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Ｐ481萬物歸元anthōposhomolhommeelhombrluomochelove，derMenscmanman）那樣的——“人man）man）（man）（man）（man）與自然的（man）的，但不僅是西方思想演變發(fā)展的基本特征，而且是其本質(zhì)。力就是通過把他自己與自然的原初的統(tǒng)一脫離開來而鑄造獨立自主的理性的人到這種決定性的男性主宰的影響——始于四千年前重大的父權(quán)制的游牧民族之a(chǎn)nimamundi、世界的靈魂、存在的共同性、無處不在的但是這種分離必然引發(fā)一種要與已經(jīng)喪失的事物重新聯(lián)合的渴望——在男性的極大的追求在晚期現(xiàn)代思想的意識中被竭力推行到其極度單方面的極端之（機械的、上帝死了。作為孤獨的、終有一死的有意識的自我，深深陷于最終毫hierosgamo。主同時又超越人類的異化的統(tǒng)一。德的漫長的思想和精神奮斗的整個發(fā)展軌跡——即這種宏偉壯觀的西方工程應的區(qū)分和人類的自主——只有這樣才可實現(xiàn)這種更重大的綜合的可能性——而是創(chuàng)造性的行為。但是，為什么西方思想和精神傳統(tǒng)的無所不在的男性原則如今赫然在目而以本身的意義。的他自己的終結(jié)即將出現(xiàn)。但是，人接受中必定會得到實現(xiàn)的某種事物。⑩在這種支配一切的辯證發(fā)展中有兩個重要的復雜因素在此值得一提。第一個更重大的女性和男性原則的支配一切的辯證發(fā)展的階段。不過與這種展開的女性—男性發(fā)展相互交織的乃是一種次要的辯證過程，在（男女中都存在的）男性原則可以根據(jù)所謂的普羅米修斯這兩種男性原則——普羅米修斯式的和薩杜恩式的，兒子與父親——相互蘊（“歷史”的辯證發(fā)展過程。正是這種辯證發(fā)展推動著整個西方思想的

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