2020年3月浙江省超級全能生高三聯(lián)考語文卷作文審題及范文

2020年3月浙江省超級全能生高三聯(lián)考語文卷作文審題及范文

24.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（60分）

美學(xué)家克羅齊曾言：“要想評價但丁，就要使自己達(dá)到但丁的水準(zhǔn)?！笨缮畛ＷR又告訴我們：“不進(jìn)廚房的人，也能辨別廚子的好壞?！?/p>

讀了上面的材料，你有怎樣的感悟和思考？請就此寫一篇文章。

審題：

根據(jù)“感悟和思考”這一要求，判斷這是一則“就事聯(lián)想”的材料，必須跳出材料，抓住關(guān)鍵詞的深層含義來立論。

關(guān)鍵詞：評價、辨別、但丁、廚子、不進(jìn)廚房的人

評價、辨別——認(rèn)識事物

但丁、廚子——借代有專業(yè)素養(yǎng)之人

不進(jìn)廚房的人——借代無專業(yè)素養(yǎng)之人

材料中的A和B

A——認(rèn)識事物需要專業(yè)素養(yǎng)

B——認(rèn)識事物無需專業(yè)素養(yǎng)

由此判斷，這是一則對立型的材料作文

由此確定以下復(fù)合命題：

1、雖然很多時候，認(rèn)識事物無需專業(yè)素養(yǎng)，但專業(yè)素養(yǎng)有助于我們把握問題的本質(zhì)，所以認(rèn)識事物需要專業(yè)素養(yǎng)。

分論點(diǎn)1：登高才能望遠(yuǎn)，專業(yè)素養(yǎng)使我們站得高、看得遠(yuǎn)。

分論點(diǎn)2：直覺和經(jīng)驗(yàn)可以解決一部分問題，但解決不了全部。

分論點(diǎn)3：用直覺、經(jīng)驗(yàn)甚至工具代替專業(yè)素養(yǎng)不利于個人的發(fā)展。不進(jìn)廚房的人比較的是廚子與廚子，而進(jìn)廚房的人比較的是廚子與自己。

2、雖然很多時候，認(rèn)識事物需要專業(yè)素養(yǎng)，但生有涯而學(xué)無涯，所以認(rèn)識事物無需專業(yè)素養(yǎng)。

分論點(diǎn)1：生有涯而學(xué)無涯

分論點(diǎn)2：利用外力，借助工具，同樣能夠解決問題

但丁、廚子——理論

不進(jìn)廚房的人——實(shí)踐

近少直觀，遠(yuǎn)難入微

子曰：唯仁者能好人，能惡人。

評判他人要有完備的道德準(zhǔn)則，堅(jiān)定原則而又靈活變通，才不會成為像鄉(xiāng)愿一樣隨波逐流的小人。因此培根告訴我們：“豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和頂尖的知識本能，以及人生來的天賦，在評價一個人，一件事上都起著舉足輕重的作用?！笨梢娫u價區(qū)分事物，要有著清晰的準(zhǔn)則和方式。

簡單來說，評價可以從分為遠(yuǎn)觀和近賞兩種，前者側(cè)重直觀感受上理解，后者則注重從局部入手有重心的觀察。二者都有適合自己存在的時間和領(lǐng)域。

有那么一個人，他一生孤獨(dú)且苦難，卻獨(dú)愛燦爛的向日葵。文森特梵高，一個被世間拋棄的天才。盡管不被世人理解，他依然用扭轉(zhuǎn)如火焰的驕陽和樹木燃燒著自己的熱情。如此一類人，生前不被賞識，時候被所有人愛戴。很大原因在于那個時代的人們只是站在遙遠(yuǎn)的彼岸看他，像是小王子中那個困在孤島上的王子，遠(yuǎn)看是個可怕的巨人，而當(dāng)人們跨過食人魚海接近后才發(fā)現(xiàn)那只是個正常大小的人類。藝術(shù)，是有價值的。評判藝術(shù)，就要深入理解其精神內(nèi)涵，這時達(dá)到與其相同的高度就顯得十分必要。黑格爾的“顯現(xiàn)說”認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)需從形式上獲得具體，康德的“綜合說”認(rèn)為心靈對感覺的才是藝術(shù)形式的體現(xiàn)。因此，思想和藝術(shù)，需要的是近賞而非遠(yuǎn)觀，平時而非仰視。

福爾摩斯說道：“想要破解黑暗，首先就要成為黑暗?！贝嗽捰迷诠ぷ鲗W(xué)習(xí)上也是合適不過。心理學(xué)上曾有個有趣的現(xiàn)象叫做“鯰魚效應(yīng)”，說的是在一大群剛捕撈上來安靜的沙丁魚里扔進(jìn)一只暴躁的鯰魚，反而起到了促進(jìn)沙丁魚供氧提高生存率的現(xiàn)象。因此，生活中處處抱著隔岸觀火的態(tài)度固然輕松。但有時只有身處火焰中，深入體會理解你才會有所提升進(jìn)步。

當(dāng)然，并不是說所有的事物評價都需要細(xì)致入微的觀察，融入他的高度。有時，走馬觀花一笑而過的態(tài)度也是正確選擇。面對紛繁錯雜的網(wǎng)絡(luò)世界，我們每天都要接受成千上百條信息，不免有些譬如“某某明星愛豆粉絲互撕、某公眾人物爆出不堪黑料”等等無營養(yǎng)流量信息。很多人會選擇化身吃瓜群眾，熱切地參與其中討論的不亦樂乎，熱火朝天。這樣不僅浪費(fèi)了時間和精力，還影響了人的思想深度，逐漸淺顯化，大眾化。因此，把走馬觀花變?yōu)樽唏R觀“瓜”，把放大鏡變?yōu)槔匣ㄧR，使我們有時該做的。

總而言之，遠(yuǎn)觀或近賞，平視或仰視，如何把控這個時機(jī)和度，應(yīng)是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和努力的。

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繪事后素

孔圣有言曰：“繪事后素?！北扔魅擞辛撕玫钠焚|(zhì)，才可以進(jìn)一步進(jìn)行文學(xué)的修養(yǎng)。竊以為這與美學(xué)家所說的“評價但丁，就要是自己達(dá)到但丁的水準(zhǔn)”有著異曲同工之妙。而“不進(jìn)廚房”的人想要評價“廚子的好壞”，同樣需要有相應(yīng)的水平，只是評價的角度與方式不同罷了。

自身有較高的水準(zhǔn)是評價他人的基礎(chǔ)，而水準(zhǔn)越高，越能從細(xì)微之處，越能以各種方式得出對他人的評價。

當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)上，從來不乏段子手。小到周邊人事，有至明星或網(wǎng)絡(luò)平臺，甚至國際政事。這些段子手往往抓著細(xì)枝末節(jié)，再將其無限放大，看似有著獨(dú)特而深刻的見解，實(shí)則魅惑大眾。以特朗普口中的“中國病毒”，刻意挑起國人的家國情懷；稱境外輸入性病例為“退貨”，博人眼球......這便是一種極糟糕的現(xiàn)狀，其目的在于流量而不在于客觀的評價。他們沒有足夠的水平發(fā)表客觀的看法，又不甘于埋沒在平凡大眾之中。一邊評價著但丁如洪水滔滔，一邊自言自語，告訴自己這太難了。做不到卓越，還不甘平凡，又美其名曰：“我不平庸！”這是萬萬不可取的。

評價是有基礎(chǔ)的。凝兀自“邦有道，則知；邦無道，則愚”，孔子“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”。他們的智謀才略也是需要安定和諧的國家才能得到賞識與重用。身處亂世，再多的才華也會被世俗遮蓋。《綠皮書》中的黑人鋼琴家，有著過人的天賦，卻因黑色的皮膚遭到無數(shù)白人的指責(zé)、唾棄，稱其黑人怎能彈鋼琴。沒有和諧公平的社會，真實(shí)的評價便無從談起，孔子如鳳鳥般的品質(zhì)也只能由楚狂賞識。

評價是多元的，決不止一種評價方式。評價廚子可以從菜肴色、香、味開始，評價一個人可以從外貌開始，評價一部作品可以先了解其創(chuàng)作背景。正如有言：“文如其人”。文章亦可以窺見作者的性格。

但是無論如何進(jìn)行的評價，評價者自身的水平是必要的。如果說能完整恰當(dāng)?shù)卦u價一個事物是到了君子的境界，那么自身朔評便是本?！熬觿?wù)本，本立而道生”便是如此了。

玉有了好的品質(zhì)，還要“如切如磋，如琢如磨”。人要真正認(rèn)識世界，還需提升自己的境界，大道與的平直再有新的提升。

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登高而望遠(yuǎn)

美學(xué)家克羅齊曾言：“要想評價但丁，就要使自己達(dá)到但丁的水準(zhǔn)?！比欢畛ＷR卻又告訴我們：“不進(jìn)廚房的人，也能辨別廚子的好壞?！?/p>

這句生活常識不無道理。通過他人的作品來判斷一個人，似乎是極其正確的評價方式。這一方式簡單粗暴、方便快捷，能有效對他人做出評價。

但是，這樣的方式正如盲人摸象一般，只能看到它的一面。作為平凡人，我們只能夠去仰視那些天才們的作品。如果僅以自己的視角去看神作，你只能看到它的一小部分，并只能從這一小部分評價這些作品。最終就像“暈輪效應(yīng)”所指出的那樣，因?qū)Σ糠骤Υ玫牡谝挥∠蠖穸俗髌穬?yōu)秀的整體。

只有從同一或更高的水準(zhǔn)才能更好的評價他人，仰視只能曲解他人。

從同一或更高水準(zhǔn)去評價是正確的。那些被譽(yù)為神作的作品，往往具有遠(yuǎn)超常作的高度和深度。而處于普通的我們并不能看懂這些神作。因此，只有從同一或更高的水準(zhǔn)去做評價，才可能做出真正客觀而正確的評價。

顏淵曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后?！边@是他對孔子學(xué)說的評價。當(dāng)顏淵不斷提高自己水平時，仍難以通透孔子的學(xué)說。他是站在孔子的角度去評價的，才能做出正確的評論。子貢對孔子的評價更為貼切：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富?！币虼宋覀儾荒軓淖约核幍乃讲萋首鞒鲈u價，而因提高自己的水平，以更高的視角去看。

正如“鳥籠邏輯”所指出的那樣，我們總是帶著慣性思維去看待事物，于是被“暈輪效應(yīng)”迷惑我們的認(rèn)知，干擾我們作出正確的決定。因此我們要避免帶著成見去看待事物，而因以更高的視角去看。

當(dāng)從更高的視角去看待事物，你將會發(fā)現(xiàn)一切都一目了然，像是杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的那般豁然開朗。而以低水平看人，只會導(dǎo)致曲解和誤會的發(fā)生。

“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！?/p>

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定乎內(nèi)外之分

觀由一個人的作品，我們即能看出其手藝的高下。我們雖不懂醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，雖不懂如何培育高產(chǎn)水稻，但是我們?nèi)匀毁濏炵娔仙?，欽佩袁隆平。實(shí)際上，是他們的的成就向我們展示了何為更飽滿的意義，更豐盈的人生。

同理，即便是無知小兒，也能通過味覺品嘗食物，判定廚師手藝的高下。遵循此理，我們應(yīng)有好的作品向世人展示自己。

尼采曾自詡為太陽，光熱無窮。在某個時段，人們都道：他是個瘋子。故而沒有人在意他的哲學(xué)貢獻(xiàn)。恰如克羅齊所言，是因?yàn)槿藗儫o法到達(dá)其思想高度，卻草莽地判定他的思想。曲高和寡。伯牙砸琴是因?yàn)樵诋?dāng)時無法遇到另一個鐘子期，然而在數(shù)百年或者數(shù)千年后，仍會有一個鐘子期，時間無法阻礙相知的人，恰如尼采的思想會有學(xué)者向世人闡述。

故而，“要想評論但丁，就要使自己達(dá)到但丁的水準(zhǔn)?！毖潘坠沧R，何其難也！人不知己不也是一種常態(tài)嗎？

作為以儒為糧，以道為藥的國人，面對如此矛盾，我們不妨定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。不患人不知己，患己無以立。與其沉溺于無人知己的悲傷陷阱，不若打造出好的作品為自己正名。

一代詩仙李白，眾人皆道其辭藻華美，意境闊達(dá)?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏”，人們總是讀出他力士脫靴，貴妃捧硯的肆意灑脫。而有學(xué)者稱其是“一花，一月，一影”的孤獨(dú)，是求而不得卻要強(qiáng)行掩飾的酸。李白是孤獨(dú)的。但他并沒有窮途末路而放聲痛哭。他留下來的是千古詩文，他明白的：后者來之，亦悲其志。他知曉：即便普羅大眾不能都理解他內(nèi)心的愁苦，但都會折服于他的才華。

何不效仿李白？與其兀自悲嘆：人不知我。不如提示自我技能，跳脫個人得失，眼界更遠(yuǎn)，胸懷更大，循著匠人精神的的星光，找到一個更加持久，更加深刻的生命出口，構(gòu)建精神的高地。

不患人不知己：潛心為自己打造出一份好的作品，讓不如己而指手畫腳的人甘拜下風(fēng)。

患己無以立：以作品為媒介，結(jié)識鴻儒，哪怕在陋室談笑。

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妄評似蒼狗，深知如長風(fēng)

評價，某種程度上看，近乎一種本能。事實(shí)上這個習(xí)慣自原始時期就已開始培養(yǎng)了，在對周邊環(huán)境和人判斷力方面強(qiáng)大者，活下去的幾率較他人高。是故千百年來人們難以革除妄評之弊端，但同時發(fā)展了深刻的評價體系。這些話也許會令你疑惑，那么在生活中是評孰與不評？私以為，在尊重他人精神與物質(zhì)成果的前提下，我們有資格以一定經(jīng)驗(yàn)與全面認(rèn)識為基礎(chǔ)進(jìn)行評價，即客觀和辯證地評價。

何謂客觀和辯證？其作用又何在？我之所以愿言“妄評似蒼狗”便是出于不全面、不客觀之評價的食之索然和虛妄可笑。而客觀與辯證地看待人、事、物無疑是一種較之前者高級且有意義得多的態(tài)度。它不是教我們左右逢源、兩頭迎合，也不要求我們無所不知、十項(xiàng)全能，而僅僅是希望我們在開口或動筆評價之前可以對欲加之評價的這一事物構(gòu)筑一個全面深刻的認(rèn)知體系，有足夠的自信和判斷水平?！吧钪玳L風(fēng)”啊，哪怕只是評價，有時或許比本體更動人呢，美評亦可譬如暗室一燈、荒野微風(fēng)，甚至亮過光明本身。

縱觀歷史長河，不盡文人墨客留下書卷與評說。王恭和王忱本是知己卻遭人離間，在他們分道揚(yáng)鑣后的某個春日，被人譽(yù)為“濯濯似新月柳”的王恭忽然想起多年前的知交，喟然撫柳而嘆曰：“王大故自濯濯！”人稱我“濯濯”，而我憶起你也不過這二字，其中寄予多少思念與認(rèn)可不必多言；王國維作為清末國學(xué)大家，最喜子收集詩詞后添筆，贊美或批評，贊美不遺余力，批評不留情面，這是建立在他深厚的國學(xué)功底和極高文學(xué)鑒賞水平之上的，故受到大眾認(rèn)可推崇；木心先生在《遺狂篇》中想象了一場魏晉雅集，醉到恰好便對當(dāng)世眾風(fēng)骨發(fā)出嘆問并如償所愿地得到了名士對名士的美評，實(shí)在痛快令人撫掌。

所以謹(jǐn)記，毋以妄評加人，亦毋以自托無能唯唯諾諾不敢開口。若對于他人惡毒片面之評可以泰然處之，“把詛咒變成葡萄園”，也定可以在欲評價他人之時省及自身，從容開口。愿你我在這風(fēng)情萬般之天下，不以風(fēng)評惡語傷人，而以深知卓見利人。

深知如長風(fēng)，拂世人之心、傳百代之智。

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物質(zhì)與精神的評價標(biāo)準(zhǔn)不同

物質(zhì)與精神的好壞，評價的標(biāo)準(zhǔn)完全不同，曾讀到美學(xué)家古羅齊話由感而發(fā)——要想評價但丁，就要使自己達(dá)到但丁的水準(zhǔn)?？缮畛ＷR又告訴我們：“不進(jìn)廚房的人，也能辨別廚子的好壞?！?/p>

物質(zhì)是人類社會得以存在的基礎(chǔ)，根據(jù)馬克思的辯證唯物史觀，物質(zhì)是世界的本源，所以貧困到街邊乞丐，高貴到富裕人家，對食物乃至建筑的美丑，好壞，都有評判與欣賞的能力，因?yàn)槲镔|(zhì)能滿足人們的本能的需要。物質(zhì)是基礎(chǔ)的，它易被人感知與理解，但其評判的水平則又受精神的影響，比如品位高，閱歷廣的人在品味一道美食時，可以從其口感、色澤、氣味等多種角度對其進(jìn)行評介，而乞丐只能說它好吃或者難吃，這就是精神境界不同產(chǎn)生評判的差異。

精神是人人具有的，它是代表人類意識的標(biāo)志，但它的層次高低則受其周邊環(huán)境，文化水平等方面的影響，例如一首鋼琴曲其中蘊(yùn)含的情感與深意，在不同人的耳中所呈現(xiàn)出的信息不同，有人耳中只會呈現(xiàn)出動聽的旋律與音節(jié)，聽到它的曲調(diào)優(yōu)美，令人放松舒適，但有的人腦海中卻是一幅優(yōu)美的圖畫，甚至一場生動的電影，讓他如癡如醉，這就是精神世界的不同，而對一些美的東西理解產(chǎn)生的差異，這種差異對物質(zhì)的層面上說是天壤之別的，美學(xué)的東西只能靠感知美的境界去挖掘，所以當(dāng)你想評介但丁時，就要使自己達(dá)到但丁的文學(xué)水準(zhǔn)，否則，你不但無法評價他，而且不能明白他的作品到底說明了什么，如同丈二和尚摸不著頭腦。好似古時的地痞流氓讀秀才的詩文不得其解大罵“狗屁不通”般，令人哭笑不得。

但物質(zhì)又是決定意識的，想要提升自己的意識水平少不得要提高自己的物質(zhì)水平，這也就是為何古代儒人雅士，基本都處在富貴之家，因?yàn)橹荒墚?dāng)你解決溫飽這種生存問題時，才能想要提高自己的精神境界。像蓋房子這種工作普通人就能完成，但想要蓋出有氣質(zhì)，與眾不同的房子則需要設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)來進(jìn)行建造，這種意識的提升也僅作用于物質(zhì)提升，提高了房屋的價值，所以物質(zhì)和精神的評判標(biāo)準(zhǔn)不同。

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操之千曲，而后曉聲

劉勰曰：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”這句話意為我們要多讀，多思，去提高自己的境界。

對于一本書來說“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”但并不是每一個讀者能讀到其深處所想表達(dá)的意思。這正如每個人都能通過一道菜的味道去判斷廚子的好壞，但有些專業(yè)的