全球通史 讀后感十三篇

全球通史讀后感十三篇篇1：全球通史讀后感讀完全球通史，我就對(duì)中國(guó)近代史有了些粗略的了解，如果想要真正了解中國(guó)近代都發(fā)生了什么，有什么影響，與西方國(guó)家的不同在哪里的話，就一定要先看看同時(shí)期都發(fā)生了什么。1840年時(shí)，一位英國(guó)商人首次開(kāi)辟了四條橫渡大西洋的定期航運(yùn)線，這也標(biāo)志了西方航海史進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。中國(guó)這時(shí)的政策叫：閉關(guān)鎖國(guó)。清朝上層這一愚蠢的基本國(guó)策，讓中華民族為此付出了非常大的代價(jià)。1840是中國(guó)近代史的開(kāi)端，就在前一年，林則徐發(fā)起了令所有當(dāng)代中國(guó)人拍手稱快的虎門(mén)銷(xiāo)煙。這一行為不但沒(méi)有讓林則徐飛黃騰達(dá)，繼續(xù)為清朝奉獻(xiàn)自身的力量，反而給他帶來(lái)了為期5年的流放生涯。這不但是林則徐自身的悲哀，更是整個(gè)清朝、整個(gè)中國(guó)的悲哀。在西方科技、社會(huì)飛速進(jìn)步的同時(shí)，清朝上下幾億人好像集體把永樂(lè)大帝時(shí)下西洋的光輝歷史遺忘。這一現(xiàn)象最終換來(lái)的是，中國(guó)用20xx余年積攢下來(lái)的文化、物質(zhì)、科技領(lǐng)先的基礎(chǔ)在2間被揮霍一空，還落后西方一大截。這一差距在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中被完全暴露出來(lái)：英法聯(lián)軍輕而易舉地打進(jìn)了清朝的首都，在世界上最富麗堂皇的皇家園林里制造了一樁人盡皆知的慘案火燒圓明園。這不但僅是科技差距就可以解釋的，主要的原因，還是制度的差距。為什么在中國(guó)5000年歷史中，真正稱得上盛世二字的時(shí)代用兩個(gè)巴掌就能數(shù)得過(guò)來(lái)，而美國(guó)從獨(dú)立解放以來(lái)，就能飛速發(fā)展，而且?guī)缀鯖](méi)有出現(xiàn)頹勢(shì)？決定性因素就是社會(huì)制度。從漫長(zhǎng)的歷史中，我們能學(xué)到，在封建王朝中，能讓國(guó)家繁榮昌盛，兵強(qiáng)馬壯的，只有兩類(lèi)人一類(lèi)如漢武帝、唐太宗，他們有一顆勵(lì)精圖治的心，更有讓國(guó)家勵(lì)精圖治的本事，若只有其中一個(gè)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。另一類(lèi)，就是權(quán)臣。如漢朝的霍光，宋朝的王安石，明朝的徐階、張居正。這些人不免有專(zhuān)權(quán)的行為，但或多或少都有些利于百姓的改革，為王朝的延續(xù)做出了貢獻(xiàn)。接下來(lái)就是二戰(zhàn)。8年抗戰(zhàn)的艱苦不言而喻，中國(guó)為此死亡了1500萬(wàn)人，才把清朝閉關(guān)鎖國(guó)200年被其他國(guó)家打開(kāi)的缺口勉強(qiáng)填平，更別說(shuō)臺(tái)灣到現(xiàn)在也沒(méi)有正式解放。每個(gè)人都能從中國(guó)近代史里學(xué)到很多，它對(duì)中國(guó)發(fā)展的影響，也有很多很多篇2：《全球通史》讀后感以史為鑒，可以知興替。近期，我讀了《全球通史》。作者以較為客觀的態(tài)度，敏銳的洞察力，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?，以及流暢的語(yǔ)言，從更高角度為我們描繪了一幅跨越上萬(wàn)年的全球歷史動(dòng)態(tài)圖畫(huà)，內(nèi)容之精彩和豐富，讓人著迷。這個(gè)大畫(huà)面不但讓我對(duì)全人類(lèi)作為一個(gè)整體存在有了更直觀的認(rèn)識(shí)，也讓我明白，每個(gè)種族、民族、社會(huì)乃至個(gè)人，雖然表面看起來(lái)不一樣，但都是不可或缺、平等的存在。首先，我更深刻地理解了惡存在的意義，也對(duì)萊布尼茨的觀點(diǎn)有了更多體會(huì)：上帝之因此允許惡的存在，是因?yàn)閻嚎梢援a(chǎn)生更大的善。在舊石器時(shí)代，人與人之間的關(guān)系是完全平等的，不存在“你的”和“我的”的區(qū)別；即使到了新石器時(shí)代，村舍的特征也是經(jīng)濟(jì)平等和社會(huì)地位相同，兩性也平等。就這一點(diǎn)而言，史前人類(lèi)社會(huì)無(wú)疑是令人向往的烏托邦。可是，正如作者分析，“恰恰因?yàn)椴柯湮幕禽p松閑適、毫無(wú)緊迫感的，因此比較而言，也是無(wú)成效的”。文明的到來(lái)雖然打破了這種平等，帶來(lái)了剝削、壓迫和摩擦，卻也推動(dòng)了生產(chǎn)力，提升了生活水平，豐富了文化和精神生活，建立了社會(huì)新秩序。書(shū)中作者多次提到，西方國(guó)家之因此在近代成為全球霸主，正是因?yàn)樗麄冊(cè)?500年前多次被侵略，文明被迫中斷，必須重新建立新的秩序和制度，所謂不破不立；反觀中國(guó)社會(huì)，遭到的侵略相對(duì)較少，得享太平的同時(shí)，也延續(xù)了舊制度，缺乏革新，以致后來(lái)落后于西方。惡也可以推動(dòng)融合。在原始部落時(shí)期，種族、民族、社會(huì)、甚至村落之間都是處于隔離的狀態(tài)。隨著文明的進(jìn)程，出現(xiàn)了貿(mào)易，侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)也變得頻繁。但無(wú)可厚非，這些都推動(dòng)了不同人群之間的交流，而交流產(chǎn)生了前進(jìn)的動(dòng)力和資源；縱觀全球各個(gè)大陸，相互交流、摩擦比較多的地區(qū)擁有更加進(jìn)步的社會(huì)。即使臭名昭著的黑奴販賣(mài)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看也不是毫無(wú)正面意義。我記得《阿米》系列里提到一個(gè)例子，一個(gè)落后的星球不同種族之間經(jīng)常鬧矛盾（就跟地球一樣），可是當(dāng)他們化敵對(duì)為友好，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)，他們不但變得更先進(jìn)、更幸福，而且種族差異消失，只剩一個(gè)種族了。這有點(diǎn)像目前美洲的大陸，來(lái)自各種族、民族的人一起生活，互相通婚，他們的后代擁有各種血統(tǒng)和基因，慢慢地，便難以區(qū)分彼此了。這或許也是先生為什么說(shuō)，在更高層面，黑白的對(duì)立不像人間那尖銳，因?yàn)閷?duì)立中也蘊(yùn)含融合的元素。其次，我對(duì)“福兮禍所伏，禍兮福所依”這句話也有了更深的體會(huì)。人類(lèi)歷史上，多次出現(xiàn)落后的社會(huì)超越先進(jìn)的社會(huì)，一個(gè)典型的例子就是之前較先進(jìn)的東亞和中東社會(huì)，卻在16世紀(jì)后逐漸被西方社會(huì)超越和殖民。人類(lèi)學(xué)家稱這個(gè)現(xiàn)象為“受到阻滯的領(lǐng)先的法則”。究其原因，主要是先進(jìn)的社會(huì)產(chǎn)生優(yōu)越感，自大自滿，失去了謙虛和開(kāi)放的態(tài)度，進(jìn)而墨守成規(guī)，不愿接受新知識(shí)，因此停止了進(jìn)步；相反，落后的社會(huì)一直進(jìn)行各種嘗試和變革，積極進(jìn)取，因此能取得突破。社會(huì)由人組成，個(gè)人是社會(huì)的縮影。因此，無(wú)論是社會(huì)還是個(gè)人，任何時(shí)候都不能自滿，永遠(yuǎn)向上看，永遠(yuǎn)空杯和虛心，永遠(yuǎn)修正自身，如此才能持續(xù)進(jìn)步。最后，我學(xué)會(huì)更加辯證地看待科技進(jìn)步對(duì)人類(lèi)的`影響。有人曾說(shuō)過(guò)，“人類(lèi)的科技越發(fā)達(dá)，離世界的本源也就越遠(yuǎn)”。在日常生活中，我們大多數(shù)時(shí)候體會(huì)到的是科技帶來(lái)的好處，例如提升效率，節(jié)約時(shí)間和人力，讓生活更加便捷，可是在時(shí)間的縱深里，卻可以很明顯地看到科技帶來(lái)的破壞。培根在16世紀(jì)就明確提出：科學(xué)是一個(gè)用來(lái)為了“生命的利益和價(jià)值”的工具，應(yīng)該為改善人類(lèi)的條件提供幫助?？墒牵话倌?，是科技發(fā)展最快的時(shí)期，與此相伴的卻是武器殺傷力急速提升，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)?？涨皦汛螅瑐鰯?shù)字觸目驚心。歷史將如何發(fā)展，作者保持開(kāi)放的態(tài)度。正如愛(ài)因斯坦所警告的：我們正面臨新的“思維方式”或“空前的大災(zāi)難”之間的選擇。但愿人類(lèi)能善用自由意志，回歸正途，把科技利用于幫助，而不是毀滅全人類(lèi)。篇3：《全球通史》讀后感讀完英國(guó)作者韋爾斯所寫(xiě)的《全球通史》，浩瀚的大作，把地球演化，生物繁衍，人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程濃縮為上下兩冊(cè)書(shū)的百萬(wàn)字中，不得不嘆服作者的功力。開(kāi)篇先從宇宙星辰說(shuō)起，不斷地把視角拉近，銀河、太陽(yáng)，再地球，然后把人置身于地球，接著按照時(shí)間的進(jìn)度訴說(shuō)地球生物的起源，智人的進(jìn)化，走出非洲，文明開(kāi)始……有史學(xué)家定義人類(lèi)有四大文明，分別為古代巴比倫、古代埃及、古印度文明和中華文明，但從全書(shū)的論述來(lái)看，中華文明屬于世界文明的非主流，它保持了獨(dú)立性，卻也較少地與其它文明有相互的輝映。這與中國(guó)所處的相對(duì)封閉的區(qū)域有關(guān)，也有古代的君王閉關(guān)鎖國(guó)的政策相關(guān)。因此可以說(shuō)，全球通史有關(guān)人類(lèi)主要發(fā)展的區(qū)域，重點(diǎn)在如今的中東再到地中海沿岸，再到歐洲和大西洋彼岸的美國(guó)，如再概括而言，其實(shí)就是歐洲的發(fā)展史。在貫穿歷史的軸線里，基督教形成、發(fā)展和斗爭(zhēng)，卻又是關(guān)鍵的脈絡(luò)，其中基督教的尤為重要，它促成了文明的發(fā)展，又淪為教派私利的工具，遮蔽了科學(xué)之光，但又因其教義的價(jià)值，隨著時(shí)間推移，復(fù)又孕育出了現(xiàn)代的文明價(jià)值。而中國(guó)對(duì)文明的貢獻(xiàn)，不得不提我們常說(shuō)的四大發(fā)明，其中紙張和印刷術(shù)，讓歐洲知識(shí)迅速地傳播普及，打破了教會(huì)和權(quán)貴對(duì)知識(shí)的壟斷，推動(dòng)了文藝復(fù)興。除此外，中國(guó)對(duì)外界輸出的仿佛只有絲綢茶葉瓷器等物品了，對(duì)文明的貢獻(xiàn)好像就乏善可陳了。這不得不讓人深思，原因在哪？作者提到了我們的漢字，作為象形文字，它太難掌握了，而且限制了漢人的抽象思維的發(fā)展，導(dǎo)致中國(guó)出現(xiàn)不了大哲學(xué)家和大科學(xué)家。古代蘇美爾人就曾比中國(guó)人早1000多年掌握了象形文字（楔形文字），他們大概是認(rèn)識(shí)到了象形文字的缺陷，最終改為了音節(jié)文字。這或許有道理吧，但從感情上卻難讓人接受漢字的是一種落后文字的說(shuō)法。但對(duì)比一下古羅馬帝國(guó)，有一個(gè)相似的原因可借鑒，即專(zhuān)制導(dǎo)致了思想的禁錮，古羅馬帝國(guó)存續(xù)了四百多年，它同樣沒(méi)有哲學(xué)和科學(xué)提升和發(fā)展，文藝復(fù)興時(shí)期思潮還需從更遠(yuǎn)的古希臘尋找根源。這也就解釋了為何中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為何有諸子百家了，因?yàn)槟菚r(shí)候是列國(guó)時(shí)期，沒(méi)有哪個(gè)君王能阻止人們自由地思考。類(lèi)似的還有古希臘，他們是城邦國(guó)；還有歐洲，分立的各個(gè)國(guó)家，哥倫布可以拿著他的航海計(jì)劃書(shū)去游說(shuō)各國(guó)，最終得到了西班牙女王的支持。對(duì)于有悠久歷史但不在地中海范圍和歐洲區(qū)域內(nèi)的帝國(guó)，作者基本上著墨很少，例如印度，雖然貴為文明古國(guó)，但不在文明交融匯合的中心，而且沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)有存在感的帝國(guó)，篇幅就很少了。還有日本，雖然人類(lèi)活動(dòng)較早，但開(kāi)化較遲，且為島國(guó)，與外界交流甚少，也被簡(jiǎn)略地帶過(guò)了。但作者稱贊日本為最會(huì)學(xué)習(xí)的國(guó)家，沒(méi)有之一，明治維新后30年即趕上了歐洲強(qiáng)國(guó)，動(dòng)搖了白種人自我種族優(yōu)越性的看法，并成為了亞洲文明的中心。當(dāng)然，有關(guān)文明的國(guó)家，作者推崇備至的是美國(guó)，它仿佛就是人類(lèi)文明發(fā)展國(guó)家治理的最高成就，有著崇高的價(jià)值觀和正義感，如美國(guó)推崇的門(mén)羅主義，阻止了歐洲列強(qiáng)對(duì)美洲的染指，和平地解決了美洲的獨(dú)立問(wèn)題。不知作者看到如今的特朗普的美國(guó)優(yōu)先論，又是什么樣的看法。全書(shū)截止的時(shí)間為第一次世界大戰(zhàn)，最后部分章節(jié)描寫(xiě)的翔實(shí)程度和各方作戰(zhàn)的慘烈程度，讓人錯(cuò)以為這是一部紀(jì)實(shí)小說(shuō)，槍炮聲仿佛就在耳邊響起，然而就戛然而止了，連戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的凡爾賽和約都沒(méi)有提及，讓人疑慮叢生。為何不寫(xiě)之后的歷史呢？希特勒、羅斯福、丘吉爾都是值得大書(shū)特書(shū)之人。我猜測(cè)，或許是因?yàn)闀r(shí)間太近，喧雜聲太多，還沒(méi)到下結(jié)論的時(shí)刻。篇4：全球通史讀后感宮偉本書(shū)是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《15以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放到對(duì)人類(lèi)歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。全書(shū)材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，并吸收了來(lái)世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，讀來(lái)頗覺(jué)新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。美國(guó)很多大學(xué)已把《全球通史》作為大學(xué)基礎(chǔ)課程的教材，甚至連美國(guó)的很多軍校也把此書(shū)作為教材，規(guī)定每個(gè)學(xué)生在畢業(yè)前都要修這門(mén)課。這部通史被認(rèn)為是第一部由歷史學(xué)家利用全球觀點(diǎn)囊括全球文明而編寫(xiě)的世界歷史。毋庸諱言，閱讀歷史，特別是通史類(lèi)的教科書(shū)，不是一件輕松的事。但斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》書(shū)卻可以讓讀者比較輕松地讀下來(lái)。閱讀該書(shū)的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得本書(shū)寫(xiě)得不那精彩，有些枯燥，很多精彩的歷史事件好像都一筆帶過(guò)了。但這是由《全球通史》的研究課題決定的。全球史的研究，是對(duì)地球諸“文明”的興衰以及之間的聯(lián)系的研究，而“文明史”的視角無(wú)論是時(shí)間上還是空間上都是大尺度的視角，在這么大的視角下，統(tǒng)治者的個(gè)人意志造就的一些歷史事件就淡化掉了。本書(shū)講述的各個(gè)文明的每個(gè)時(shí)段，都會(huì)出現(xiàn)一些偉大的帝國(guó)，像什么羅馬帝國(guó)，亞歷山大帝國(guó)，波斯帝國(guó)，漢帝國(guó)，孔雀帝國(guó)等，但都會(huì)朝著某些設(shè)定的方向發(fā)展：部落興起――戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張――帝國(guó)形成――生產(chǎn)率增多――人口增多――行政繁冗――賦稅變重――停滯不前――內(nèi)部問(wèn)題――外部問(wèn)題――衰落――滅亡。我最感興趣的是聯(lián)想到中國(guó)從秦朝就開(kāi)始的王朝更替，拿三國(guó)演義的開(kāi)頭的一句話來(lái)說(shuō)就是“分久必合合久必分”,這也成經(jīng)典的形容中國(guó)歷史發(fā)展的一句話，我們每個(gè)人也都了解，說(shuō)的久了，就仿佛成了一種宿命論的味道，就相信這就是漢族這個(gè)民族身上的宿命或者詛咒，以至于就忘記了去理性的分析研究背后深藏的一些原因。作者在這本書(shū)里，給我們提供了一個(gè)角度，那就是從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率著手，就像我在這段文字開(kāi)頭寫(xiě)的那樣，帝國(guó)剛建立的時(shí)候是四處擴(kuò)張，掠奪財(cái)富，穩(wěn)定政權(quán)，因此經(jīng)歷過(guò)亂世之后，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始恢復(fù)，農(nóng)業(yè)開(kāi)始發(fā)展，產(chǎn)生率提升，養(yǎng)活的人口也慢慢增多，最后會(huì)有一個(gè)臨界點(diǎn)，到了這里，生產(chǎn)率到了瓶頸，帝國(guó)的國(guó)庫(kù)也因?yàn)闈u漸增多的貴族享受和行政人員的增多而變得越來(lái)越空，只好增多賦稅，而這雖然暫時(shí)提升了國(guó)庫(kù)收入，但卻給農(nóng)民帶來(lái)了很重的負(fù)擔(dān)，到了最后官僚內(nèi)部往往就開(kāi)始出現(xiàn)一些問(wèn)題，而外圍的游牧民族也開(kāi)始虎視眈眈，到了最后，不是內(nèi)部被農(nóng)民起義搞掉就是被外族入侵滅掉。之后呢，上一個(gè)帝國(guó)的結(jié)束也是下一個(gè)帝國(guó)的開(kāi)始，循環(huán)往復(fù)，到現(xiàn)在為止，沒(méi)有哪個(gè)帝國(guó)能跳出這個(gè)圈子。通觀全書(shū)，讀者首先會(huì)發(fā)現(xiàn)，《全球通史》雖是史書(shū)，但卻有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。它雖然是一部歷史教科書(shū)，但并不是一味地把讀者拉向遙遠(yuǎn)的過(guò)去，而是隨時(shí)把歷史上的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界與歷史的內(nèi)在聯(lián)系，從而使讀者的思想能跨越時(shí)空的限制，在歷史與現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自身對(duì)歷史事件的聯(lián)想與對(duì)比，產(chǎn)生出自身思想的.火花和創(chuàng)作的沖動(dòng)。由此，閱讀歷史成了一種樂(lè)趣，成了一個(gè)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界的疑問(wèn)同時(shí)不斷探詢和解答的過(guò)程。閑暇之余，借助于網(wǎng)絡(luò)搜索功能和古代、現(xiàn)代世界地圖，()讀讀該書(shū)，從某一個(gè)角度去審視這個(gè)世界和歷史，眼界也許會(huì)更加寬廣，但肯定會(huì)得到不同的樂(lè)趣。宮偉-7-26篇5：全球通史讀后感文/李春艷XX月22日接到于洪區(qū)市場(chǎng)監(jiān)督管理局通知，要求參加《春風(fēng)伴我讀好書(shū)，我與于洪共成長(zhǎng)》活動(dòng)。由此，感慨頗多，因?yàn)楦鞣N所謂的事情忙碌已經(jīng)很久沒(méi)有讀書(shū)了。但，為了完成局里交辦的工作，還是想起了以前讀過(guò)的書(shū)籍---斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同于一般的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，因此只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自身所了解的中國(guó)歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。1在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地區(qū)特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自身的生存空間明確提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自身的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類(lèi)的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。2《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自身的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話的底氣？難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)？我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自身值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明過(guò)去。民族、國(guó)家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好？斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國(guó)：“我們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的。”我們承認(rèn)，我們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自身的民族自身的國(guó)家在人類(lèi)歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢？3《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類(lèi)歷史上的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那一天，人類(lèi)會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類(lèi)看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自身。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生―發(fā)展―消亡”的過(guò)程的，那人類(lèi)呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自身的墳?zāi)箚幔课覀儠?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，因此即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)給全球史學(xué)界帶來(lái)非常大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺(jué)?？v覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的轉(zhuǎn)變，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來(lái)愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒(méi)有中斷過(guò)。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過(guò)程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類(lèi)文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過(guò)程生動(dòng)地證明了，人類(lèi)向著更廣闊。更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會(huì)停息的。從我國(guó)古代司馬遷所著的《史記》是我國(guó)古代的一部有世界眼光，當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德（約公元前484―425年）是第一個(gè)有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”.正如史學(xué)家狄?jiàn)W尼修斯所說(shuō)：“希羅多德把歷史提升到更高和更值得尊重的階段，他決定寫(xiě)有關(guān)不是一個(gè)國(guó)家，不是一個(gè)民族的事情，但他在自身的敘述中把許很多多的各種各樣的故事?！边@種目光遠(yuǎn)大、胸襟開(kāi)闊、通貫古今等特點(diǎn)，對(duì)西方以后史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在人類(lèi)社會(huì)的巨大變動(dòng)中，人們從羅馬征服世界的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人類(lèi)歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類(lèi)歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生，波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想，中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期處于‘停滯’狀態(tài)中，中世紀(jì)基督教史家的理論打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開(kāi)始構(gòu)筑貫徹人類(lèi)始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃中的世界通史以上就是對(duì)于《全球通史》讀后的粗淺感受，人說(shuō)讀史明智，看過(guò)此書(shū)可以從另外的角度看待世界、可以幫助自身樹(shù)立人生觀，不受媒體的左右；今后以何種態(tài)度對(duì)待工作、對(duì)待人生會(huì)產(chǎn)生潛移默化的關(guān)系。篇6：全球通史讀后感一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱無(wú)韻之離騷”。盡管《史記》有不可替代的史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值但它也只記載了一國(guó)之史。縱觀我國(guó)的史學(xué)著作超出一國(guó)范圍面向世界的無(wú)不受西方思維的影響這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國(guó)史學(xué)界急功近利者居大半正如錢(qián)茂偉所批評(píng)的‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對(duì)以前人結(jié)論代替自身研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。在引用前人結(jié)論時(shí)一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論來(lái)代替自身的具體研究”?！麄儊G棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之因此成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫(xiě)的并不只是一本介紹過(guò)去的書(shū)而是一個(gè)高尚的靈魂。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的'史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。二十世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展的世紀(jì)人們?cè)诙潭痰囊话倌曛械陌l(fā)展超過(guò)了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類(lèi)悲痛的世紀(jì)在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)給人類(lèi)文明帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。人類(lèi)在發(fā)展中也被一些問(wèn)題所困擾如：環(huán)境問(wèn)題生態(tài)問(wèn)題水資源短缺資源枯竭恐怖主義宗教矛盾。這些讓在發(fā)展中的人類(lèi)陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫(xiě)成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫(xiě)成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫(xiě)道“這種多樣性顯示出21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著非常大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球不能準(zhǔn)確的預(yù)知將來(lái)但他們能基本確定地預(yù)測(cè)到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。至于這些可能性中的那些能實(shí)現(xiàn)則取決于這本書(shū)的讀者你們?cè)谖磥?lái)幾十年中的所作所為將是有決定意義的?？紤]到這些因素我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂天式的消極預(yù)言現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不適合宜的――這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神本書(shū)才有了這個(gè)新版本希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過(guò)程從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對(duì)的“卑微目的”。記得馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生―發(fā)展―消亡”的過(guò)程的，那人類(lèi)呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自身的墳?zāi)箚?？我們?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，因此即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切篇7：全球通史讀后感《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《15以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書(shū)對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書(shū)，它是用一種定論性的話語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì)的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。一.兩性間的不平等兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負(fù)重，因此只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認(rèn)識(shí)是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因?yàn)樘敝兀且驗(yàn)樯畹眯枰a(chǎn)生的越來(lái)越多的工具提升了勞動(dòng)力，在同樣的時(shí)間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿足所有人需要的糧食。這樣一來(lái)就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。那為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過(guò)是因?yàn)榕说纳砟芰Q定的，因?yàn)楹⒆涌偸桥松模^(guò)去因?yàn)槭澄锊杉?，無(wú)法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個(gè)，保證種族繁衍。于是女人理所當(dāng)然地留守家中，只是后來(lái)的發(fā)展卻不是一開(kāi)始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但沒(méi)有產(chǎn)出，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，于是，漫長(zhǎng)的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無(wú)論開(kāi)始是怎么受千萬(wàn)寵愛(ài)因此做全職太太的，過(guò)個(gè)5年8載，便成為多余的人。當(dāng)然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。二.文化的力量在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地區(qū)特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自身的生存空間明確提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌褚郧耙粯与S遇而安平靜地生活在自身的那一片土地上，以各類(lèi)“交流”為幌子，開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自身的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“發(fā)展”之類(lèi)的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)度，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。然而這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，這是我們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)找到的場(chǎng)景。三.日益劇增的危機(jī)感《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”作者以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類(lèi)歷的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那一天，人類(lèi)會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更有科學(xué)含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國(guó)，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒(méi)想到如果在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，那我們?cè)诳吹浇Y(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自身。想一想，這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生―發(fā)展―消亡”的過(guò)程的，那人類(lèi)呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自身的墳?zāi)箚?？我們?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，因此即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切！篇8：全球通史讀后感瀏覽了《全球通史》，對(duì)里面有關(guān)冷戰(zhàn)的部分比較感興趣，也有很多收獲，明白了當(dāng)今世界發(fā)展的不平凡的道路，也明白了當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的很多道理，下面是我的一些讀書(shū)感想。隨著東歐劇變和蘇聯(lián)的解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，國(guó)際關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)新的階段。對(duì)于東歐劇變和蘇聯(lián)解體，我深表遺憾，社會(huì)主義受到了嚴(yán)重的挫折，共產(chǎn)主義在某種程度上倒退了。這個(gè)階段最大的轉(zhuǎn)變就是由冷戰(zhàn)時(shí)期的兩極格局逐漸轉(zhuǎn)化為多極化格局，形成了“一超多強(qiáng)”的國(guó)際力量結(jié)構(gòu)?！耙怀敝傅氖敲绹?guó)，“多強(qiáng)”是不確定的，大概有俄羅斯、西歐、中國(guó)、日本等。此外，很多發(fā)展中國(guó)家開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，如印度、巴西等，加入“多強(qiáng)”系列。我認(rèn)為多極化有利也有弊，但總的來(lái)看，它有利于世界的和平與穩(wěn)定。多極化是一種發(fā)展趨勢(shì)，誰(shuí)也阻止不了，每個(gè)國(guó)家都希望自身強(qiáng)大起來(lái)，然后在國(guó)際上發(fā)揮重大作用。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界逐步走向穩(wěn)定，和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題。然而這個(gè)世界還不是天下太平。冷戰(zhàn)后，一系列的問(wèn)題出來(lái)了，如民族矛盾、領(lǐng)土糾紛、宗教矛盾等等，這一系列的問(wèn)題以及霸權(quán)主義、恐怖主義嚴(yán)重地威脅世界和平，局部的戰(zhàn)爭(zhēng)和糾紛不斷。如海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、印巴沖突、波黑戰(zhàn)爭(zhēng)、911事件、巴以沖突、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等。美國(guó)想建立一個(gè)單極世界，在全球范圍內(nèi)尋找對(duì)手，實(shí)現(xiàn)其霸權(quán)主義。因此說(shuō)，實(shí)現(xiàn)全世界和平的道路還長(zhǎng)遠(yuǎn)。我們只能是好好珍惜現(xiàn)在的相對(duì)和平，多做一些有意義的事情。怎樣才實(shí)現(xiàn)全世界和平呢？除非是各國(guó)的利益都得到滿足，和平的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于戰(zhàn)爭(zhēng)的力量。我相信會(huì)有全世界和平的一天，那就是共產(chǎn)主義了，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義實(shí)行按需分配，每個(gè)人的利益都會(huì)得到滿足，戰(zhàn)爭(zhēng)也就不存在了。當(dāng)今的國(guó)際秩序還是不平等的，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)之間的不平等。聯(lián)合國(guó)應(yīng)該起帶頭作用，改革聯(lián)合國(guó)的機(jī)構(gòu)和機(jī)制，改造國(guó)際秩序，使世界朝著和平的方向發(fā)展。中國(guó)是維護(hù)世界和平的重要力量，少了中國(guó)，世界沖突將會(huì)加劇，世界離不開(kāi)中國(guó)。中國(guó)歷來(lái)奉行的是獨(dú)立自主的和平外交政策，為世界和平做出了重大的貢獻(xiàn)。但很多國(guó)家，特別是印度經(jīng)常造謠“中國(guó)威脅論”。中國(guó)強(qiáng)大會(huì)不會(huì)真的會(huì)威脅其他國(guó)家呢，我相信中國(guó)會(huì)和平崛起，不會(huì)增多戰(zhàn)爭(zhēng)的因素，因?yàn)橹袊?guó)人歷來(lái)是愛(ài)好和平的。中國(guó)強(qiáng)大，只能加強(qiáng)世界的和平力量。在社會(huì)主義受到嚴(yán)重挫折的當(dāng)今世界，中國(guó)應(yīng)該首先要壯大自身，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技，適度發(fā)展軍事，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)。的確，中國(guó)在逐漸強(qiáng)大起來(lái)，但離發(fā)達(dá)國(guó)家還有較大的距離。作為一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)和人口大國(guó)，中國(guó)應(yīng)該努力發(fā)揮在國(guó)際上的作用，參與國(guó)際政治，調(diào)整國(guó)際關(guān)系。我覺(jué)得作為21世紀(jì)的新人類(lèi)，應(yīng)該多關(guān)心一些時(shí)事，了解世界形勢(shì)，關(guān)注國(guó)際關(guān)系，為世界的和平與發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，這樣才是一個(gè)合格的世界公民。篇9：全球通史讀后感在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地區(qū)特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自身的生存空間明確提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自身的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類(lèi)的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，我們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。我們?cè)趯?duì)比15以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自身的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)?！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢？《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自身的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話的底氣？難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)？我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自身值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明過(guò)去。民族、國(guó)家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好？斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國(guó)：“我們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的。”我們承認(rèn)，我們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自身的民族自身的國(guó)家在人類(lèi)歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢？篇10：全球通史讀后感由于人類(lèi)懶惰的本性，這本書(shū)放到床頭整整5個(gè)月才斷斷續(xù)續(xù)讀完，慚愧且受啟發(fā)，因此覺(jué)得還是有必要總結(jié)成一篇主要是個(gè)人感想的讀后感。如下：首先，歷史真的很重要。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實(shí)歷史不但是宏觀的政權(quán)更替，也是微觀的個(gè)人命運(yùn)，每個(gè)人都生活在歷史當(dāng)中，并被歷史的進(jìn)程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。而且，讀歷史真的很有意思。了解歷史，和看小說(shuō)看電影有一點(diǎn)相通――讓你不只活一次。站在更高的角度，體會(huì)更多人的生活，能讓人多一點(diǎn)成熟，少一點(diǎn)幼稚，多一點(diǎn)生活智慧，少一點(diǎn)糾結(jié)和情緒化。當(dāng)視角升到一定的高度的時(shí)候，很多看起來(lái)應(yīng)該是血淚史的、或者是讓人很憤怒的事情，突然就沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)，也沒(méi)有了喜與怒。事情只是這樣發(fā)生了，完全不受普通的人――甚至大人物們的控制。既然如此，作為滄海里一粟，我們有啥好發(fā)脾氣的呢？同理，很多當(dāng)下非常尖銳的社會(huì)現(xiàn)象，在歷史的長(zhǎng)河里其實(shí)只是一個(gè)強(qiáng)弩之末的慣性。打個(gè)比方，在一定時(shí)期，其國(guó)家在世界上處于領(lǐng)先地位的人群，總是會(huì)有對(duì)其他民族的優(yōu)越感。從古代中國(guó)人的優(yōu)越感，到18世界前歐洲人的優(yōu)越感，到現(xiàn)在美國(guó)人的優(yōu)越感，今年白人擺弄的瞇縫眼，很可能在500年前我們的某位同胞也做過(guò)“漢化版”。從地球歷史看，動(dòng)物的進(jìn)化史很長(zhǎng)，相對(duì)而言人類(lèi)就是個(gè)小姆手指甲→小姆手指甲的時(shí)間，卻改變了地貌、統(tǒng)治了生物，人確實(shí)厲害到孤獨(dú)。同時(shí)，人類(lèi)發(fā)展的歷史很長(zhǎng)，真正能被用圖像或文字記載下來(lái)的這段“文明”歷史，其實(shí)才短短幾千年→雖是短短幾千年，地球上也已經(jīng)出現(xiàn)了1000億人，讀后感.多少牛逼到100年里沒(méi)有對(duì)手的人，才只能在這本書(shū)里出現(xiàn)寥寥半句話，像我這樣“蟲(chóng)豸”一樣的人，活著到底有啥意義？一顆奮力生長(zhǎng)想要傳遞DNA卻終將被收割的韭菜嗎？再同時(shí)，我理解的文明人類(lèi)發(fā)展歷程，無(wú)論是人口的數(shù)量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度還是文化信息的傳播，都是呈指數(shù)函數(shù)的樣子→因此，“擁抱變化”是正常的，是歷史大潮――起碼這個(gè)1000年的主旋律。當(dāng)然下一個(gè)千年是怎么樣，就算像咱羅素爺爺說(shuō)的飛速毀滅，我們也管不了了。上面的感想好像都有些“避世”有些“虛無(wú)”，下面再說(shuō)一點(diǎn)“積極入世”的。中華民族或者說(shuō)華夏民族的歷史，從史前時(shí)代到今天，在絕大多數(shù)都是處于領(lǐng)先的。只有在19之前的這幾個(gè)世紀(jì)里面，著實(shí)是到了低谷，變成了“半殖民半封建”的落后文明。因此，我們的政權(quán)正在宣傳的“中華民族的偉大復(fù)興”這一概念，我覺(jué)得是真實(shí)存在的。世界民族之林，在過(guò)去這兩千年，基本還是誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)過(guò)得舒服，因此讓我們這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家能踩到別人頭上享福，確實(shí)是我們這一代人，包含我們前一代或者是后幾代人的歷史使命。因此，做人吶，還是要加油。篇11：全球通史讀后感在我們老家的高中，普遍存在這樣一種情況：即農(nóng)村的孩子數(shù)理化方面的成績(jī)要優(yōu)于文史方面。很多人都認(rèn)為農(nóng)村的孩子不善于學(xué)習(xí)文科課程，更善于學(xué)習(xí)理科課程，因此在高二文理分科的時(shí)候，大部分農(nóng)村來(lái)的孩子都選擇了理科，我就是其中一個(gè)。我們村與我同一年考上重點(diǎn)高中的人大概有七八個(gè)，無(wú)一例外都選擇了理科。事實(shí)上，我們高一的時(shí)候文科課程的成績(jī)也確實(shí)一般，根本沒(méi)有辦法與城里的學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)，選擇理科也應(yīng)該是非常明智的決定。直到前一段時(shí)間我讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》之前，我都下意識(shí)地認(rèn)為我不是學(xué)文史哲的料。尤其是歷史，在此之前我始終覺(jué)得這個(gè)東西非?？菰餆o(wú)味。然而，《全球通史》卻完全改變了我這種非常幼稚的想法，我認(rèn)為農(nóng)村的孩子文科成績(jī)不好主要有兩個(gè)方面的原因：首先是農(nóng)村中學(xué)教育不重視文史教育，這是一種誤導(dǎo);第二是教材本身的原因，傳統(tǒng)的歷史教材缺乏必要的邏輯闡釋。農(nóng)村的孩子從小接受“重理輕文”的思想，習(xí)慣于邏輯推理的方法，因此在遇到一些缺乏邏輯的教材時(shí)，不免產(chǎn)生厭煩失掉本應(yīng)有的興趣。然而真正的歷史遠(yuǎn)非如此，例如為什么中國(guó)會(huì)出現(xiàn)唐宋元明清這些王朝的興替，并不是下一個(gè)王朝擁有比上一個(gè)王朝更先進(jìn)的制度，而是因?yàn)榕f有的王朝經(jīng)濟(jì)的繁榮往往伴隨人口的增長(zhǎng)，人口增長(zhǎng)即意味著人均資源會(huì)不斷的下降，由于缺乏技術(shù)進(jìn)步，人們的收入也會(huì)不斷減少，人口的增多最終會(huì)迫使人們的生活維持在生存水平狀態(tài)。此時(shí)如果再有亂臣賊子，再加上天災(zāi)外邦入侵，內(nèi)憂外患之下邦國(guó)必然分崩離析。當(dāng)然，多數(shù)情況下歷史并不是只有唯一合理的解釋?zhuān)瑲v史更不是要告訴你戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)在哪一年，而是要解釋為什么會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，為什么戰(zhàn)爭(zhēng)不是在更早的一個(gè)世紀(jì)中發(fā)生，為什么不是更晚的一個(gè)世紀(jì)。為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想并沒(méi)有得到普遍的認(rèn)可，甚至遭到各國(guó)的唾棄。然而自漢以后，儒家思想又重新得到了青睞，并逐漸成為影響中國(guó)社會(huì)的最重要的思想，以至于有人將其稱之為“儒教”，與基督教、佛教、印度教、猶太教等并列，為影響世界文化最重要的思想。為什么會(huì)發(fā)生工業(yè)革命，為什么發(fā)生在西北歐，為什么沒(méi)有在更早的一個(gè)世紀(jì)發(fā)生，為什么工業(yè)革命沒(méi)有在希臘、印度、中國(guó)這些文明古國(guó)發(fā)生?這才是歷史!歷史事實(shí)是歷史研究必不可少的一塊內(nèi)容，其背后的邏輯則更加重要。有人從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)解釋為什么工業(yè)革命沒(méi)有發(fā)生在文明古國(guó)希臘、印度和中國(guó)，從文化、種族、制度等等不同的角度來(lái)解釋?zhuān)@誠(chéng)然是有一定道理的，但這些因素卻無(wú)法解釋工業(yè)革命為什么不是在更早的一個(gè)世紀(jì)或更晚的一個(gè)世紀(jì)發(fā)生。也有人從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)解釋非洲為什么落后，利用兩百多年前的奴隸貿(mào)易與非洲現(xiàn)在的人均收入做回歸分析，遺憾的是這可能是錯(cuò)誤的，因?yàn)楣I(yè)革命促使宗主國(guó)向殖民地不斷的掠奪資源、并限制殖民地的工業(yè)發(fā)展，而影響最深的往往都是這些主要的奴隸輸出國(guó)，因?yàn)檫@些國(guó)家最初都是收入相對(duì)較高、且人口密度相對(duì)較高的國(guó)家，他們的資源和地理?xiàng)l件都相對(duì)較好，進(jìn)而成為歐洲國(guó)家掠奪的對(duì)象。盡管分析者使用了工具變量，但這種變量更多的可能是制度的替代。在所有的這些解釋中，經(jīng)濟(jì)好像只能扮演一個(gè)無(wú)足輕重的角色。中國(guó)是世界上惟一有連續(xù)文化的國(guó)家，我們的科舉考試選撥人才的制度比西方世界早了一千多年，我們的社會(huì)生活水平與西方國(guó)家相比只是在中世紀(jì)以后才開(kāi)始逐漸落后的，算上公元前的發(fā)展我們整整領(lǐng)先了近兩千年。盡管我們現(xiàn)在處于落后地位，但中華民族仍然是一個(gè)非常值得驕傲的名族。我們近代發(fā)展落后是因?yàn)槲覀兊膰?guó)家與世隔絕，缺乏交流競(jìng)爭(zhēng)。但我們現(xiàn)在改革開(kāi)放了，與世界各國(guó)都在從事各方面的合作交流。西方的很多制度固然可取，但也不必完全照搬照抄，什么都學(xué)習(xí)西方的。中華民族不能在全球化的過(guò)程中喪失自我，我們必須保持自身的特色，文化多元和文化差異才是創(chuàng)新的源泉。中國(guó)堅(jiān)持走有特色的社會(huì)主義道路是正確的'，這不是喊口號(hào)向國(guó)家獻(xiàn)媚阿諛?lè)畛兄?lèi)的觀點(diǎn)，而是從世界文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看的。當(dāng)年，中國(guó)正是因?yàn)闆](méi)有對(duì)蘇聯(lián)模式照搬照抄，沒(méi)有完全采取共產(chǎn)國(guó)際的那套做法，才成功取得了革命的勝利。最后，《全球通史》雖然是有關(guān)世界各國(guó)的發(fā)展史，但作者也不忘將各國(guó)文化習(xí)俗進(jìn)行比較，在談到各國(guó)對(duì)女性地位的歧視時(shí)，他通過(guò)舉例來(lái)反映當(dāng)時(shí)的女性地位。例如，在德國(guó)，基督教新教的創(chuàng)始人之一路德認(rèn)為，男人的臀部瘦小，因此應(yīng)該在外從事生產(chǎn)活動(dòng)，女人的臀部肥大，因此應(yīng)該待在家里，生兒育女。在中國(guó)，人們要求女人裹腳是為了防止她們出遠(yuǎn)門(mén);在印度，丈夫過(guò)世之后，女人在丈夫的靈前自焚是一種非常高的榮譽(yù)等等?？傊?，更多更詳細(xì)更精彩的內(nèi)容，請(qǐng)大家自身到《全球通史》中去發(fā)掘。篇12：全球通史讀后感人類(lèi)學(xué)為人類(lèi)提供了一面非常大的鏡子，使他們能從中窺見(jiàn)自身無(wú)盡的轉(zhuǎn)變。――克拉克洪社會(huì)制度之協(xié)作：舊石器時(shí)代指人類(lèi)主要使用打制石器的時(shí)期。在這一時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們往往需要生活在團(tuán)體中，通過(guò)協(xié)作來(lái)獲得足夠的維持生存的食物。盡管團(tuán)體之間也會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪食物而產(chǎn)生爭(zhēng)斗，但是由于人數(shù)的限制和工具的匱乏，大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)有產(chǎn)生。原始的平等之團(tuán)體成員間的平等：團(tuán)體（也稱部落）的組成單位是家庭，存在的目的采集、狩獵以獲取食物。因此，狩獵本領(lǐng)高強(qiáng)的人往往會(huì)被推舉為部落首領(lǐng)，但此時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)制度規(guī)定的公權(quán)力，部落中的任何人都無(wú)法將自身的意志強(qiáng)加給其他人。男性和女性之間的平等：在部落中，男性主要負(fù)