從弗洛伊德的精神課件

文學(xué)與心理學(xué)文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)是一種心靈的產(chǎn)物，它與心理學(xué)的關(guān)系密不可分。文學(xué)與心理學(xué)的相互關(guān)系源于文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程的心理因素和解釋文本時(shí)所運(yùn)用的心理學(xué)理論，尤其是精神分析心理學(xué)誕生以來(lái)，文學(xué)與心理學(xué)之間相互影響的關(guān)系更為明顯。文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系研究成為比較文學(xué)跨學(xué)科研究的一個(gè)主要內(nèi)容。

佛洛伊德

(Freud,Sigmund1856~1939)奧地利精神病醫(yī)師，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他喜歡用夢(mèng)中的情境來(lái)解釋人在日常生活當(dāng)中所遇到的問(wèn)題。

他也很喜歡用性交或者是性器官來(lái)解釋心理學(xué)和夢(mèng)境。

他最經(jīng)典的書(shū)莫過(guò)於『夢(mèng)的解析』。他覺(jué)得人類(lèi)在這世界上倍感壓力。一、弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)（一）精神分析的產(chǎn)生自由聯(lián)想法：病人通常躺在長(zhǎng)椅上，閉上眼睛盡量放松。然后讓病人聽(tīng)見(jiàn)一句話，或者看到一個(gè)字，病人會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想，接著隨口說(shuō)出浮現(xiàn)在心頭的任何語(yǔ)句，想法和感覺(jué)。精神分析師坐在病人身后，記錄病人的所有聯(lián)想內(nèi)容。夢(mèng)的分析（釋夢(mèng)）：病人將夢(mèng)境中的事情作為最初刺激，然后運(yùn)用自由聯(lián)想來(lái)探索夢(mèng)的潛在意義。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)不是偶然的，而是被壓抑的愿望。通過(guò)偽裝得以滿足。他認(rèn)為潛意識(shí)好比“情感的垃圾箱”。（二）本能和壓抑他把人的身心組織看成一個(gè)能量系統(tǒng)，能量被壓抑，但不能被清除，它必須尋求釋放的途徑，這些能量就是與生俱束的本能。生本能（性本能和自我本能）死生能自我防衛(wèi)機(jī)制：①壓抑②退行③合理化或文飾作用④投射⑤反向作用⑥轉(zhuǎn)移⑦升華（三）人格的內(nèi)心沖突弗洛伊德將人格劃分為三個(gè)部分，分別稱為本我（id）、自我（ego）和超我（superego）。本我是人格中最原始的部分，本我受快樂(lè)原則支配。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則。超我遵循的是完美原則。由于人格中的三個(gè)部分分別代表著三種不同的力量，本我追求快樂(lè)，自我面對(duì)現(xiàn)實(shí)，超我則追求完美，所以沖突是不可避免的。但有的人能經(jīng)常使它們保持相對(duì)的平衡與和諧，我們就說(shuō)這些人的人格是健康的；有的人不能使三者之間保持相對(duì)的平衡與和諧，如一味地放縱本我，或者超我過(guò)分地嚴(yán)厲和追求完美，導(dǎo)致生活適應(yīng)的困難，甚至心理失常，一個(gè)充分有效地發(fā)揮作用的自我對(duì)于人格的健康是關(guān)鍵的。（四）藝術(shù)家與白日夢(mèng)尋求精神上的補(bǔ)償是人的生存策略之一，也是人的精神活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力之一。藝術(shù)是藝術(shù)家尋求滿足自身某種意愿的努力，而讀者（觀眾、聽(tīng)眾）可以從藝術(shù)家的創(chuàng)作中獲得同樣的滿足。藝術(shù)正如夢(mèng)一樣，揭示了無(wú)意識(shí)中隱藏著的本能欲望，這種欲望中最根本的即性欲（libido）。藝術(shù)家通過(guò)自己的藝術(shù)創(chuàng)造使這些被壓抑的欲望得以宣泄，從而獲得某種心理的平衡和一定的快感。德國(guó)美學(xué)家弗里德蘭德說(shuō)：“藝術(shù)是一種心靈的產(chǎn)物，因此可以說(shuō)任何有關(guān)藝術(shù)的科學(xué)研究必然是心理學(xué)上的，它雖然可能涉及其它方面的東西，但心理學(xué)卻總是它首先要涉及的?！睆奈膶W(xué)活動(dòng)本身和文學(xué)理論發(fā)展的角度我們看到了文學(xué)與心理學(xué)之間有著深刻的內(nèi)在依賴性。但直接運(yùn)用心理學(xué)理論解釋文學(xué)或者指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐那已經(jīng)是十九世紀(jì)末期，精神分析心理學(xué)就是其佼佼者。

他認(rèn)為在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，心理活動(dòng)確實(shí)是異常復(fù)雜的。作家可以在心理的三個(gè)層面——意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)進(jìn)行活動(dòng)。文學(xué)作品，從其表現(xiàn)形式來(lái)看，與哲學(xué)這門(mén)科學(xué)的表現(xiàn)形式有根本的不同。文學(xué)形式必須富有戲劇性，富有幻想或想象，生動(dòng)而具體。這和夢(mèng)所表現(xiàn)的潛意識(shí)活動(dòng)形式有很大的相同點(diǎn)。

弗洛伊德在自己著作中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了潛意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中所起的作用。例如，他在《夢(mèng)的解析》中指出歌德等大作家都是以潛意識(shí)的活動(dòng)來(lái)構(gòu)思，然后在他們的創(chuàng)作活動(dòng)中把有意識(shí)思考同潛意識(shí)的靈感相結(jié)合。在這一點(diǎn)上，我們就可以把詩(shī)人的創(chuàng)作過(guò)程，看成是把迷狂的夢(mèng)幻和其他接近無(wú)意識(shí)的方法作為合理的材料來(lái)使用，并最終成就出詩(shī)歌語(yǔ)言的。于是特別是浪漫主義興起之后，詩(shī)人則更加深入的對(duì)無(wú)意識(shí)領(lǐng)域展開(kāi)探索。如盧梭、歌德等人的一些作品，或許就是對(duì)這一點(diǎn)最好的證明。

在弗洛伊德看來(lái)，藝術(shù)家的藝術(shù)人格中的兩個(gè)主要特征

1.強(qiáng)烈宣泄被壓抑的愿望的沖動(dòng)。

首先藝術(shù)家是從痛苦中磨煉出來(lái)的。

弗洛伊德寫(xiě)道:“幸福的人從不幻想,只有感到不滿意的人才幻想。未能滿足的愿望,是幻想產(chǎn)生的動(dòng)力?！?/p>

其次,藝術(shù)家對(duì)其壓抑在潛意識(shí)里的愿望體驗(yàn)極為豐富而又深刻。弗洛伊德認(rèn)為:藝術(shù)家的創(chuàng)作是神經(jīng)癥的轉(zhuǎn)機(jī),藝術(shù)家的創(chuàng)作對(duì)其神經(jīng)癥有補(bǔ)償與替代的作用,所以,神經(jīng)癥是藝術(shù)創(chuàng)作的心理基礎(chǔ)。梵高、尼采、卡夫卡都有類(lèi)似的情況。再次，弗洛伊德認(rèn)為,作家對(duì)潛意識(shí)和幻想必須傾注于自己豐富的感情。弗洛伊德聽(tīng)了歌德敘述其構(gòu)思過(guò)程后,就在《夢(mèng)的解析》中,指出歌德等大作家是以潛意識(shí)活動(dòng)來(lái)構(gòu)思作品的,認(rèn)為歌德心中早已積累的沖動(dòng)——性的火焰或“愛(ài)的沖動(dòng)”,終于“變形”表現(xiàn)為偉大的文藝作品。本來(lái),按照精神分析的理論,潛意識(shí)就是人的精神活動(dòng)中異?；钴S的因素,它總是要尋找各種機(jī)會(huì)得以宣泄,就像弗洛伊德所說(shuō):“人的性本能是生命的原動(dòng)力,在人類(lèi)生活中是異常活躍,像地下奔騰的巖漿,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在蒸騰、沖動(dòng)、尋求著爆發(fā)?！彼囆g(shù)家的激情就是這種潛意識(shí)宣泄動(dòng)機(jī)的表現(xiàn)。2.藝術(shù)家的藝術(shù)升華能力。弗洛伊德著重揭示了藝術(shù)人格的“升華”能力。藝術(shù)家“從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)開(kāi),并把他的全部興趣、全部本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)移到他所希望的幻想生活的創(chuàng)造中去?！粋€(gè)真正的藝術(shù)家,知道怎樣苦心經(jīng)營(yíng)他的晝夢(mèng),使之失去那種刺人耳朵的個(gè)人音調(diào),變得對(duì)客人來(lái)說(shuō)也是可供欣賞的”。弗洛伊德認(rèn)為,藝術(shù)的升華能力是藝術(shù)家所特有的,它的“弱點(diǎn)是不能普遍地施用于人的,它只能為少數(shù)人所用。它以人的特殊的氣質(zhì)和天賦在實(shí)踐中是遠(yuǎn)不夠普遍的”。正是由于這種升華能力,使藝術(shù)家可以在幻想中無(wú)限地享受自己的愿望的滿足。而沒(méi)有藝術(shù)修養(yǎng)的人們由于缺乏這種升華能力,在殘酷的壓抑作用之下,他們得自幻想的滿足就非常之有限。而且,由于藝術(shù)家的工作,他還可以使自己的觀眾和讀者們從自己作品的欣賞中享受這種幻想的滿足,引起他們的快樂(lè)和感戴,藝術(shù)家由此也為社會(huì)的文化積累做出了貢獻(xiàn)。

（二）精神分析學(xué)通過(guò)對(duì)語(yǔ)言、意象和暗喻的分析把人類(lèi)的深層動(dòng)機(jī)和人類(lèi)的特定活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)

夢(mèng)見(jiàn)水池：夢(mèng)見(jiàn)貯滿水的水池——預(yù)示身體康健。夢(mèng)見(jiàn)干涸的水池——可能會(huì)忍饑挨餓。夢(mèng)見(jiàn)蛇蛇:從心里學(xué)的角度看,夢(mèng)中出現(xiàn)的蛇是不祥的預(yù)兆。如果你夢(mèng)見(jiàn)蛇，而且夢(mèng)中的蛇是纏繞著你的或者是俯在你身上的，這說(shuō)明你在一段時(shí)間內(nèi)曾是熱戀或性壓抑的奴隸。即使是沒(méi)讀過(guò)圣經(jīng)的人也都知道，夏娃因?yàn)槁?tīng)了蛇的讒言，使得她和亞當(dāng)被逐出伊甸園，開(kāi)始了人世苦難的生活。在很多原始文化里，也因?yàn)樯呖雌饋?lái)高深莫測(cè)，而讓人有著莫名的敬畏，甚至奉為神靈。蛇因此象征著人性中蠢蠢欲動(dòng)的欲望，與深不可測(cè)的力量，同時(shí)令人又敬又畏。夢(mèng)見(jiàn)山洞山洞是躲藏野獸、怪物的處所。因此，夢(mèng)中的山洞，是麻煩的象征。夢(mèng)見(jiàn)山洞，你會(huì)跟你很熟悉的親人，朋友有所爭(zhēng)拗；家人制造了不少麻煩給你。黑黑的山洞，象征著暫時(shí)的黑暗，走出山洞，喻意重新找到光明。精神分析學(xué)對(duì)文學(xué)研究的基本觀點(diǎn)是：文學(xué)是壓抑無(wú)意識(shí)的心理活動(dòng)。弗洛伊德認(rèn)為：“藝術(shù)產(chǎn)生并不是為了藝術(shù)，他們的主要目的是在于發(fā)泄那些在今日大部分被壓抑的沖動(dòng)?！备ヂ逡恋戮穹治鰧W(xué)富有革命性的意義是以人的深層心理為核心，將傳統(tǒng)的一維心理層面創(chuàng)構(gòu)為意識(shí)─前意識(shí)─潛意識(shí)（又稱無(wú)意識(shí)）立體結(jié)構(gòu)。認(rèn)為作家、畫(huà)家、音樂(lè)家、詩(shī)人、雕塑家等藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，心理活動(dòng)可以在意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層面進(jìn)行，只要作者在這三個(gè)層面中自由翱翔，就有利于作品的浪漫性和深刻性。

在深層心理，由性壓抑蓄聚的無(wú)意識(shí)異常重要，不可把捉。但常反仆為主，主宰心理過(guò)程。因而，廣義與狹義的性沖動(dòng)，是人類(lèi)心智最高的文化藝術(shù)和社會(huì)成就的根本動(dòng)力。由于力比多構(gòu)成無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中活動(dòng)能力最為強(qiáng)盛的性沖動(dòng)，現(xiàn)實(shí)中不可能容忍它為所欲為，于是受節(jié)制，被壓抑。但其動(dòng)力與能力守恒，不會(huì)消逝，而是轉(zhuǎn)向另一種途徑，即采取其他社會(huì)道德或?qū)徝赖仍试S的形式——文學(xué)和藝術(shù)即是力比多的轉(zhuǎn)移形式之一，作家、藝術(shù)家從事創(chuàng)作是受他們“本能的欲望”的驅(qū)使。藝術(shù)家也和常人一樣，由于欲望長(zhǎng)期受到壓抑而得不到滿足，便試圖在文藝創(chuàng)作中得到情感的宣泄，以獲得快樂(lè)，因此，他們的創(chuàng)作動(dòng)因就是“性欲的沖動(dòng)”。弗洛伊德在其被可以看作是分析無(wú)意識(shí)的臨床指導(dǎo)手冊(cè)的《夢(mèng)的解析》一書(shū)中提出，顯夢(mèng)好似象形文字，其符號(hào)必須被逐一翻譯成夢(mèng)思所用的文字，才能拼合其整體意義。這一釋夢(mèng)的方法日后被認(rèn)為與文學(xué)作品的分析頗有相似之處：顯夢(mèng)有如作品的情節(jié)，通過(guò)一系列聯(lián)想即修辭手段取代了夢(mèng)思，即作品的主題思想。

而之所以“釋夢(mèng)”這一通過(guò)夢(mèng)的解析來(lái)尋找被壓抑的無(wú)意識(shí)的治療活動(dòng)，能與文學(xué)作品的分析具有共同的基礎(chǔ)，是由于兩者都關(guān)注人文事件中的動(dòng)機(jī)和行為，關(guān)注神話的創(chuàng)造和符號(hào)的運(yùn)用。事實(shí)上，弗洛伊德也多次運(yùn)用他的釋夢(mèng)理論來(lái)分析文學(xué)作品，比如對(duì)《俄狄浦斯王》以及《哈姆雷特》的分析。也正是弗洛伊德通過(guò)實(shí)踐所創(chuàng)造的基礎(chǔ)，讓精神分析學(xué)中這種對(duì)外射符號(hào)作無(wú)意識(shí)分析的方法，輕而易舉的得到了特別是文學(xué)批評(píng)方面的巨大興趣，正像文學(xué)本身對(duì)弗洛伊德的吸引力，兩者的合作在此時(shí)開(kāi)始了從沒(méi)有過(guò)的默契。第三，文學(xué)創(chuàng)作與做白日夢(mèng)密切相關(guān)夢(mèng)的目的既有生理的也有心理的，一方面保持了正常睡眠，人們得到很好的休息；另一方面做夢(mèng)者企圖發(fā)泄心理的欲望。原因在于人醒時(shí)不能滿足的被壓抑的欲望，部分地以偽裝的，曲折的形式在夢(mèng)中表現(xiàn)出來(lái)，以獲得間接形式的滿足。對(duì)作家而言在他們的潛意識(shí)中也充滿了受壓抑的欲望，這些在現(xiàn)實(shí)中往往不能夠得到滿足，于是創(chuàng)作活動(dòng)成了種種欲望的替代品，只是“作家通過(guò)改變和偽裝來(lái)減弱他利己主義的白日夢(mèng)的性質(zhì)，并且在表達(dá)他們幻想時(shí)提供給我們以純粹形式的，也就是美的享受和樂(lè)趣，從而把我們收買(mǎi)了”弗洛伊德認(rèn)為創(chuàng)作恰似白日夢(mèng)，當(dāng)作家的意識(shí)和理智放松了對(duì)對(duì)潛意識(shí)的控制力，靈感自然會(huì)出現(xiàn)。弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)家好像一個(gè)患有精神病的人一樣，從自己不滿意的現(xiàn)實(shí)中退縮下來(lái)，鉆進(jìn)了他自己的想象力所創(chuàng)作的世界中。但藝術(shù)家又不同于精神患者，他知道如何尋找回去的路，而再度把握現(xiàn)實(shí)。他們的創(chuàng)作如同作夢(mèng)一樣，是潛意識(shí)的愿望獲得一種假想的滿足，這同夢(mèng)的原理一樣，本能欲望在想象中得到滿足。弗洛伊德引以自豪的“俄狄浦斯情結(jié)”也是一種被壓抑的心理狀態(tài)。他認(rèn)為“情結(jié)”是一種情感力量的無(wú)意識(shí)集結(jié)。人在兒童稍懂事時(shí)便由于社會(huì)壓力的存在，“力比多”不能隨時(shí)得到滿足，常常受到壓抑在無(wú)意識(shí)中形成了“情結(jié)”。其內(nèi)容是同性相斥的傾向，即所有男孩都有戀母妒父，殺父娶母的心理傾向即“俄狄浦斯情結(jié)”；所有女孩都有戀父嫉母，殺母嫁父的愿望即“厄勒克特拉情結(jié)”。隨著年齡的增長(zhǎng)“超我”逐漸形成，這種無(wú)意識(shí)受到壓抑，這種無(wú)法直接得到滿足的因而被壓抑的本能沖動(dòng)在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，使人的欲望得到升華和發(fā)泄。

弗洛伊德把創(chuàng)作看作被壓抑的性欲的無(wú)意識(shí)升華過(guò)程，作家的欲望在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法得到滿足，便在復(fù)雜的內(nèi)在精神機(jī)制的自我調(diào)節(jié)下，向新的活動(dòng)轉(zhuǎn)移。因而藝術(shù)想象與白晝夢(mèng)相似，都是弗洛伊德理論中“力必多”轉(zhuǎn)移的結(jié)果，并通過(guò)作品，將這一升華的原始欲望傳達(dá)給同樣是被壓抑的讀者，以使其無(wú)意識(shí)中最活躍的沖動(dòng)，同樣在精神世界中得到滿足。這就啟發(fā)了批評(píng)家致力于發(fā)掘作家作品中為人所忽視的無(wú)意識(shí)原動(dòng)力以及深層心理結(jié)構(gòu)，并提供了一套關(guān)于潛在意義的分析方法。特別是其用俄狄浦斯情結(jié)來(lái)分析《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》和《卡拉馬佐夫兄弟》等作品，則早已成為古典精神分析批評(píng)中的經(jīng)典范例。第四，精神分析學(xué)通過(guò)大量的文學(xué)作品來(lái)解釋自己的種種心理學(xué)理論，以至于一些純粹的文學(xué)批評(píng)家開(kāi)始運(yùn)用一些新穎的心理學(xué)理論來(lái)闡釋文學(xué)作品。精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德就是通過(guò)文學(xué)作品來(lái)解釋他的心理學(xué)理論的。他運(yùn)用俄狄浦斯和哈姆萊特兩個(gè)文學(xué)形象來(lái)解釋“戀母情結(jié)”。陀斯妥耶夫斯基《卡拉馬左夫兄弟》

《薛仁貴與薛丁山》

我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者彥元叔就運(yùn)用弗洛伊德的“情結(jié)”理論解釋了我國(guó)的民俗文學(xué)。在《薛仁貴與薛丁山》一文中，他認(rèn)為《薛仁貴征東》、《汾河灣》和《薛丁山征西》三部民俗作品關(guān)于薛氏父子與柳迎春的故事隱含了一個(gè)“俄狄浦斯情結(jié)”模式。這個(gè)模式中有特別顯著的父子沖突，母子之間的性影射和父親的嫉妒。作者