高考作文素材之時事熱評：艾思奇矢志建設共產黨人精神家園

作文素材之人物篇：艾思奇：矢志建設共產黨人精神家園目錄：1.艾思奇：貼近大眾的人民哲學家2.艾思奇：善用大眾話語的人民哲學家3.我的父親艾思奇：人民的哲學家

畢生致力于普及馬克思主義4.艾思奇：矢志建設共產黨人精神家園5.向“人民的哲學家”學習理論傳播正文：艾思奇：貼近大眾的人民哲學家2021-08-3109:28

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中國社會科學報作者：

崔唯航艾思奇（1910—1966），是我國杰出的馬克思主義哲學家和教育家，也是“黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士”。1910年3月2日，他出生于云南省和順鄉(xiāng)。在艾思奇身上，學者和戰(zhàn)士的雙重身份統(tǒng)一在一起，使他的哲學研究與中國人民的命運、中華民族的命運、中國革命和建設的命運息息相關?！昂桶计嬉粯又鞯壬淼膶W者，在他的同時代人中并不少見，但像他這樣自覺地為祖國和人民大眾的利益而寫作、為革命和建設而戰(zhàn)斗、集學者和戰(zhàn)士于一身的哲學家，卻是屈指可數(shù)。艾思奇同志是名副其實的人民哲學家?！保ā栋计嫒珪返谝痪硇颍┻@既是對艾思奇的高度評價，也是幫助我們理解艾思奇學術思想的一把鑰匙。開馬克思主義哲學大眾化之先河艾思奇在青少年時期就樹立了遠大理想。1925年考入云南省立一中后，積極參加進步學生運動，投身進步思想的傳播活動，參加了中國共產黨的外圍組織“青年努力會”，為《滇潮》寫稿；在《民眾日報》《市政日報》等進步報刊發(fā)表文章。1927年和1930年，他曾兩次赴日本留學。在此期間，他對哲學產生濃厚興趣，閱讀了大量著作，特別是馬克思主義經典著作，最終被馬克思主義哲學的真理力量所吸引，開始接受馬克思主義世界觀，成為馬克思主義的忠實信仰者。對此，艾思奇說，“我總想從哲學中找出一種宇宙人生的科學道理；但古代哲學很玄妙，都說不清楚，最后讀到馬、恩著作，才豁然開朗，對整個宇宙和世界的發(fā)生和發(fā)展，有了一個較明確的認識和合理的解釋”。九一八事變后，艾思奇棄學回國，投身革命事業(yè)。1932年來到上海，開始了他革命活動和哲學生涯的上海時期。這是他一生中第一個重大轉折。艾思奇在上海參加了中國共產黨領導的革命活動，積極宣傳馬克思主義哲學，撰寫了大量文章，其中影響最為深遠的是，1934年底他開始為《讀書生活》撰寫的系列通俗哲學文章，共24篇。這些文章于1935年底結集出版，這就是《哲學講話》。后因國民黨當局查禁，易名為《大眾哲學》。《大眾哲學》一出版就受到廣大讀者的熱烈歡迎，新中國成立前共印行了32版，開創(chuàng)了馬克思主義哲學大眾化之先河，艾思奇被譽為“馬克思主義哲學大眾化第一人”。《大眾哲學》的寫作不是艾思奇一時的心血來潮，也不是出于個人的理論興趣，而是具有很強的現(xiàn)實針對性。當時日本帝國主義侵占了東北，民族危機空前嚴重，人民群眾特別是廣大青年對國民黨的統(tǒng)治極度失望，對國家和民族的前途命運充滿憂慮，對“中國向何處去”充滿困惑。對這些問題的解答，不能局限于簡單地就事論事，而必須上升到世界觀和方法論的高度，引導讀者自己思考，從自發(fā)到自覺，得出科學結論，做出正確選擇。艾思奇指出，“我只希望這本書在都市街頭，在店鋪內，在鄉(xiāng)村里，給那失學者們解一解智識的饑荒”。“它不是裝潢美麗的西點，只是一塊干燒的大餅?！笔聦嵣?，正是這塊“干燒的大餅”敏銳捕捉到時代的脈搏，在馬克思主義哲學和人民群眾之間架起了一座橋梁，產生了極其廣泛和深遠的影響，給無數(shù)在黑暗中徘徊、在痛苦中思索的進步青年開啟了一盞指路明燈，幫助他們最終走上了革命道路?！罢軐W要把握時代脈搏。艾思奇的《大眾哲學》就是在當時抓住了這一點，所以才贏得如此眾多的讀者。搞哲學的人如果不能把握時代脈搏，不懂得這一點，所謂聯(lián)系實際就會浮在面上?！泵珴蓶|同志在寫作《實踐論》和《矛盾論》時，也受到《大眾哲學》的一些影響。他多次說自己從艾思奇著作中“得益很多”。《大眾哲學》對確立馬克思主義哲學的中國形態(tài)作出了突出貢獻。20世紀30年代，馬克思主義哲學已經“在中國”，但還沒有實現(xiàn)“中國化”，這尤其體現(xiàn)在它還帶有鮮明的“外來”烙印，缺少中國自己的形態(tài)，也缺乏具有廣泛影響力的著作。《大眾哲學》在一定程度上填補了這一“空白”。從形式上看，《大眾哲學》實現(xiàn)了馬克思主義哲學的通俗化，李公樸在為該書寫的序中說：“這本書是用最通俗的筆法，日常講話的體裁，融化專門的理論，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受。這種寫法，在目前出版界中還是僅有的貢獻?！彼赋?，有人懷疑“通俗會流于庸俗”，但《大眾哲學》卻“出淺入深”，“作者對于新哲學中的許多問題，有時解釋得比其他一切的著作更明確。雖然是通俗化的著作，但也有許多深化了的地方。尤其是在認識論方面的解釋”。這個評價，在今天看來，依然是非常恰當?shù)?。艾思奇為此付出了極大努力，“《大眾哲學》實在花費了我不少的精力。如果我用同樣的精力來做專門的學術研究，我想至少也可以有兩倍以上的成績了罷”。之所以如此，是因為“通俗的文章卻要求我們寫得具體、輕松，要和現(xiàn)實生活打成一片。寫作技術是第一要義，同時理論也切不可以有絲毫的歪曲，這就是一個困難。這困難在哲學這一門最一般的學問上更是顯著”。艾思奇的這一認識與列寧的著名論斷“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”內在一致，都揭示了馬克思主義的通俗化大眾化絕不是一件輕而易舉的事情，而是具有極高的要求。只有具備“最高限度”的馬克思主義理論水準，才能實現(xiàn)通俗化；反之，“最高限度”的通俗化同時意味著對馬克思主義的深化和發(fā)展。從內容上看，該書系統(tǒng)闡述了哲學是什么、哲學的根本問題、哲學的黨派性、唯物論的基本原理、辯證法的基本規(guī)律和基本范疇等一系列重大問題，尤其是對認識論的闡述分外精彩，不僅對認識過程作了精辟概括，而且突出了感性認識與理性認識的矛盾運動，反復論證了實踐的地位和作用。這些內容即使在今天讀來，依然倍感親切，毫無陌生與違和之感。之所以如此，是因為其框架結構、謀篇布局、表述方式均經過了“中國式轉換”，帶有比較鮮明的中國特色中國風格，這極其深刻地影響了此后多年我國馬克思主義哲學的學術體系和話語體系。“這個體系結構，不是完全照抄外國著作的。馬克思、恩格斯、列寧的哲學著作里，也沒有這樣現(xiàn)成的體系；和斯大林的《辯證唯物論與歷史唯物論》也有許多不同?！贝蟮捏w系方面是如此，一些具體的表述方式也是如此?！袄缤ǔ５闹鞫及涯康男院鸵蚬赃B在一起敘述，本書卻使它歸入可能性和現(xiàn)實性的一節(jié)，作為全書的最后的結束。這一方面因為可能性和現(xiàn)實性是和人類的活動、人類的目的實現(xiàn)有直接關系，這樣聯(lián)系起來是很自然的；另一方面，把人類的目的活動列在最后一節(jié)，可以使全部哲學的理論直接轉入‘變革世界’的實踐問題上去。新哲學的‘重要問題就在于改變世界’，所以這里的敘述秩序是最適當?shù)??！笨偟膩砜?，《大眾哲學》不僅開創(chuàng)了馬克思主義哲學大眾化的先河，而且實際推動了馬克思主義哲學的中國化。推進馬克思主義哲學中國化1937年10月，艾思奇來到延安，開始了他人生中的又一個重大轉折。1938年9月，毛澤東提議成立延安“新哲學會”，由艾思奇、何思敬主持會務工作。在延安的10年，艾思奇先是在抗大、陜北公學教授哲學，并負責邊區(qū)文協(xié)的工作，后來到馬列學院、中宣部和《解放日報》等單位擔任領導工作。這一時期，艾思奇在黨中央的直接領導下，做了大量理論研究和宣傳普及工作，特別是通過學習研究宣傳毛澤東哲學思想，大力推進馬克思主義哲學中國化，為此作出了突出貢獻。此時的艾思奇，由于《大眾哲學》的出版獲得了空前成功，為他贏得了很高的聲譽。但艾思奇認為，通俗化僅僅是中國化的“初步”，“通俗化并不等于中國化現(xiàn)實化”，必須在此基礎上，進一步實現(xiàn)中國化現(xiàn)實化。1938年4月，艾思奇在《哲學的現(xiàn)狀和任務》中明確提出“現(xiàn)在需要來一個哲學研究的中國化、現(xiàn)實化的運動”，“哲學的中國化和現(xiàn)實化！現(xiàn)在我們要來這樣的一個號召”。關于哲學的中國化和現(xiàn)實化運動，艾思奇明確指出：“這不是書齋課堂里的運動，不是濫用公式的運動，是要從各部門的抗戰(zhàn)動員的經驗中吸取哲學的養(yǎng)料，發(fā)展哲學的理論。然后才把這發(fā)展的哲學理論拿來應用，指示我們的思想行動，我們要根據(jù)每一時期的經驗，不斷地來豐富和發(fā)展我們的理論，而不是要把固定了的哲學理論，當做支配一切的死公式。”可見，哲學中國化現(xiàn)實化的核心在于從現(xiàn)實實踐中汲取營養(yǎng)來發(fā)展哲學，進而以發(fā)展的哲學反過來指導實踐。這里的哲學，指的是馬克思主義哲學，是辯證法唯物論，“最重要的還是實踐，辯證法唯物論是最和實踐一致的哲學”。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會的報告中，對馬克思主義中國化作了經典表述，“馬克思主義的中國化，使之在其每一個表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特定去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。這一經典論述同樣適用于馬克思主義哲學的中國化。事實上，在《實踐論》《矛盾論》中，毛澤東已經論證了矛盾的普遍性與特殊性的哲學原理，為馬克思主義中國化奠定了哲學基礎。艾思奇十分敏銳地把握到毛澤東哲學思想對于推進馬克思主義哲學中國化的重要意義，他在1941年《抗戰(zhàn)以來的幾種重要哲學思想評述》中指出，毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)》《論新階段》《新民主主義論》是馬克思主義中國化的“輝煌的范例”，“就是馬克思主義中國化和辯證法唯物論應用的最大的歷史收獲”，“這些著作，證明馬克思主義的中國化和辯證法唯物論的應用，是能夠最正確地解決中國的革命問題的，馬克思主義和辯證法唯物論是完全適合于中國的國情的”。從哲學原理的視域看，馬克思主義中國化問題就是“一般性”與“特殊性”的辯證關系問題。1940年2月，艾思奇在《論中國的特殊性》一文中予以深入闡釋，“特殊和一般原是分不開的，在現(xiàn)實世界的一切事物發(fā)展中，沒有絕對的特殊，也沒有絕對的一般。一般的東西都常常是在各種各樣特殊的形式上表現(xiàn)出來，特殊的東西，也常常是某種一般的東西的特殊化”。就馬克思主義中國化而言，從一般到特殊的角度看，是一般“應用”到特殊，“用馬克思、恩格斯所奠定了的、辯證法唯物論的和政治經濟學的科學方法，來具體地客觀地研究中國社會經濟關系，來決定中國無產階級在中國民族革命斗爭中的具體任務及戰(zhàn)略策略”。從特殊到一般的角度看，就是特殊“創(chuàng)造”一般。這里的“創(chuàng)造”，是“要能在一定的具體環(huán)境之下實踐馬克思主義，在一定國家的特殊條件之下來進行創(chuàng)造馬克思主義的事業(yè)”，是“給馬克思主義的總寶庫放進一些……新貢獻”。需要注意的是，這里的“應用”與“創(chuàng)造”，并不是相互獨立、相互并列的兩個“東西”，而是對同一個“統(tǒng)一體”的兩個不同視角、不同維度的把握，這個“統(tǒng)一體”就是一般與特殊的統(tǒng)一，就是馬克思主義基本原理與中國具體實際的統(tǒng)一，就是馬克思主義中國化。對中國共產黨來說，馬克思主義中國化從來就不是一個抽象空洞的哲學概念，而是破解現(xiàn)實問題、把握時代命脈的強大武器。這是我們理解當代中國、理解馬克思主義中國化的關鍵所在，也是馬克思主義中國化的生命所在、力量所在、希望所在。構建中國化的馬克思主義哲學教科書體系新中國成立后，艾思奇以極大熱情投入到馬克思主義哲學傳播和普及工作中去。他一直在中央黨校工作，先后擔任哲學教研室主任和中央黨校副校長。在承擔大量教學和領導工作的同時，他還撰寫了許多理論和學術文章，對幫助廣大干部和人民群眾準確理解馬克思主義發(fā)揮了重要作用。他在20世紀60年代主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》，奠定了我國馬克思主義哲學教科書體系的基礎，樹立了典范，幾十年間一版再版，影響了一代又一代讀者。新中國成立后，我們黨高度重視對黨員干部和廣大青年進行馬克思主義哲學教育，但在很長一段時間里，都缺少一本具有中國特色的馬克思主義哲學教科書，為此只能暫時采用蘇聯(lián)教材。蘇聯(lián)教材不能反映中國革命和建設的歷史經驗，也不符合中國實踐的發(fā)展需求。為此，1960年，中共中央書記處委托中宣部和教育部，組織力量編寫兩本體現(xiàn)中國共產黨歷史經驗的教材，其中一本就是馬克思主義哲學教科書。艾思奇作為主編，從總體結構到各章內容，從基本觀點到具體材料，從寫作提綱到最后定稿，都付出了巨大心血，發(fā)揮了重要作用。曾擔任其秘書的盧國英回憶說：“艾思奇對每章都花大力氣修改，許多章的初稿常常改得面目全非。我記得很清楚，改得最多的是第一章（緒論）和經濟基礎和上層建筑（第十二章），特別是經濟基礎和上層建筑這一章，他做了大改之后，清樣出來，他又做了大改，如是者三次?！薄掇q證唯物主義歷史唯物主義》于1961年11月正式出版，從此有了一本中國人自己編寫、具有中國特色的馬克思主義哲學教科書?！白鳛轳R克思主義哲學中國化的經典教科書，它的意義在于，通過艱苦探索和反復打磨，探索出了中國化的馬克思主義哲學表述體系，建構了一個普及用的中國化的馬克思主義哲學體系，為今后探索、創(chuàng)新馬克思主義哲學，建構馬克思主義哲學新形態(tài)打下了堅實的基礎。”它也改變了過去馬克思主義哲學教學主要使用蘇聯(lián)亞歷山大洛夫的《辯證唯物主義》、康士坦定諾夫的《歷史唯物主義》以及蘇聯(lián)科學院哲學研究所主編的《馬克思主義哲學原理》的狀況。1962年10月，艾思奇應邀到中國人民大學哲學系做《關于哲學教科書的一些問題》的演講，闡述了教科書的編寫原則。第一，穩(wěn)定性原則。重點闡述經典著作中已有定論，或理論界大體已經取得一致意見的問題；第二，準確全面原則。既要準確闡明馬克思主義哲學一般原理，又要說明毛澤東哲學思想的重要貢獻。第三，適應對象原則。既要適應教師需要，也要適應學生需要。第四，百家爭鳴原則。既要盡量避免直接涉及理論界有爭論的問題，又要便于教師和學生在課堂上充分討論問題。這些原則在《辯證唯物主義歷史唯物主義》中得到了很好貫徹，并成為之后哲學教科書普遍遵循的編寫原則，為構建中國特色馬克思主義哲學教科書體系確立了指導思想?！掇q證唯物主義歷史唯物主義》的最大特點在于其鮮明的“中國化”。該著作注重結合中國革命和建設的實踐，結合中國歷史和中國文化的實際，用豐富鮮活的歷史經驗和實際情況來闡明馬克思主義哲學基本原理，闡明馬克思主義哲學原理對中國的科學方法論意義，尤其是它注重吸收并反映以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人對馬克思主義哲學的豐富和發(fā)展，認為“毛澤東同志的《實踐論》、《矛盾論》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》等哲學著作，概括了新的歷史經驗，使馬克思列寧主義哲學得到進一步的發(fā)展。毛澤東同志的全部著作，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決了我國革命和建設中的一系列問題”。書中隨處可見的中國元素，比如實事求是、沒有調查就沒有發(fā)言權、有無相生、“有的放矢”“彈鋼琴”“兩條腿走路”“星星之火、可以燎原”“從群眾中來，到群眾中去”……加上通俗地道的中國話語，即使時隔多年，我們依然可以在閱讀文字的過程中，感受到撲面而來的中國風格中國氣派，這就是中國的馬克思主義哲學，也是馬克思主義哲學中的中國?！白鳛轳R克思主義哲學中國化的經典教科書，它的意義在于，通過艱苦探索和反復打磨，探索出了中國化的馬克思主義哲學表述體系，建構了一個普及用的中國化的馬克思主義哲學體系，為以后探索、創(chuàng)新馬克思主義哲學，建構馬克思主義哲學新形態(tài)打下了堅實的基礎?！睂τ谝晃徽軐W家來說，最為重要的是他的哲學。對一種哲學的評判，最為重要的標準不是這種哲學內容上有多么高深莫測，形式上有多么精致完備，而在于它能夠在多大程度上滿足一個國家、一個民族、一個時代的需要。艾思奇從不空談理論，決不做空頭哲學家，而總是將自己的哲學工作與國家和民族的前途命運結合起來，想人民之所想，憂人民之所憂，以哲學的方式與人民同呼吸、共命運，矢志不渝，為人民做學問，是當之無愧的人民哲學家。正如習近平總書記指出，我們現(xiàn)在就需要像艾思奇那樣能夠把馬克思主義本土化講好的人才。我們要傳播好馬克思主義，不能照本宣科、尋章摘句，要大眾化、通俗化。這就是艾思奇同志給我們的啟示。在他離世55年后的今天，面對不斷開啟的中華民族偉大復興新征程，面對不斷開辟的馬克思主義中國化新境界，我們可以說，艾思奇依然“活著”，他的哲學“活著”，他為之奮斗一生的事業(yè)朝氣蓬勃，風華正茂。艾思奇：善用大眾話語的人民哲學家2021-07-0910:23

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\t"/2021/0709/_blank"《學習時報》習近平總書記2020年1月在云南考察時，專程來到位于騰沖和順古鎮(zhèn)深處的艾思奇紀念館。在這里，他對艾思奇予以高度評價，指出，我們現(xiàn)在就需要像艾思奇那樣能夠把馬克思主義本土化講好的人才。我們要傳播好馬克思主義，不能照本宣科、尋章摘句，要大眾化、通俗化。這就是艾思奇同志給我們的啟示。艾思奇所著的《大眾哲學》堪稱“奇書”：成書于上世紀30年代，出版不到5個月就4次再版，短短10多年創(chuàng)下連續(xù)出32版。新中國成立前，全國各地發(fā)行的版本已達75版，至今總版本數(shù)量超過90版，成為中國出版界的一大奇跡?！洞蟊娬軐W》用大眾話語闡釋哲學本質，讓哲學回歸生活，是一本“把哲學還給民眾”的通俗讀物。因此，艾思奇也被贊譽為“人民的哲學家”?！包h在理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士”艾思奇原名李生萱，1910年3月2日生于云南省騰沖縣和順鄉(xiāng)水碓村，“艾思奇”是他在上海時使用的筆名。艾思奇的父親李曰垓于緬甸加入同盟會，投身資產階級民主革命運動。艾思奇兄弟姐妹五個，他排行老二，大哥學生時代就加入了中國共產黨，受父兄的影響和家庭氛圍的熏陶，艾思奇自幼具備強烈的革命意識和愛國精神。中學時期，艾思奇加入了學校成立的青年讀書努力會，中國共產黨人創(chuàng)辦的《新青年》《向導》等雜志讓他眼前一亮，15歲的艾思奇開始接觸馬克思主義。他曾對自己的朋友陸萬美說：“我總想從哲學中找出一種對宇宙和人生的科學真理，但都覺得說不清楚，很玄妙。最后，讀到馬克思、恩格斯的著作，才感到豁然開朗，對整個的宇宙和世界的發(fā)生發(fā)展有了一個比較明確的認識和合理的解釋?！?927年，在艾思奇探望他的大哥時，被正在抓捕學生運動負責人的北洋軍閥抓住并投入監(jiān)獄。年僅17歲的艾思奇在獄中因思想進步，受到嚴刑拷打，并被判處死刑。幸虧父親和大哥多方奔走，艾思奇才被保釋出獄。留學日本期間，艾思奇閱讀了《反杜林論》《費爾巴哈論》等馬克思主義書籍的日譯版本，對馬克思主義有了更為深刻的認識和理解，這為他以后專攻馬克思主義哲學奠定了基礎。艾思奇的一生留下了大量馬克思主義哲學的光輝著作，連續(xù)出版《新哲學論集》《哲學與生活》等著作，還著有《辯證唯物主義綱要》及有關哲學論著多篇。為馬克思主義哲學的普及和馬克思主義的大眾化，作出了卓越貢獻。毛澤東曾評價他為“黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士”?！耙痪頃郯偃f兵”“一卷書雄百萬兵，攻心為上勝攻城，蔣軍一敗如山倒，哲學尤輸仰令名?！边@是艾思奇紀念館的一首詩，出自蔣介石和蔣經國的高級幕僚馬壁之手。就連蔣介石在潰敗臺灣后，也將《大眾哲學》放在案頭時常翻閱，還要求蔣經國也要讀。蔣介石在反思失敗的原因時，曾感嘆道：“一本《大眾哲學》沖垮了三民主義的思想防線”。一本《大眾哲學》何以抵過百萬兵？1934年，《申報》開設了《讀書問答》副刊，艾思奇負責其中的“哲學講話”專欄，以讀者問答或駁論的形式，講解辯證唯物主義原理。為了盡可能地貼近大眾，年僅24歲的艾思奇開始嘗試將馬克思主義的立場、觀點、方法與人們耳熟能詳?shù)氖吕嘟Y合，用馬克思主義大眾話語連接馬克思主義哲學與各種現(xiàn)實問題。1935年，備受關注的“哲學講話”專欄以《哲學講話》為書名結集出版。后經修訂，改名為《大眾哲學》繼續(xù)出版，發(fā)行量一增再增。這本書的廣泛傳播引起了國民黨當局的恐慌，并遭到查禁。一個負責查書的國民黨官員甚至無可奈何地說：“就那么一本書，弄得那些青年神魂顛倒，搞得我們坐臥不安，毫無辦法！”科學真理只有接近大眾、走進大眾并為大眾所掌握，才能真正成為大眾“批判的武器”，變成“物質力量”。當時的中國時局動蕩復雜，馬克思主義的真理價值尤為珍貴。在《大眾哲學》中，艾思奇以大眾需求為導向，以大眾話語為載體，大膽創(chuàng)新馬克思主義哲學的闡釋之道。他用大眾話語承載哲學道理，將深奧抽象的哲學理論以通俗易懂的大眾話語予以表達，迅速圈粉無數(shù)。正如艾思奇自己所言：“我寫《大眾哲學》，不是為了那些富家子弟為他們提供好看的衣裳，而是為貧窮的百姓提供一個燒餅?！薄洞蟊娬軐W》中的大眾話語直接滿足了當時人們渴望了解馬克思主義的樸實愿望，切實推動哲學回歸大眾，幫助大眾認識進而認可馬克思主義，啟蒙了成千上萬青年人的革命理想。老一輩革命家宋平在回憶自己走上革命道路的往事時，提到最早就是受了艾思奇《大眾哲學》的影響，“這本書將深刻的哲理寓于生動的事例之中，通俗易懂，使我從中受到了馬克思主義的啟蒙教育”。“通俗而有價值的著作”為《大眾哲學》作序的李公樸，給予了這本書高度評價：“這本書是用最通俗的筆法，日常談話的體裁，融化專門的理論，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受。這種寫法，在目前出版界中還是僅有的貢獻?！边@既概括了《大眾哲學》一書的鮮明特點，又提煉了艾思奇為大眾書寫哲學的人民情懷。他用通俗化語言闡釋馬克思主義哲學原理，真正做到用大眾話語向大眾講哲學。他用形象化比喻揭示馬克思主義哲學真諦，讓馬克思主義哲學由抽象的文字表述轉喻為直觀感受的形象，拉近了大眾與理論的距離。他用生活化的舉例支撐馬克思主義哲學真理，既便于大眾認知理解，更利于大眾記憶運用。艾思奇的哲學話語風格使其與人民大眾產生了思想共鳴，毛澤東稱贊《大眾哲學》是通俗而有價值的著作。艾思奇用大眾話語承載馬克思主義哲學的做法，同樣引起了毛澤東的興趣。此后，毛澤東也越來越多地用生動的話語和鮮活的事例來說明馬克思主義哲學原理，如在解釋事物的變化發(fā)展時，毛澤東就借用了《大眾哲學》中提到的“雞蛋孵化成小雞”的例子。我的父親艾思奇：人民的哲學家

畢生致力于普及馬克思主義2021年07月08日15:03

來源：\t"/n2/2021/0708/_blank"云南網“我父親最希望去的地方，就是德國和蘇聯(lián)，去尋求馬克思主義的本源。”李昕東至今仍記得父親對真理的追尋。1910年春天，一個男孩出生在云南騰沖和順古鎮(zhèn)李家大宅，父親為他取名“生萱”。但這個孩子后來最為人熟知的名字是“艾思奇”，意思是“愛好思考奇異事物”。艾思奇的一生從未停止過思考，他努力把馬克思主義哲學的宗旨、原理簡明而又系統(tǒng)地闡述給了大眾，鼓動了無數(shù)中國人的革命熱忱。艾思奇自幼就非常勤奮好學，喜歡研讀高深的著作，在父親的嚴格要求之下讀四書五經，接觸《老子》《莊子》等先秦哲學著作，受到中國古代哲學思想的啟蒙。大哥李生莊對西洋哲學頗有研究，從哥哥那里，艾思奇第一次知道了亞里士多德、康德、黑格爾這些西方哲學史上響當當?shù)拿??；蛟S從那時起，他心中便已種下了哲學的種子。艾思奇并非哲學科班出身，在東渡日本求學之前，父親對他的期望是工業(yè)救國。1930年，第二次赴日本的艾思奇考入福岡工業(yè)大學采礦系，開始了探索知識海洋的旅程。但最吸引艾思奇的，還是哲學。在東京期間，他經常光顧神田書店，遍讀能找到的所有哲學著作。他徜徉其中，不知不覺自己也有了深厚的積淀。1933年，23歲的艾思奇已能撰寫《抽象作用與辯證法》這樣的深奧論文，他的學問開始厚積薄發(fā)，嶄露天資。留日期間，一個偶然的機會，艾思奇參加了中共東京特別支部舉辦的社會主義學習小組，第一次正式地接觸到了馬克思主義學說。這是一次“一見傾心”的相遇，艾思奇被馬克思主義宏闊精妙的論述折服，從此認真鉆研原典。為了能夠更好地理解原著的要義，他甚至自學德語，對照閱讀各語言各版本的馬克思主義原著。對于“實業(yè)救國”，他也有了新的思考。他認為，單純的興實業(yè)只是表面上的功夫，要想沖破帝國主義侵略和封建思想的束縛，只有用另一種思想革新才能實現(xiàn)。馬克思主義，便是堪當大用的理論武器?；貒蟛痪?，艾思奇就等到了一個機會。1932年，艾思奇來到上海，進入《申報》流通圖書館讀書指導部工作，他負責哲學與科技知識的部分。同期，《申報》總經理史量才開辦了一個業(yè)余補習學校（即量才業(yè)余學校），在大眾中普及文化知識，促進民智。艾思奇獲邀到學校主講哲學原理。如何讓普通民眾也能簡便地掌握哲學知識，特別是馬克思主義的學問呢？艾思奇意識到，面向大眾的講述，必須通俗簡明，淺顯易懂，才能達成良好的普及效果。艾思奇慢慢積累著課上的講稿以及給讀者關于哲學問題來信的回復。到了1934年，這些文字匯集成《哲學講話》，陸續(xù)在《讀書生活》雜志上發(fā)表，一共撰寫了24期，在第4版后更名為《大眾哲學》。在這本書中，艾思奇用諸多生動的例子解釋馬克思主義哲學的原理，使普通民眾輕松地了解哲學原理與馬克思主義。艾思奇的《大眾哲學》在新中國成立前便已印行了32版，無數(shù)青年在閱讀這部簡明的馬克思主義哲學入門書之后，樹立了共產主義信仰，堅定了參加革命的決心。1935年10月，艾思奇加入中國共產黨，兩年后赴延安，從此成為一名更加堅定的共產主義戰(zhàn)士。1949年初，艾思奇隨延安馬列學院遷入北京，繼續(xù)從事哲學的教學與研究工作。他曾三進清華大學宣講哲學，并被北京大學聘為教授。1961年，艾思奇出版了《辯證唯物主義歷史唯物主義》一書，該書成為大學中專門的哲學教材，影響了幾代學子。艾思奇：矢志建設共產黨人精神家園葉介甫2020年04月30日08:30

來源：\t"/n1/2020/0430/_blank"人民網-中國共產黨新聞網被稱為“人民的哲學家”的艾思奇，土地革命戰(zhàn)爭時期就以一本《大眾哲學》影響了大批青年投身革命、奔向延安。據(jù)說蔣介石退到臺灣后，在理論總結方面多次提到，我不是敗給中共的軍隊，而是敗給艾思奇先生的《大眾哲學》。他要求部下包括他的孩子好好研讀《大眾哲學》。蔣介石的話從一個側面證明了馬克思主義哲學的威力。全面抗日戰(zhàn)爭之初的1937年，艾思奇從上海來到延安。在歡迎會上，毛澤東這樣親切地說：“噢！搞《大眾哲學》的艾思奇來了，你好呀！思奇同志，你的《大眾哲學》我讀過好幾遍了。”接著又說：革命要靠槍桿子，也要靠筆桿子。把槍桿子和筆桿子結合起來，有文有武，文武結合，革命的事業(yè)就能勝利。艾思奇的到來，有力地推動了干部學哲學的熱潮，提高了抗戰(zhàn)骨干力量的素質；同時通過文化活動影響廣大群眾，為抗日戰(zhàn)爭提供了強有力的精神支撐。堅定地信仰馬克思主義艾思奇原名李生萱，1910年2月3日生于云南省騰沖縣和順鄉(xiāng)水碓村。父親李日垓是激進的民主主義者，曾積極參加了辛亥革命，系同盟會員，在護國討袁斗爭中任蔡鍔護國軍第一軍秘書長兼秘書處長，后因反對新軍閥唐繼堯險遭殺害，被迫流亡他鄉(xiāng)。艾思奇2歲時隨母親遷居昆明，7歲入私塾，后入國民小學。14歲到父親流亡的香港，就讀于一所教會學校。在港期間，父親常與他說起中華民族歷史上的愛國志士，以及蔡鍔護國討袁的壯舉。艾思奇自幼勤奮好學，喜歡思考。在父親的嚴格要求和指導下，除四書五經外，他還讀了《老子》、《莊子》等先秦哲學典籍，受到了中國古代哲學的啟蒙教育。同時，父親的遭遇和顛沛的生活，也給他留下了很深的印象。1925年，因家庭經濟困難，艾思奇回到昆明，同年考入省立一中。這是一所進步學校。在那里他讀到《新青年》、《向導》等刊物，深受新思潮的影響，很快成為反對黑暗世界的斗爭的骨干。上海“五卅”慘案發(fā)生后，昆明學生舉行了各種抗議活動。艾思奇積極參加，并在《滇潮》上發(fā)表聲援文章。1926年，北京又發(fā)生“三一八”慘案，昆明學生運動進一步高漲。反動當局下令逮捕骨干分子，艾思奇也被通緝，后在他父親的學生李沛階幫助下才喬裝成英國牧師的家庭教師，取道越南，逃到蘇州，找到流亡中的父親。風云變幻，政局不穩(wěn)，艾思奇的父親對兒子的前途憂心忡忡。他覺得自己雖然滿腔熱忱投身革命，但推翻了清王朝和袁世凱，卻仍是軍閥混戰(zhàn)，國弱民窮，他認為“中國貧弱的根本原因是缺乏振興實業(yè)的人才”。因此，他希望艾思奇走工業(yè)救國之路。1927年春，17歲的艾思奇，懷著探求知識與真理、立志救國的雄心，東渡日本求學。1927年春，艾思奇到達東京。那時的東京，世界各種思潮、學派、學說充斥，艾思奇仿佛置身于知識的原野，開始了頑強的追求與探索。美麗的富士山似乎對他沒有什么吸引力，近在咫尺的洗足池公園也從未去過，但他卻是神田書店的?？?。浩瀚的書海中最吸引他的是哲學。一本黑格爾的《邏輯學》幾乎被他翻爛了。對于凡能找到的馬克思主義哲學著作，他更是悉心研讀。以前，他喜歡中國古代哲學思想，而今，大量西方哲學原著，在他面前展現(xiàn)出一個廣闊的新天地。從古希臘哲學家到培根、康德、黑格爾，盡管學派紛紜，枝蔓蕪雜，但他鍥而不舍地鉆研、探索，縱觀幾千年人類思想發(fā)展的歷史，發(fā)現(xiàn)了許多人類精神的瑰寶，認識了馬克思主義的來源及其歷史地位。這時，由中共東京特別支部領導下的社會科學研究會負責人張?zhí)旆?、寸樹聲介紹，他參加了社會主義學習小組。從此，他對馬克思主義的學習更加刻苦、自覺了，在讀了日文版《反杜林論》以后，他深感日譯本不夠好。為了直接閱讀馬克思、恩格斯原著，他開始自學德語，把日、德文本對照攻讀，力求取其精義。1927年5月3日，濟南慘案發(fā)生后，中共東京支部組織同學回國以示抗議。他于1928年春回?；貒?，艾思奇刻苦鉆研了從日本帶回的許多馬列著作，并積極參加黨的外圍組織的活動，如以云南書報社名義組織的馬列主義研究團體等，還與大哥李生莊一起研究西方哲學。當時，李生莊主編的《民眾日報》副刊上辟有《象牙之塔》和《雜貨店》專欄，宣傳反帝、反封建的進步思想。艾思奇常常用“小政”、“店小二”、“SG”、“三木森”等筆名投稿，以雜文、譯文形式介紹新文化和新的哲學觀點。其中在對《費爾巴哈論》的解釋和對公孫龍子“白馬非馬”命題的討論上，兄弟間在報上公開爭論，引起人們的興趣。艾思奇還常常為《市政日報》撰稿，成為該報副刊《小宇宙》的骨干之一。艾思奇將《國際歌》、《馬賽曲》和日本漁民打魚的小調帶回昆明，并將《伏爾加船夫曲》譯成中文，由聶耳在音樂會上教唱。他和聶耳早在昆明省立一中讀書時就結下了深厚的友誼。這次他從日本回來，專門給聶耳帶回來了世界著名音樂家的傳記，并給聶耳介紹了一些馬列主義書籍。共同的志趣和理想使他們成為親密的戰(zhàn)友。1930年底，他以優(yōu)異成績考入福岡高等工業(yè)學校采礦系。這期間，他仍然廣泛汲取自然科學、社會科學的各種知識，甚至在同學聚會的喧鬧場合仍手不釋卷，其刻苦精神為同學們所嘆服。在哲學方面，他更加潛心攻讀馬克思主義的經典著作，頗有所獲。當時，中共東京支部組織的中國青年會，每周在神田區(qū)學習一次。艾思奇住在大網，每次不顧路遠，從不缺席。他的發(fā)言很有見地，時常把從社會上調查感受到的材料進行理論上的深入分析，鞭辟入里，給人啟發(fā)。經過3年多的刻苦學習與思考，他堅定地信仰馬克思主義，在世界觀上發(fā)生了根本變化。他曾對一位朋友說:“我總想從哲學中找出一種對宇宙和人生的科學真理，但卻覺得說不清楚，很玄妙。最后，讀到馬克思、恩格斯的著作才豁然開朗，對宇宙和社會的發(fā)生、發(fā)展有一個比較明確的認識和合理的解釋?！蓖瑫r，他對救國之路也做出了新的判斷，在給父親的一封信中他寫道:“在帝國主義侵略和封建主義的桎梏下，單講建設工業(yè)能達到救國的目的嗎？”他堅信只有馬克思主義能夠救中國。1931年發(fā)生了“九一八”事變，艾思奇和許多愛國留日學生憤慨萬分，毅然棄學回國。以通俗化的馬克思主義哲學打動了年輕人的心艾思奇曾向往能到馬克思的故鄉(xiāng)——德國去留學，但由于家庭經濟困難不能實現(xiàn)。當時，他的父親已出任云南“殖邊督辦”。老人仍希望兒子繼續(xù)學工，以助他興辦實業(yè)。對此，艾思奇斷然拒絕。他決心脫離家庭，走自己的路。1932年初，艾思奇到達上海，為日本問題研究所翻譯文章。8月，他在留日同學的幫助下到泉漳中學任理化教員。當時該校的共產黨員團結廣大教師、青年正同反動當局做斗爭。艾思奇很快加入了他們的行列，并積極參加了上海反帝大同盟的革命活動。他開始以“思奇”、“李東明”等筆名在《中華月報》上發(fā)表哲學短文，并著手翻譯蘇聯(lián)米丁的《新哲學大綱》，介紹馬克思主義哲學。1933年初，上海反帝大同盟負責人杜國庠到泉漳中學了解斗爭情況，該校有人反映艾思奇對飛行集會、寫標語、散傳單等不積極，要杜國庠做艾思奇的工作。杜國庠則發(fā)現(xiàn)，盡管艾思奇不愛出頭露面，但思想活躍，學習勤奮，有較好的理論基礎，認為他是一個很有希望的青年，應該發(fā)揮他的長處。于是便與當時社聯(lián)的領導人許滌新商量，將艾思奇的關系轉到了社聯(lián)，使他有了充分的時間進行哲學研究工作。不久，由杜國庠和許滌新介紹，艾思奇正式加入社聯(lián)，并擔任研究部的工作。從此，他以筆為武器，更加堅定地走上了為無產階級和人民大眾的解放而奮斗的道路。1933年5月，艾思奇第一次寫作了系統(tǒng)的哲學論文——《抽象作用與辯證法》，在黨領導的中國左翼文化總同盟主辦的《正路》雜志創(chuàng)刊號上發(fā)表。編者指出:“作者以宏博精深的研究說明抽象作用，以及抽象作用在辯證法的正確運用中的地位?！边@篇文章以豐富的哲學史知識，闡明了馬克思在《資本論》中所運用的辯證思維方法的科學性，反映出艾思奇已具有相當?shù)恼軐W水平。30年代初，國民黨在實行暴力統(tǒng)治的同時，對國民黨統(tǒng)治區(qū)無產階級領導的文化運動進行了瘋狂的“圍剿”。白色恐怖的陰云籠罩著上海。艾思奇從自覺地走上革命的文化道路那一天起，就為馬克思主義的傳播同充斥思想界的形形色色的反動哲學進行了勇敢的戰(zhàn)斗。他系統(tǒng)地研究了辛亥革命以來哲學界的斗爭，剖析了幾種影響較大的唯心主義派別，寫成了《二十二年來之中國哲學思潮》一文，對當時流行的胡適實用主義和玄學派張君勱的形而上學，做了尖銳的批判。他指出：舊哲學統(tǒng)治的時代已經到了結束的時候，在中國有著無限未來的必然是新的辯證唯物主義哲學，而馬克思主義哲學必然使被壓迫者的前進之勢更加銳不可當。當時中國反動哲學界的主要代表是新康德主義者張東蓀和叛徒、托派分子葉青。艾思奇指出：他們的哲學是一種“披著辯證法外裝的另一種唯心論”。圍繞著哲學消滅與否，本體論與認識論的關系和唯物辯證法的實質等問題，艾思奇等馬克思主義哲學工作者同他們展開了一場大論戰(zhàn)，并給以有力的批判。在這場哲學論戰(zhàn)中，艾思奇有力地駁斥了葉青等人對新哲學的歪曲和誣蔑，揭露了他們的階級本性，擴大了無產階級世界觀在廣大群眾中的影響，對馬克思主義哲學在中國的傳播與發(fā)展作出了貢獻。為了配合國民黨反動派的文化“圍剿”，以胡秋原為代表的所謂“自由人”，鼓吹文藝自由論，反對文藝為革命的政治服務，大肆攻擊左翼文化運動。在黨的領導下，魯迅和左聯(lián)的革命作家對他們進行了揭露和批判。當時，艾思奇也以馬克思主義理論為武器，寫了不少文章，如《文藝的永久性和政治性》、《詩人自己的道路》、《論文學的鑒賞》等，闡述了文藝和政治的關系，指出藝術的永久性不排斥文藝的政治性，兩者始終是統(tǒng)一的。在黨的領導下，左翼文化運動在上海蓬勃開展，面臨民族危機的廣大人民群眾，迫切要求新的思想武器。如何發(fā)揮馬克思主義哲學的巨大作用，使它能為人民大眾所掌握，是一樁具有重大意義的開拓性工作，艾思奇感到，“還沒有人嘗試過，甚至是沒有人屑于這樣嘗試的”。他認為:“我們這個國家能有機會受教育的人不多，特別是廣大勞動人民。我們寫文章，做工作，一定要把這些人當作我們的對象。”他堅定地開始了新哲學通俗化的探索。1934年他寫出了《哲學講話》，成為實踐哲學大眾化的開端。這個“講話”原是他在量才業(yè)余學校的講稿。他在廣泛征求學員意見的基礎上，又做了整理，第一篇的題目就是“哲學并不神秘”。此后，“講話”在《讀書生活》上連續(xù)發(fā)表，第4版后改名為《大眾哲學》。這本馬克思主義哲學的入門書，用人們身邊的生活實例，通俗生動的語言和別開生面的形式，闡述了新哲學的基本原理，一掃以往哲學艱深玄奧的色彩，使新哲學開始走到人民大眾中去。它適應了革命斗爭的需要，啟發(fā)引導人們探求真理，尋求改造中國與世界之路。很快，這本書在國民黨統(tǒng)治區(qū)的廣大青年中引起了強烈反響。盡管這本書還有一些缺點，并遭到反動文人的種種誣蔑和國民黨當局的查禁，但始終受到廣大讀者的歡迎，新中國成立前共印行了32版。在黑暗的舊中國，這本書首次以通俗化的馬克思主義哲學打動了千百萬年輕人的心，起了馬克思主義哲學的啟蒙作用。許多青年在它的影響下走上了革命道路。1935年10月，艾思奇加入了中國共產黨，成為一個更加自覺、堅定的共產主義戰(zhàn)士。1937年9月，艾思奇與上海文化界十幾位知名人士被黨組織調往革命圣地延安。毛澤東說：“新哲學會的前途是光明的”從上海到延安，從白區(qū)的文化戰(zhàn)場到抗日根據(jù)地的講壇，艾思奇的革命生涯開始了一個新的階段。他被分配到抗日軍政大學和陜北公學任教，并擔任了陜甘寧邊區(qū)文化界協(xié)會主任。當時，毛澤東正集中精力研究哲學，準備從理論的高度概括、總結第二次國內革命戰(zhàn)爭以來黨在路線問題上的經驗教訓。毛澤東常與艾思奇一起研究哲學問題。1937年10月間，毛澤東對《哲學與生活》做了長篇摘錄后，給艾思奇寫了一封信:“思奇同志：你的《哲學與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多，抄錄了一些，送請一看是否有抄錯的。其中有一個問題略有疑點(不是基本的不同)，請你再考慮一下，詳情當面告訴。今日何時有暇，我來看你?！?938年，在毛澤東的倡導下，成立了延安新哲學會，由艾思奇和何思敬主持。同年9月30日，在《解放周刊》第53期上公布了《新哲學會緣起》，提出:“為著要使理論更有實際指導力量，在研究上就不僅僅要綜合從前抗戰(zhàn)的實際經驗和教訓，而且要接受一些中外最好的理論成果，要發(fā)揚中國民族傳統(tǒng)中最優(yōu)秀的東西”。新哲學會的成立，推動了延安和全國各解放區(qū)對馬克思主義哲學的學習和研究。1938年底，延安馬列學院成立。艾思奇轉到馬列學院任教，并兼任哲學研究室主任。在這期間，他除了講課以外，開始翻譯《馬克思、恩格斯關于歷史唯物主義的八封信》，并為《解放周刊》、《解放日報》以及國民黨統(tǒng)治區(qū)的進步報刊撰稿。1939年，艾思奇任中央宣傳部文化工作委員會秘書長，兼管延安文化協(xié)會和救亡協(xié)會的文化工作。這一年，毛澤東親自組織了一個哲學小組，成員有艾思奇、何思敬等，每周活動一次。隨后，中央各機關的學習小組也紛紛成立，讀書學習蔚成風氣。中宣部的哲學小組組長是張聞天，艾思奇為指導員，參加學習的有朱德、李維漢、徐特立等同志。每周的學習事先由艾思奇擬好提綱，以便大家研究討論。為了配合學習，他還編了《哲學選輯》一書，并與吳黎平合作，完成了編寫《科學歷史觀教程》的任務。黨中央采用此書作為對干部進行世界觀、人生觀教育的教材。1940年2月，延安出版了綜合性學術刊物《中國文化》，艾思奇擔任主編，在創(chuàng)刊號上首次發(fā)表了毛澤東的光輝著作《新民主主義論》?！吨袊幕贩e極倡導學術研究和開展討論，鼓勵學術爭鳴，艾思奇也撰寫了許多文章，并從第四期起連載他的“哲學講座”。是年召開了陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會，艾思奇作了《抗戰(zhàn)中的陜甘寧邊區(qū)文化運動》的報告。這一年6月，延安新哲學會舉行了第一屆年會，艾思奇作了會務工作報告。毛澤東在會上講話，充分肯定了新哲學會的方向和取得的成績，并指出:“要知道革命如不提高革命理論，革命勝利是不可能的”，“新哲學會的前途是光明的”。1943年初，艾思奇調《解放日報》社任副刊部主任。延安文藝座談會之后，延安文藝界呈現(xiàn)出一派生氣勃勃的動人景象，文藝工作者和人民群眾相結合，為工農兵寫作蔚然成風。艾思奇寫了不少文章宣傳文藝工作者深入實際的正確方向，如《群眾需要精神食糧》、《文藝工作者到前方去》、《從春節(jié)宣傳看文藝的新方向》等，熱情稱頌了當時的延安文藝運動。1947年春，國民黨軍隊大舉進犯延安。《解放日報》于3月2日以后?？?，報社全體人員向晉察冀撤退。艾思奇于行軍途中得了傷寒，不得不留在晉西北的岢嵐傷兵醫(yī)院治療。年底，他受中央委托去解決北方大學的一些問題并工作了一個時期。這期間，他計劃編寫一部《中國近代思想史》，并組成了助手班子，但由于形勢發(fā)展迅速，迫切需要開展哲學普及教育，他取消原計劃，全力以赴趕寫《社會發(fā)展史》。10月，中央決定重辦馬列學院，艾思奇調該院任教。從此，他按照黨的要求，以主要精力兢兢業(yè)業(yè)地從事馬克思主義哲學的教育、研究工作，一直到新中國成立以后。研究和宣傳馬克思主義哲學和毛澤東思想新中國成立以后，艾思奇主要從事黨的理論教育工作。他先后擔任馬列學院哲學教研室主任兼中國人民大學馬列主義教研室主任，中央直屬高級黨校黨委常委、哲學教研室主任、副校長，政務院文教委員會委員，西南軍政委員會委員，對外文委常務理事，為研究和宣傳馬克思主義哲學和毛澤東思想作出了新的貢獻。建國之初，黨中央為提高廣大干部以及群眾的政治覺悟和馬列主義水平，決定在全國開展學習社會發(fā)展史的活動。艾思奇全力投入這項工作。他在《學習》雜志創(chuàng)刊號上發(fā)表《從頭學起》一文，指出：中國人民革命戰(zhàn)爭就要達到全國勝利，在全國人民面前，還有更多復雜艱巨的任務要完成。為了掌握思想武器，要求經過這一學習、教育，系統(tǒng)地掌握幾個馬克思主義的基本觀點。第一，勞動創(chuàng)造世界的思想；第二，階級斗爭的思想；第三，馬克思主義的國家學說。這期間，他應邀到許多單位做報告，出版了《歷史唯物論——社會發(fā)展史講義》一書，經修改，他在中央人民廣播電臺舉辦的《社會發(fā)展史講座》節(jié)目里，對該書進行了系統(tǒng)地講授。這本書后來改名為《歷史唯物論——社會發(fā)展史》，先后出了10版，印刷13次。這次關于社會發(fā)展史的學習，對50年代青年知識分子確立革命的世界觀和人生觀，決心投身宏偉的共產主義事業(yè)，為勞動人民服務，為社會的解放和進步起了重要作用。當時艾思奇除了自己擔負大量講授任務外，還培養(yǎng)了一批教學骨干，進行輔導講學。針對學習中出現(xiàn)的問題和傾向，他還寫了《評關于社會發(fā)展史問題的若干非歷史觀點》、《反駁唯心論》《學習馬克思主義國家學說》《學習——思想領域的解放斗爭》等文章。新中國成立初期，中國哲學學會組織一些馬克思主義哲學工作者和北京大學、清華大學哲學系教師定期舉行討論會，學習馬克思主義哲學，改造世界觀、研究學術問題。會上常由艾思奇和胡繩介紹馬克思主義哲學，解答問題；出請教授們介紹中、西方哲學。為宣傳和捍衛(wèi)馬克思主義哲學，艾思奇一貫重視對形形色色唯心主義、形而上學的批判。在近代先后輸入中國的西方哲學思潮中，影響最大的是實用主義。1955年，艾思奇撰寫了長篇論文——《胡適實用主義批判》，有力地揭穿了實用主義的“科學”和“最新哲學”的假面具，剖析了它的主觀唯心主義的實質。文章指出:“只有馬克思列寧主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學，才是一切科學的真正的理論基礎，才能提供我們真正完善的科學方法。”艾思奇在延安時，正是毛澤東思想發(fā)展成熟的重要時期。由于工作關系，他與毛澤東的交往較多，比較切實地研究了毛澤東思想，特別是毛澤東思想的形成和發(fā)展過程。他深刻認識到毛澤東思想是對馬列主義的繼承和發(fā)展，是馬克思列寧主義普遍原理與中國革命具體實踐相結合的典范。新中國成立后，艾思奇仍十分重視對毛澤東思想的研究和宣傳，曾多次講課，撰寫文章。1950年他發(fā)表了《讀〈關于糾正黨內的錯誤思想〉》、《毛澤東同志發(fā)展了真理論》、《〈實踐論〉與關于哲學史的研究》。1952年他又發(fā)表了《從〈矛盾論〉看辯證法的理解和運用》、《學習〈矛盾論〉，學習具體分析事物的方法》等。1960年《毛澤東選集》第四卷出版，他寫了2萬多字的讀書筆記、以《進一步學習和掌握無產階級世界觀》為題發(fā)表在《哲學研究》上。在多年深入研究的過程中，艾思奇對毛澤東思想始終有自己獨到的見解。他認為馬克思主義的具體結論并非僵死不變的，我們應該充分肯定毛澤東對馬克思列寧主義哲學的發(fā)展，同時他又堅決反對在沒有弄清一般原理時就“任意用貼標簽的方式空談毛主席對它的發(fā)展”，而認為必須結合中國革命和社會主義建設的實際，從理論和實踐的結合上給予充分的論證和說明。他反復強調，只有努力“運用馬克思主義的普遍真理對革命工作和科學研究的實際問題進行分析，做出結論，找出指導工作和斗爭的方針、計劃、方法，以此推動工作和斗爭取得勝利”，才能真正掌握毛澤東思想的精神實質。一生最喜歡的格言是“實事求是”1958年，艾思奇發(fā)表了題為《破除迷信，立科學，無往不勝》的文章，一方面贊揚了群眾建設社會主義的積極性，另一方面又特別強調了必須要注意實事求是的科學態(tài)度。文章指出:“破除迷信后一定要立科學，而一點也不能離開科學，沖天的干勁一定要與實事求是的精神結合起來，是我們一條重要經驗?！?959年初，他又在《紅旗》雜志第四期上發(fā)表了《無限和有限的辯證法》，特別指出“在一定時間總有一定的最大限度，而不是無窮無盡的”。“既要深信人民群眾力量的無窮無盡，又要注意到人民群眾力量的有窮有盡方面??僅僅一般地相信人民力量的無窮無盡，而看不見在一定的具體工作中人民力量的有窮有盡的方面，或者把這些有窮有盡的力量誤認為無窮無盡，這種片面觀點也會造成工作中的錯誤和缺點?！卑计嬉簧钕矚g的格言是“實事求是”，并把它當作自己踐履篤行的生活準則。新中國成立后的17年中，艾思奇一直從事馬克思主義理論的教學和研究。他在中央高級黨校擔負了大量教學工作，為黨培養(yǎng)領導干部和理論骨干兢兢業(yè)業(yè)、嘔心瀝血。除了組織、計劃教學外，無論是高級干部班、師訓班、理論班，還是自然辯證法班、邏輯班等，幾乎每期、每班他都去講過課。不論是馬克思主義哲學的基本原理，還是經典著作、形式邏輯、辯證邏輯、自然辯證法，或中外哲學史等，許多哲學領域的科目他都進行探討和講授。其他機關、團體、學校等來請他講課，作報告，他也是有求必應，不辭勞苦。他一貫以治學嚴謹著稱，每次講課，都要研究新情況，重新修改講稿。他常對搞教學的同志說:那種不分場合，不問對象，不研究課是講不好的。他講課，深入淺出，透徹樸實，邏輯性強，聯(lián)系實際，力求從理論上給人以新的啟迪。在學術研究方面，他更是一絲不茍、扎扎實實，從不隱瞞自己的觀點、人云亦云。而對于不同意見，他則認真聽取，反復探討。他相信隨著實踐的發(fā)展，真理總會越辯越明。1954年起，他就在校內系統(tǒng)地講授辯證唯物主義，初步寫成了《辯證唯物主義講課提綱》一書，1957年由人民出版社出版(后易名為《辯證唯物主義綱要》）。這本書緊密結合中國革命和建設的具體實際，闡明了馬克思主義哲學的基本原理，是他多年研究的成果。1961年，中央宣傳部和高教部聯(lián)名組織編寫高等學校文科教材，艾思奇任哲學專業(yè)組組長，主編《辯證唯物主義歷史唯物主義》一書，為此他付出了辛勤的勞動。在編寫過程中，他和參加編寫工作的同志，都力求準確、簡明，無論從總體結構到各章內容，從基本觀點到材料的選用，都逐章逐節(jié)，一字一句地修改。這本書堅持了理論聯(lián)系實際的原則，用馬克思主義哲學原理分析、說明問題，聯(lián)系實際斗爭經驗，批判了各種錯誤的哲學思想，成為新中國建立后第一本較為系統(tǒng)地論述馬克思主義哲學基本原理的教科書，受到廣大師生的好評。堅決反對忽視馬克思主義哲學的傾向艾思奇十分重視哲學與自然科學的結合。研究自然辯證法是他一生理論活動的重要組成部分。早在30年代，他就在上海發(fā)起、組織自然科學研究會，致力于自然辯證法的研究、宣傳和著述。他在《進化論與真憑實據(jù)》一文中，用豐富的實驗材料闡述了進化論的科學內容，有力駁斥了歪曲進化論的邪說。他還積極撰寫科學小品，如《孔子也莫名其妙的事》、《由爬蟲類說到人類》、《談死光》等，并與高士其合編了科學小品集《我們的抗敵英雄》，熱情從事科學普及事業(yè)。新中國成立初期，他應邀到北京的一些大學作報告，曾三進清華園講授辯證唯物主義。當他講到物質的無限可分性，指出“電子也是不可窮盡的”時候，許多老教授都不能接受。這使他感到，在我國宣傳和普及唯物辯證法思想，以便為社會主義建設服務是一項十分迫切而艱巨的任務。他曾懇切地對自然科學工作者說:“科學家如果不能自覺地掌握唯物論和辯證法，就容易陷入唯心主義和形而上學，難以解決現(xiàn)代科學的困難問題。”他對身邊搞哲學的同志則多次提出要求：必須好好學習自然科學理論和前沿學科，把握自然科學發(fā)展的動向，認真研究其中的哲學問題。他堅決反對忽視馬克思主義哲學的傾向，又反對夸大哲學的作用，把哲學簡單化、庸俗化，企圖以哲學代替自然科學的做法。他親自抓黨校自然辯證法班的教學，先后講授了恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》中的有關篇章。在他的領導下，黨校編寫了我國第一批比較完整系統(tǒng)的自然辯證法著作——《自然辯證法提綱》，并培養(yǎng)了一批研究自然辯證法的骨干人才。1964年，日本理論物理學家坂田昌一的《關于新基本粒子觀的對話》一書在我國譯出之后，艾思奇非常重視，認為它“闡發(fā)了有關唯物辯證法的很有價值的思想”，并在《紅旗》雜志上發(fā)表了《唯物辯證法是探索自然界秘密的理論武器》的文章。他曾提出，自然辯證法的研究要面向整個自然科學領域，既要研究理論自然科學中的問題，也要研究應用科學和技術科學中的哲學問題。他還認為，既要從認識自然的角度研究自然科學的具體內容，也要從社會角度，從社會總體上考察自然科學問題，因為自然科學也是一種社會歷史現(xiàn)象，它與社會發(fā)展有密切聯(lián)系。離開社會、生產、哲學等方面去孤立地研究自然科學現(xiàn)象，就難以弄清現(xiàn)代科學的本質及其發(fā)展規(guī)律。這些見解至今仍具有重要的理論和實踐意義。原載：《中華魂》2020年第4期（記者趙家琦實習記者馬元西）向“人民的哲學家”學習理論傳播2021年12月13日16:19:39

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