先生了，誰(shuí)叫他當(dāng)時(shí)就沒(méi)有把這兩快放到一起來(lái)講呢，害的后人們只斷章取義的拿來(lái)主義，把整個(gè)經(jīng)濟(jì)界都分為了兩個(gè)不同的世界。在看導(dǎo)論與全書(shū)設(shè)計(jì)這部分時(shí)，我就想到這個(gè)問(wèn)題：一國(guó)的財(cái)富是由它的成員的平均福利來(lái)計(jì)算的，而不是由總額來(lái)計(jì)算的。這反映在當(dāng)代世界比較各國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，一看各國(guó)的GDP總量，但更為重要的是看到各國(guó)居民的平均可支配收入，因?yàn)檫@反映出的是一國(guó)的公民個(gè)人的勞動(dòng)產(chǎn)出效率及與之相應(yīng)的效果，而這很大程度上決定了一國(guó)的經(jīng)濟(jì)活力及潛力。為什么芬蘭、瑞士等北歐國(guó)家年年在活力榜上排名靠前，而中國(guó)卻傍上無(wú)名，這是因?yàn)橹袊?guó)人均產(chǎn)出遠(yuǎn)低于其他發(fā)達(dá)國(guó)家水平，這其中有人員素質(zhì)教較低、技術(shù)裝備陳舊、管理體制落后等諸多影響因素，最終導(dǎo)致我們中國(guó)是世界大國(guó)但卻不能算是世界強(qiáng)國(guó)。第一篇

論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序

老早就聽(tīng)過(guò)做針怎么個(gè)差別巨大的例子了，但看完第一章論分工后，才知道是源自于此?。∵@章里主要講分工提高了生產(chǎn)率及其原因，這里講到農(nóng)業(yè)部門的勞動(dòng)效率遠(yuǎn)低于工業(yè)部門勞動(dòng)效率，其原因可能就是分工不夠細(xì)，這也是為什么小農(nóng)經(jīng)濟(jì)能存在那么久遠(yuǎn)而不被替代，因?yàn)楠?dú)立的幾個(gè)農(nóng)民就可以完成農(nóng)業(yè)的一系列生產(chǎn)活動(dòng)，而不需要借助于他人的力量。（古時(shí)農(nóng)藥、化肥、先進(jìn)的種子是很少的。）而分工導(dǎo)致效率提高的原因有三：第一、專業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致熟練程度的改進(jìn)；第二，減少由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作所耗費(fèi)的無(wú)效時(shí)間；第三，專業(yè)工人們出于有意或無(wú)意造出了許多能節(jié)省時(shí)間的機(jī)器，而這大大方便和簡(jiǎn)化了人的勞動(dòng)。第二章講分工的起因，分工起因于人性中物品交換的傾向。對(duì)這句話，我真的佩服亞當(dāng)·斯密的洞察力居然能這么的一語(yǔ)中的，完全的說(shuō)到了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，表達(dá)卻又這么的簡(jiǎn)明。而他接著給出的解釋是人的本性——自私，正因?yàn)槿顺鲇诒拘缘淖运讲庞辛瞬煌男枨笈c追求。（以后一定要好好看看斯密老先生的另一部號(hào)稱比《國(guó)富論》更偉大的作品——《道德情操論》。）而這種傾向是人所特有的，“即使動(dòng)物們有時(shí)也表現(xiàn)出一定的協(xié)同工作，但我們從未見(jiàn)過(guò)甲乙兩犬公平審慎地交換骨頭。”

而分工才使得這種自私的差異有了其用武之地，用不同的產(chǎn)出差異來(lái)滿足不同的需求差異，其中靠的是分工這種勞動(dòng)差異來(lái)實(shí)現(xiàn)的。接著亞當(dāng)·斯密又告訴我們，不要為了自己的身份低微而悲傷，因?yàn)椤胺止な沟貌拍艿牟町惐忍熨x的差異更加重要。”一個(gè)哲學(xué)家也許能講出很多的道理來(lái)，但面對(duì)一大堆磚頭時(shí)，他顯然不比一個(gè)專業(yè)幫運(yùn)工能拿到更多的記件工資，所以天生有才必有用。最后我記住的是：人們才能的差異，與其說(shuō)是分工的原因，倒不如說(shuō)是分工的結(jié)果。從我們自身來(lái)講，從高中開(kāi)始，我們就分了文理科，

那是在很無(wú)知與不情愿的情況下被硬性分開(kāi)來(lái)的，而這一分也就很大程度上決定了我們今后的求學(xué)、工作、交往與生活之路了。典型的就是由于分科教育體制讓我今天有機(jī)會(huì)來(lái)到了西大讀金融的研究生，也很大可能引導(dǎo)我今后走入金融系統(tǒng)工作，假若我那時(shí)學(xué)的是理科的話那我可能就要朝著工程師、醫(yī)生等職業(yè)努力了，所以說(shuō)是分科才讓我有了不同的知識(shí)與技能。

第三章論分工受市場(chǎng)范圍的限制，分工受到交換能力的限制，因?yàn)闆](méi)有足夠大的市場(chǎng)范圍，就很難找到各種精細(xì)分工的人來(lái)生產(chǎn)，而且也難以消費(fèi)掉分工后帶來(lái)的巨額產(chǎn)量。接著提到了各種產(chǎn)業(yè)的分工改良，都開(kāi)始于沿海沿河一帶，因?yàn)樗\(yùn)比陸運(yùn)能開(kāi)拓更為廣闊的市場(chǎng)，有了廣闊的市場(chǎng)才有大的需求與大的供給，而大供給靠的就是不斷的分工改良，這三者是相互相成，互相促進(jìn)的關(guān)系。

第四章論貨幣的起源和貨幣的使用，看這章的內(nèi)容好像與初中開(kāi)始學(xué)的政治教材就很相像，講貨幣的實(shí)質(zhì)是一般等價(jià)物，只不過(guò)這種等價(jià)物的選取是在長(zhǎng)久實(shí)踐中慢慢確定下來(lái)的，從一開(kāi)始的牲畜、鹽、貝殼、皮革等生活必需品到金、銀等貴金屬，他們首先都得有其自身的價(jià)值，（這里我還不清楚是使用價(jià)值還是就一般勞動(dòng)的價(jià)值，因?yàn)殡m然它們都有使用價(jià)值，但價(jià)值卻有所不同，因?yàn)榧偃缫粋€(gè)人拾到一塊天然金塊，那這塊金子算不算貨幣呢，按理說(shuō)人得到這塊金子是沒(méi)有付出什么勞動(dòng)的，也就沒(méi)有價(jià)值，但是不是我們就得說(shuō)，這塊金子不能拿在市場(chǎng)上去換取其他商品呢，事實(shí)顯然不是，它照樣能換取幾頭?；驇灼ゲ迹浅姓J(rèn)了它是貨幣，那貨幣最本質(zhì)的東西——它的價(jià)值又怎么來(lái)的呢）然后人們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)金銀有著其天然的優(yōu)勢(shì)，讓它們成為貨幣充當(dāng)物的首選。第五章論商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格，或論用勞動(dòng)表示的商品價(jià)格和用貨幣表示的商品價(jià)格，一看這題目，怎么那么的長(zhǎng)啊，可再一看就知道點(diǎn)了，原來(lái)就是在說(shuō)商品價(jià)格和價(jià)值。在這里關(guān)鍵的是要懂得勞動(dòng)是一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但卻不用勞動(dòng)來(lái)衡量；勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，而貨幣只是名義價(jià)格。在這章，我對(duì)“具有最大的使用價(jià)值的東西常常很少或根本沒(méi)有交換價(jià)值；反之，具有最大的交換價(jià)值的東西常常很少或根本沒(méi)有使用價(jià)值?！边@點(diǎn)記憶蠻深的，因?yàn)槲抑灰?lián)想到水和鉆石這兩種東西就完全理解了。覺(jué)得這些大師們真正厲害之處就在于能從紛繁復(fù)雜的表象中用自己的話精煉出事物的本質(zhì)特征。這章大部分內(nèi)容都是在講金銀這兩種貴金屬的價(jià)值與價(jià)格比較及其它們二者之間的價(jià)值比較，實(shí)際上就是金銀貨幣的兌換比例，這在不同的本位幣體制下有著不同的比例，這又讓我想起在復(fù)本位體制下的“GreshemLaw”，其中的劣幣有時(shí)是銀幣而有時(shí)卻是金幣，它們是取決于法律比價(jià)與市場(chǎng)比價(jià)的離差程度。第六章論商品價(jià)格的組成部分，我們可以看到商品的價(jià)格最終要分為三部分：支付給地主的地租；留給勞動(dòng)者的勞動(dòng)工資；資本家獲得的利潤(rùn)。但要注意的是在三種組成部分中，少數(shù)商品只有兩種，甚至只有一種，例如來(lái)自大海的魚(yú)，就不需要給哪個(gè)地主交納地租，這里說(shuō)的是大海，而河流的情況則有所不同。從垃圾堆里拾取得廢舊品拿去出售也只有拾取者的工資，而沒(méi)有其他兩種。但無(wú)論哪種商品，卻必須要擁有這三部分中的至少一種。而且也要看到利息也是理論中的一種，只屬于派生收入，而不算單獨(dú)的一個(gè)部分。第七章論商品的自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格，自然價(jià)格就可以理解為商品的實(shí)際價(jià)值，也即把商品生產(chǎn)并送到時(shí)市場(chǎng)來(lái)出售的實(shí)際成本，當(dāng)然，這個(gè)成本是包括資本家運(yùn)用資本的回報(bào)——利潤(rùn)。而市場(chǎng)價(jià)格是某一時(shí)刻市場(chǎng)上商品的出售價(jià)格，它要受到這種商品的供給情況影響的，當(dāng)供過(guò)于求時(shí)，市場(chǎng)價(jià)格就低于自然價(jià)格，反之，當(dāng)供不應(yīng)求時(shí)，市場(chǎng)價(jià)格就高于自然價(jià)格。這點(diǎn)就相當(dāng)于我們以前學(xué)習(xí)馬克思經(jīng)濟(jì)理論的關(guān)于價(jià)值和價(jià)格的論述，所以這章我就看的快一點(diǎn)了。第八、九、十、十一這三章，分別講述勞動(dòng)工資、利潤(rùn)、地租，其中第十章穿插了關(guān)于工資和利潤(rùn)隨勞動(dòng)和資本的用途不同而不同的內(nèi)容。在這里產(chǎn)品就是勞動(dòng)的自然工資。

雇主不能沒(méi)有工人，也像工人不能沒(méi)有雇主一樣，但是雇主沒(méi)有工人不像工人沒(méi)有雇主那樣的迫切。這是因?yàn)橘Y本相對(duì)勞動(dòng)力來(lái)說(shuō)是稀缺的資源，所以資本能指揮勞動(dòng)力的去向，而勞動(dòng)力只能在某個(gè)時(shí)間、某個(gè)地點(diǎn)吸引資本的眷顧。但總的來(lái)說(shuō)這二者是密不可分的，誰(shuí)離開(kāi)了哪個(gè)都是不能創(chuàng)造價(jià)值的。

最高的勞動(dòng)工資不是在最富的國(guó)家，而是在發(fā)展最快的國(guó)家里，因?yàn)樵诎l(fā)展迅速的國(guó)家里，對(duì)工人的需求是爆發(fā)性的，造成雇主們競(jìng)相爭(zhēng)取工人，這種競(jìng)爭(zhēng)就導(dǎo)致了工人勞動(dòng)工資的飛快增長(zhǎng)，而在富有的國(guó)家里，由于資本的積累與分配，每個(gè)人都以獲得了相對(duì)貧窮國(guó)家里的人更多的福利，他們的需求與勞動(dòng)供給也是更為穩(wěn)定的，所以很少會(huì)出現(xiàn)劇烈的爆發(fā)性需求，工人們只是照常的出工就能獲得養(yǎng)活自己及家人的報(bào)酬，資本家也只需要和平常差不多多的工人來(lái)生產(chǎn)就行了，這二者的相對(duì)均衡（可以理解為靜態(tài)的均衡），就導(dǎo)致了在富有國(guó)家工人的工資不可能獲得最高的勞動(dòng)工資。

另一個(gè)觀點(diǎn)：勞動(dòng)價(jià)格往往在物價(jià)低廉的年份上升，物價(jià)昂貴時(shí)工資下降。我的理解也是由于競(jìng)爭(zhēng)所致，因?yàn)樵谖飪r(jià)低廉的時(shí)期，人們對(duì)商品的需求大增，而資本家為了在薄利的時(shí)候獲得足夠多的利潤(rùn)，也競(jìng)相雇傭工人以生產(chǎn)更多的商品，這樣對(duì)工人的大量需求就導(dǎo)致工人勞動(dòng)工資的增長(zhǎng)。而在物價(jià)昂貴時(shí)期，由于人們對(duì)商品的需求降低，自然對(duì)勞動(dòng)工人的需求也相應(yīng)地減少，導(dǎo)致勞動(dòng)工資下降。

在利潤(rùn)這章里，我注意到這么一個(gè)觀點(diǎn)：提高利潤(rùn)相似復(fù)利，提高工資相似單利的增加商品的價(jià)格。這的確很有意思，我理解為只要最終出售者提高了利潤(rùn)預(yù)期，那么其上游的那些相關(guān)資本家就必須也要相應(yīng)的提高在他這個(gè)環(huán)節(jié)的利潤(rùn)，運(yùn)輸商提高運(yùn)費(fèi)，生產(chǎn)商提高產(chǎn)品出產(chǎn)價(jià)，地主提高地租，所有這些都利滾利似的提高了商品的最終價(jià)格，而要是單獨(dú)的提高工人工資，那就只是在此環(huán)節(jié)上提高了商品的價(jià)格，而不會(huì)對(duì)下個(gè)環(huán)節(jié)造成太大的影響。

這里，斯密還特意提出青年人特別容易高估獲得的機(jī)會(huì)和低估喪失的風(fēng)險(xiǎn)。在最后，得出工資和利潤(rùn)是價(jià)格的原因，地租是價(jià)格的結(jié)果。此外文中說(shuō)到非必需品的價(jià)值在繁榮時(shí)期上升，在貧困蕭條時(shí)期下降，必需品的情況則相反。這話自然是比較好理解的。貴金屬在某國(guó)的數(shù)量依賴于本國(guó)的購(gòu)買力和整個(gè)世界的供給數(shù)量，本國(guó)購(gòu)買力越大，自然就會(huì)有更多的金銀流進(jìn)來(lái)，而當(dāng)世界金銀供給不足時(shí)，則任何一個(gè)國(guó)家的金銀都很難大幅增加?；灸軐?shū)的內(nèi)容簡(jiǎn)介。這是基本的。你已經(jīng)達(dá)到。需要注意的是，讀書(shū)筆記貴在記的同時(shí)有所議論，有所啟發(fā)，體現(xiàn)讀書(shū)者的思想和感覺(jué)動(dòng)態(tài)，而不僅僅是一個(gè)縮寫版。感覺(jué)和啟發(fā)來(lái)自不同側(cè)面，比如理論與實(shí)踐、橫向和縱向，甚至古今中外等。這樣，在選取內(nèi)容時(shí)就要有所側(cè)重。《國(guó)富論》，全名《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。作者亞當(dāng)·斯密是英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書(shū)初版于１７７６年，與美國(guó)的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表。

亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。而《國(guó)富論》在其成文之后的200多年時(shí)間里，先后贏得了無(wú)數(shù)榮譽(yù)：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū)”、“影響世界歷史的１０本書(shū)之一”等。英國(guó)著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至認(rèn)為“從最終效果來(lái)看，這也許是迄今最重要的書(shū)”，“這本書(shū)對(duì)人類幸福做出的貢獻(xiàn)，超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻(xiàn)的總和”。

更為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“迷惑”的是，亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，仍然涵括了我們今天經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究的方方面面，而且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)懈可擊（張五常和郎咸平都曾如是說(shuō)）。

在《國(guó)富論》里，亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說(shuō)明了分工和貿(mào)易如何增加國(guó)民財(cái)富，并界定了君主或國(guó)家的職責(zé)和收入來(lái)源。全書(shū)分為5篇，作者在《導(dǎo)論及全書(shū)設(shè)計(jì)》中說(shuō)，“本書(shū)前四篇的目的，在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說(shuō)明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國(guó)家的收入。”具體而言，第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開(kāi)始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的開(kāi)支方向和收入來(lái)源。

亞當(dāng)·斯密在論述所有問(wèn)題時(shí)，都有一個(gè)基本的前提，這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟(jì)生活中，每個(gè)人都追求自己的利益，經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心（這應(yīng)該就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人”的來(lái)源）。斯密在全書(shū)中主要提出了以下觀點(diǎn)：

1．

“看不見(jiàn)的手”的作用。每一個(gè)行為的動(dòng)機(jī)，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。而且利己性并不是值得反對(duì)或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現(xiàn)象。個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。

2．

勞動(dòng)率增長(zhǎng)的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書(shū)中第一篇第一章以制針業(yè)為例子（第7—8頁(yè)），來(lái)說(shuō)明分工所帶來(lái)的生產(chǎn)率的巨大改進(jìn)。分工以及勞動(dòng)的劃分促進(jìn)了專業(yè)化作業(yè)。而對(duì)專業(yè)化作業(yè)的追求，導(dǎo)致了工廠制度的誕生。

3．

勞動(dòng)價(jià)值論。作者在第一篇第五章（24—36頁(yè)）論述商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)值（應(yīng)該就對(duì)應(yīng)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)觀的價(jià)值和價(jià)格）時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。作者開(kāi)篇就說(shuō)道，一個(gè)人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂(lè)品。但自分工完全確立以來(lái)，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動(dòng)，最大部分卻須仰給于他人勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動(dòng)，換言之，要看他能夠購(gòu)買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物，但不愿自己消費(fèi)，而愿用以交換他物，對(duì)他說(shuō)來(lái)，這貨物的價(jià)值，等于使他能購(gòu)買或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。斯密同時(shí)否定了舊重農(nóng)主義所謂土地是價(jià)值的重要來(lái)源的論點(diǎn)。

4．

主張“自由放任”的經(jīng)濟(jì)政策。作者在第四篇“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”中，討論了兩種經(jīng)濟(jì)制度（重商制度和重農(nóng)制度）的原理和弊端。并提出了自己的主張：自由放任。作者極力論述了無(wú)論根據(jù)重商主義還是其他原則，對(duì)幾乎所有商品的進(jìn)口實(shí)施限制都是不合理的，他認(rèn)為，“為阻止進(jìn)口或減少進(jìn)口而設(shè)立的關(guān)稅，則顯然是既破壞貿(mào)易自由也有損于關(guān)稅收入的?！保ǖ?39頁(yè)）。他極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。他還主張國(guó)家與國(guó)家之間要像個(gè)人與個(gè)人之間那樣實(shí)行分工。他認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)對(duì)商業(yè)（無(wú)論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外）加以任何限制，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的充分發(fā)展和繁榮。

5．

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，在于協(xié)調(diào)社會(huì)中人與人的利益，并避免犧牲其中任何一方的利益。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是使人民和君主都富裕起來(lái)”（第309頁(yè)）。

6．

政府在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的責(zé)任。斯密主張限制國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。國(guó)家的職責(zé)應(yīng)該是維護(hù)國(guó)家安全、環(huán)境的和平安全、個(gè)人公平競(jìng)爭(zhēng)，并避免各種壟斷。換言之，國(guó)家應(yīng)充當(dāng)?shù)氖鞘匾谷说慕巧?/p>

7．

政府的開(kāi)支。政府的開(kāi)支體現(xiàn)著政府的責(zé)任，政府的開(kāi)支包括以下幾個(gè)方面：國(guó)防、司法、公共工程和公共機(jī)構(gòu)、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)。在論述“建立和維持不能為個(gè)人帶來(lái)利潤(rùn)的公共工程和公共機(jī)構(gòu)”時(shí)，斯密還特別詳述了“為社會(huì)商業(yè)提供便利”和“促進(jìn)人民教育”的開(kāi)支。（第495—582頁(yè)）

8．

國(guó)家有支出就要有收入，收入主要來(lái)自賦稅。斯密否定了舊重商主義所謂國(guó)家應(yīng)該儲(chǔ)存大量金幣的做法，也否定了國(guó)家靠經(jīng)營(yíng)專屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認(rèn)為那樣“看似對(duì)人民個(gè)人無(wú)損，但其實(shí)是對(duì)全社會(huì)造成了損害?！彼鲝垶樯鐣?huì)全體利益考慮，“不如拍賣王室領(lǐng)地，分配給人民”。而君主的收入則由人民提供其他收入來(lái)替代。換言之，“人民必須從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國(guó)家，以彌補(bǔ)公共收入。”（第588頁(yè)）

9．

賦稅四原則：1公平2穩(wěn)定3征收便利

4遵守經(jīng)濟(jì)原則，避免妨礙人民經(jīng)營(yíng)和給人民增加更多負(fù)擔(dān)。

讀罷此書(shū)，我最深的感受，是亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的“奠基”之作。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哪怕是一些權(quán)威學(xué)者（諸如吳敬璉、張維迎、樊綱之流），都應(yīng)該好好的首先繼承這個(gè)傳統(tǒng)，其次才是其思想和觀點(diǎn)。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)也有一批斯密忠實(shí)的學(xué)生，仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學(xué)院院長(zhǎng)溫鐵軍，天則經(jīng)濟(jì)研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國(guó)際工商學(xué)院院長(zhǎng)劉吉等，他們腳踏實(shí)地搞研究的精神是值得人尊敬的。

另外一個(gè)較為深刻的感受，是讀經(jīng)典書(shū)目的感覺(jué)確實(shí)是一種享受。去感受大師的思維和歷史的氣息，往往會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)有一種頓悟之感：原來(lái)古人是這樣認(rèn)識(shí)這些事物的，而且是那樣的周密和深刻。

看來(lái)，要想深刻而周密的認(rèn)識(shí)當(dāng)今復(fù)雜的中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況，看多少經(jīng)典的書(shū)籍都不為過(guò)！運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論分析了勞動(dòng)分工的決定因素并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中開(kāi)篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)利用超邊際分析方法復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為勞動(dòng)分工是通過(guò)制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工而勞動(dòng)分工通過(guò)分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

接著作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。

命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。

命題2：勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工沒(méi)有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程。

另外新興古典分工理論證明不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段對(duì)應(yīng)于不同的分工水平產(chǎn)生不同的增長(zhǎng)效果。因此欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類并分析了各自的分工抉擇。

區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

根據(jù)命題2此類區(qū)域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì)依靠自身的市場(chǎng)