文學(xué)概論復(fù)習(xí)資料

文學(xué)概論復(fù)習(xí)資料文學(xué)概論復(fù)習(xí)資料文學(xué)概論復(fù)習(xí)資料文學(xué)概論復(fù)習(xí)資料編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)基本概念 文藝學(xué)：一門以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科，包括三個分支，即文學(xué)理論（研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科）、文學(xué)批評和文學(xué)史。文學(xué)活動：文學(xué)以活動的方式而存在，是整個人類活動的一種高級的特殊的精神活動，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱。文學(xué)四要素：作品、作家、世界、讀者（[美]艾布拉姆斯《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》）。文學(xué)活動作為文學(xué)理論的客體是復(fù)雜的多層次系統(tǒng)。從意向上可以理解為兩個過程：文學(xué)創(chuàng)作-文學(xué)作品-文學(xué)接受／文學(xué)生產(chǎn)-作品價值生成-文學(xué)消費(fèi)。文學(xué)理論的性質(zhì) 【學(xué)科歸屬】文學(xué)理論是文藝學(xué)中三個分支之一，它與其他分支有極其密切的聯(lián)系，它通過對文學(xué)問題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶一般性的普遍的規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約著其他分支的研究，但它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。它以文學(xué)的普遍規(guī)律為其研究范圍，以文學(xué)的基本原理、概念、范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究內(nèi)容。 【對象和任務(wù)】 任務(wù)：世界（文學(xué)四要素） 1.文學(xué)活動發(fā)展論：文學(xué)發(fā)展的根由、規(guī)律。 .艾布拉姆斯 2.文學(xué)活動本質(zhì)論：從總體上研究文學(xué)活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì)。 作品《鏡與燈》 3.文學(xué)創(chuàng)作論：研究作家如何根據(jù)生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過程和規(guī)律。 4.作品構(gòu)成論：研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系。 讀者作家 5.文學(xué)接受論：研究讀者接受過程和規(guī)律?！緫?yīng)有品格】實(shí)踐性：文學(xué)理論是對古今中外一切文學(xué)活動實(shí)踐的總結(jié)，其出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動的實(shí)踐。它來源于文學(xué)活動的實(shí)踐，也須經(jīng)得起文學(xué)活動的實(shí)踐的檢驗(yàn)。價值取向：民主的：以提倡廣大人民的審美趣味和審美理想為歸依；科學(xué)的：通過擺事實(shí)講道理，揭示文學(xué)活動的規(guī)律，總結(jié)出文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的經(jīng)驗(yàn)，具有深厚的學(xué)理性；現(xiàn)代的：面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，同時包括文學(xué)理論在內(nèi)的精神文化建設(shè)必須具有鮮明的民族個性。文學(xué)理論的形態(tài)文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接受（文學(xué)活動本身）文學(xué)生產(chǎn)—作品價值生成—文學(xué)消費(fèi)（作品本身價值資義社會出現(xiàn)后經(jīng)濟(jì)學(xué)）文學(xué)活動過程分類兩種【文學(xué)理論的基本形態(tài)】文學(xué)哲學(xué)：文學(xué)創(chuàng)作是對社會生活的反應(yīng)→反映論視角（馬克思主義）／表現(xiàn)論文學(xué)心理學(xué)：創(chuàng)作—作品—接受是一個心里轉(zhuǎn)換過程，帶有特殊的心理行為。（比興、虛靜、神思、滋味、物感、象外、妙悟、童心、性靈、神韻、意境、出入；移情、心理距離、直覺、審美態(tài)度、無意識升華、投射）文學(xué)符號學(xué)：創(chuàng)作—作品—接受是個符號化的過程。創(chuàng)作必須運(yùn)用語言符號，作品是語言符號的結(jié)晶，文學(xué)接受首先要破譯語言符號。文學(xué)信息學(xué)：創(chuàng)作—作品—接受系統(tǒng)是個特殊的信息系統(tǒng)，從創(chuàng)作到作品發(fā)表，是特殊信息的椽筆，文學(xué)接受則是特殊信息的接收，從文學(xué)接受再到文學(xué)創(chuàng)作則是信息的反饋。文學(xué)社會學(xué)：從文學(xué)生產(chǎn)到文學(xué)消費(fèi)是一個組織起來的社會文化過程，受一定社會關(guān)系之約，浸潤著社會思潮，反應(yīng)著社會風(fēng)貌，直接或間接地回答社會問題，具有社會性。文學(xué)價值學(xué)：文學(xué)生產(chǎn)到文學(xué)消費(fèi)的過程又是文學(xué)藝術(shù)價值的產(chǎn)生、確立和確證過程。文學(xué)作品顯然對人具有特殊的意義，因此它具有價值，這種藝術(shù)價值在文學(xué)生產(chǎn)中產(chǎn)生，在文學(xué)作品中得以確立，在文學(xué)消費(fèi)者得以確證。文學(xué)文化學(xué)：以“泛文化”作為研究對象，后發(fā)展成對文學(xué)活動的多視角的協(xié)同和綜合的研究。尋根文學(xué)說明：上述七種各有優(yōu)勢局限，科學(xué)的文學(xué)理論要在馬克思列寧主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)各種形態(tài)的互補(bǔ)，形成一種綜合協(xié)調(diào)的系統(tǒng)。

第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)基本概念馬克思主義文學(xué)理論：是馬克思主義整體的有機(jī)組成部分。其基石是文學(xué)活動論、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、文學(xué)審美意識形態(tài)論和藝術(shù)交往論，其根基是歷史唯物主義和辯證唯物主義。文學(xué)活動論：馬克思主義把文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞看成人的生活活動，旨在強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)與人的本質(zhì)力量的關(guān)系。[動物-無意識的對自然的被動的適應(yīng)過程，為維持生命的本能活動。人-以“自由自覺”（有意識以理性為指導(dǎo)，有目的計劃、能動的）為基本特征]——人的生活活動是人的本質(zhì)力量的“對象化”，即通過主體的活動，把自己的本質(zhì)力量（人的全部特性和能力）體現(xiàn)在客體當(dāng)中，使客體成為人的本質(zhì)力量的確證和展示。文學(xué)藝術(shù)活動作為人的精神性的生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來。文學(xué)是一種“人學(xué)”。文學(xué)反映論：馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識的相互關(guān)系理論出發(fā)，把文學(xué)活動看成是人的主體對于客體的能動的認(rèn)識與反映。生活決定意識。文藝反應(yīng)生活，同時也反作用于生活。藝術(shù)生產(chǎn)論：馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看待文學(xué)藝術(shù)活動，隨著時代的發(fā)展把文學(xué)活動理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動。“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念具有三層意義：把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)作比較，并不專指某一特定歷史時期的藝術(shù)現(xiàn)象；藝術(shù)生產(chǎn)是指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程；專指在資本發(fā)展時期，一切藝術(shù)生產(chǎn)是為資本創(chuàng)造價值，一切藝術(shù)品都具有商品的屬性（《資本論》）。文學(xué)審美意識形態(tài)論：馬克思、恩格斯根據(jù)歷史唯物主義，明確指出文學(xué)藝術(shù)是生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。文學(xué)作為一種意識形態(tài)具有審美特征。把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識形態(tài)”意味著文學(xué)藝術(shù)是社會意識形態(tài)的變體。其既具有意識形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是二者有機(jī)的結(jié)合。藝術(shù)交往論：文學(xué)活動是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的交往結(jié)構(gòu)。（德國理論家哈貝馬斯把文學(xué)藝術(shù)理解為一種交往和對話，認(rèn)為兩個具有語言和行為能力的主題都可以用符號（語言）作為中介達(dá)成一種對話關(guān)系。文學(xué)作為一種語言符號的藝術(shù)，更是主體與主體之間對話和交往的理想之域）馬克思主義文學(xué)理論的基石【基本觀念】文學(xué)活動論文學(xué)反映論藝術(shù)生產(chǎn)論文學(xué)審美意識形態(tài)論藝術(shù)交往論【馬克思主義對文學(xué)理解的特點(diǎn)】五者構(gòu)成一個完整系統(tǒng)。馬克思主義從人類學(xué)的、哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、美學(xué)的、社會學(xué)的、媒介學(xué)的、符號學(xué)等多學(xué)科的視點(diǎn)來理解文學(xué)，從不同的角度描畫了文學(xué)的整體面貌。文學(xué)活動能動反映生活，生產(chǎn)審美意識形態(tài)（審美意識形態(tài)是文學(xué)區(qū)別于別的社會意識形態(tài)的特征）來召喚讀者接受與消費(fèi)，這樣文學(xué)就是主體與主體之間的交往與對話。其文學(xué)理論不但成為社會主義國家發(fā)展文學(xué)事業(yè)的指導(dǎo)思想，在實(shí)踐中得到了檢驗(yàn)，而且也產(chǎn)生了世界性的影響，說明其作為一種科學(xué)的巨大生命力。中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)【以馬克思主義作為理論指南】一、以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，就是要以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)。世界觀、方法論是根基，它比某些現(xiàn)成的結(jié)論更為重要。（歷史唯物主義和辯證唯物主義）二、必須以馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東和一些學(xué)者豐富、發(fā)展了的馬克思主義文學(xué)理論作為指導(dǎo)。堅持那些已被長期的文學(xué)實(shí)踐所檢驗(yàn)過的基本原理、原則，毫不動搖地貫徹到對各種文學(xué)問題的考察和研究中去?？傊疡R克思主義文學(xué)理論理解為辯證的與開放的體系，既要堅持，又要發(fā)展。在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持?！局袊厣恳弧⒈仨氁灾袊赜械臍v史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論，使馬克思主義的普遍真理能夠同中國的生動的實(shí)際相結(jié)合。二、必須洗手中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)。三、實(shí)現(xiàn)古今對話和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，形成“新質(zhì)”?！井?dāng)代性】一、必須在研究中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會主義文學(xué)時間的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會主義文學(xué)運(yùn)動提出的新問題。二、面對20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)。三、將新興學(xué)科作為理論轉(zhuǎn)化為方法，用以研究文學(xué)現(xiàn)象，從而創(chuàng)建文學(xué)理論新的分支，把文學(xué)理論提高到當(dāng)代科學(xué)的水平上來。【總而言之】在馬克思主義的指導(dǎo)下，密切結(jié)合中國獨(dú)特的歷史文化、現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，充分借鑒傳統(tǒng)文學(xué)理論的精華，敢于面對當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，敢于面對20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)，敢于采用一些新的方法，建立并發(fā)展具有中國特色的當(dāng)代形態(tài)的文學(xué)理論。

第三章文學(xué)作為活動基本概念生活活動：人的活動是一種生活活動，是人類特有的一種有意識的生命活動。生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。它具有兩大基本層次：物質(zhì)實(shí)踐活動（直接滿足人的生存需要的生產(chǎn)活動，是一切其他活動的基礎(chǔ)）和精神活動（人的意識領(lǐng)域的活動）。其作為人類的存在方式可由兩個層面闡釋：從發(fā)生學(xué)—人類的生活活動是社會發(fā)展的前提，也是人類得以發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)；從認(rèn)識論—既然人是從一定生活活動中產(chǎn)生與發(fā)展，那么也理應(yīng)從生活后動出發(fā)來認(rèn)識人的特性。人的生活活動具有社會性和實(shí)踐性。人的思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與其物質(zhì)生活活動交織在一起的，意識任何時候都只是意識到的存在，而人的存在就是他們實(shí)際的生活過程和生活方式。生活活動的美學(xué)意義：生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系；生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造；生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。本質(zhì)力量的對象化：人的生活活動是對人“本質(zhì)力量的確證”。人在直觀層次上是審“對象”，在深蘊(yùn)層次上是通過對象間接審“自己”。人的五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。文學(xué)活動作為一種審美活動，是人本質(zhì)力量的確證。通過創(chuàng)造和欣賞文學(xué)，人的本質(zhì)力量可以盡情展現(xiàn)，使人更深切體會到自身的存在價值。文學(xué)活動的“四個要素”：世界（文學(xué)活動所反映的客觀世界、主觀世界。人是文學(xué)所反映的“世界”的中心。客觀的自然作為文學(xué)活動的構(gòu)成世界，必須經(jīng)過人的觀察、體驗(yàn)、分析、研究等，與人的思想感情發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，最終成為文學(xué)活動所反映的世界。文學(xué)無法脫離世界單獨(dú)存在。）作者（作者通過文學(xué)創(chuàng)作來表達(dá)他的感受和感情，并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受和感情，文學(xué)活動是作者的表現(xiàn)活動。）作品（文學(xué)反映的世界并不等于世界本身，同時，文學(xué)表達(dá)的情感也不同于作者內(nèi)心的實(shí)際感受，這兩種不同終究要在作品中顯現(xiàn)出來。作品顯示出的與顯示的差異，是其短處，也是其長處。從根本上講，其短處在于藝術(shù)描寫并不能達(dá)到絲毫不差、原原本本地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，但也由于這一差異，藝術(shù)描寫才充分顯示出文學(xué)的獨(dú)特長處：可以超越失誤的本真狀態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊(yùn)。）讀者（文學(xué)活動不只是作者創(chuàng)作的活動，它還應(yīng)包括文學(xué)讀者進(jìn)行閱讀鑒賞的活動。只有經(jīng)過讀者閱讀鑒賞，作者創(chuàng)作的文本才能實(shí)現(xiàn)其價值。）該四要素在文學(xué)活動中形成相互依存、相互滲透和相互作用的整體關(guān)系。文學(xué)活動系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)：哈貝馬斯的交往行為理論解釋，任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達(dá)成一種對話關(guān)系。文學(xué)作為一種符號（語言）系統(tǒng)，是交往理性得以展開的理想場所。具體來說，圍繞著作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。文學(xué)本體論：文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品，而不是外在的世界或作者。（作為本體的作品，并不是指傳統(tǒng)理論中的內(nèi)容或內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而是僅僅指作品形式，即所謂“肌質(zhì)”、“隱喻”、“復(fù)義”、“含混”、“語境”、“反諷”等語言學(xué)或修辭學(xué)因素。）注重作品的結(jié)構(gòu)之于讀者的意義，強(qiáng)調(diào)讀者在面對文學(xué)作品的時候無需關(guān)注其內(nèi)容，只要對形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行“細(xì)讀”就行了，認(rèn)為“書讀百遍，其意自見?！眲趧诱f：文學(xué)起源于人的生產(chǎn)勞動，最早的文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類的勞動過程。勞動提供了文學(xué)活動的前提條件。勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要。勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。勞動制約了早期文學(xué)的形式。物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系：文學(xué)伴隨著生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展而發(fā)展，但文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不總是同步的，有時顯得快些，有時來得慢些，有時甚至同生產(chǎn)呈反方向的發(fā)展。體現(xiàn)為：①某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了，如古希臘神話和史詩；②藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如18C的德國和19C的俄國。其實(shí)，“不平衡關(guān)系”只是說明了文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的一個方面，而這一關(guān)系的另一方面則是兩者發(fā)展商的平衡關(guān)系，就是說，經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)的活動的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平。物質(zhì)生產(chǎn)或者說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是文學(xué)發(fā)展中起“最終的支配作用”的東西。在根本上應(yīng)說是經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)發(fā)展，但是直接意義上是上層建筑各部門的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展。達(dá)爾文：進(jìn)化論-人與動物同組同宗弗洛伊德：精神分析理論-動物性的本我(id)對理性的自我(ego)的內(nèi)趨作用馬克思：人首先必須滿足吃喝住穿等基本需要才能從事科學(xué)藝術(shù)高級活動達(dá)爾文：進(jìn)化論-人與動物同組同宗弗洛伊德：精神分析理論-動物性的本我(id)對理性的自我(ego)的內(nèi)趨作用馬克思：人首先必須滿足吃喝住穿等基本需要才能從事科學(xué)藝術(shù)高級活動動物性的一面自覺意識的一面發(fā)生學(xué)認(rèn)識論【人類活動的性質(zhì)】生發(fā)生學(xué)認(rèn)識論【生活活動的美學(xué)意義】生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系：人的本質(zhì)力量對象化。人作為與自然相對的一方，其感覺可以同對象保持一種自由的關(guān)系，人可以根據(jù)自身所處的條件自由地選取感覺事物的角度，具有多樣性。人的感覺不會被束縛在本能感覺的范圍內(nèi)，從而進(jìn)行自由創(chuàng)造，包括文學(xué)創(chuàng)造。生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造：人的生活活動是合目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一。人的生產(chǎn)是全面的，它既反對把社會與自然等同起來，也拒絕把社會生產(chǎn)的精神特征從歷史的角度理想化，反映了人的社會存在的完整性以及人在社會當(dāng)中精神創(chuàng)造的完整性。人的感覺除遺傳機(jī)能賦予的感性的感覺外還與后天的學(xué)習(xí)、思考、鍛煉相關(guān)，積淀著理性的內(nèi)容。同時，人的感覺不是被動的、消極的，而是積極主動的、富于創(chuàng)造性的。文學(xué)作為人的一種活動形態(tài)，它不是被動的、消極的，而是一種合目的性和合規(guī)律性的自覺能動的創(chuàng)造，在這種創(chuàng)造中，可以達(dá)到感性與理性的統(tǒng)一，也就是達(dá)到全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性。生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證：人的生活活動是對人“本質(zhì)力量的確證”。人的生活活動，無論是物質(zhì)的，還是精神的，由于人的主體能動的參與，即使對象被改變得符合人的要求，又使對象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。人的生活活動作為人的本質(zhì)力量的確證，實(shí)際上是審美產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在審美活動中，人在直觀的層次上是審“對象”，而在深蘊(yùn)的層次上，卻是通過對象來間接地審“自己”。只有在先在的本質(zhì)力量對象化的過程中，才能實(shí)現(xiàn)“審己”。即使在自然這一審美對象面前，人也是通過“自然的人化”，才使得自然成為具有人的本質(zhì)力量的對象。文學(xué)活動作為一種審美活動，也是人的本質(zhì)力量的確證。通過創(chuàng)造和欣賞文學(xué)，人的本質(zhì)力量可以盡情地展現(xiàn)出來。黑格爾：美應(yīng)該看作是人的本質(zhì)力量通過對象化環(huán)節(jié)顯現(xiàn)的非對象化，美的本質(zhì)說到底是人的本質(zhì)，是人的本質(zhì)豐富性的表現(xiàn)。【文學(xué)活動的地位】文學(xué)活動基本上屬于精神活動的范疇。在人的生活活動中處于重要地位，并具有意識形態(tài)特征。精神活動分類——人腦掌握世界的不同方式分類：理論方式-理論性或認(rèn)識性的，如哲學(xué)、自然/社會科學(xué)宗教方式-宗教性或幻象性的，如各種宗教意識活動、宗教觀念、迷信觀念實(shí)踐-精神方式-倫理性或意志性的，如道德意識、倫理觀念藝術(shù)方式-審美性或情感性的。如各種門類的藝術(shù)，文學(xué)精神活動與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系分類：非意識形態(tài)的精神活動—自然科學(xué)，與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)無必然聯(lián)系，可為不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。意識形態(tài)性的精神活動（觀念性的上層建筑）—政治、法律、道德（可直接為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)），宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)（與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)聯(lián)系有間接性，被恩格斯成為“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)”）建立在一定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并未該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。文學(xué)活動的構(gòu)成【世界】：模仿論的兩種觀點(diǎn)再現(xiàn)論的魔幻現(xiàn)實(shí)主義【作者】：中—詩言志說物感說白居易內(nèi)外說表現(xiàn)論模仿論在文學(xué)本質(zhì)論上突出作者的決定作用文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)文學(xué)是世界的反映強(qiáng)調(diào)作品對作者意義的生成作用更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景，看中考據(jù)式批評將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動對立起來，高揚(yáng)“文學(xué)天才”的作用強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律西—表現(xiàn)論與模仿論【作品】：作品與形式的關(guān)系問題俄國形式主義：文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的真正對象是作品的形式價值，是“文學(xué)性”。形式不是表現(xiàn)內(nèi)容，而是決定和創(chuàng)造內(nèi)容。“陌生化”強(qiáng)調(diào)作品語言與現(xiàn)實(shí)之間的距離強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的過程就是通過“扭曲”語言使現(xiàn)實(shí)生活陌生化的過程。英美新批評：強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位。文學(xué)本體論（蘭塞姆）：文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品，而不是外在的世界或作者。作品僅指作品形式，即所謂語言學(xué)或修辭學(xué)因素。注重作品的結(jié)構(gòu)之于讀者的意義，強(qiáng)調(diào)讀者在面對文學(xué)作品的時候無需關(guān)注其內(nèi)容，只要對形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行“細(xì)讀”就行了。結(jié)構(gòu)主義：強(qiáng)調(diào)對作品進(jìn)行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)”，認(rèn)為深層結(jié)構(gòu)是潛藏在作品中的模式，必須用抽象的手段從作品中加以挖掘。在研究手法上，結(jié)構(gòu)主義注重“二元對立”的分析方法，把文學(xué)作品分為一些結(jié)構(gòu)成分，并從中找出關(guān)系，由此透視文學(xué)作品的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義思潮將文學(xué)結(jié)構(gòu)提高到絕對自主的地位，強(qiáng)調(diào)作品的獨(dú)立性和自足性?！咀x者】：讀者再創(chuàng)造問題隨著印刷術(shù)的快速發(fā)展，越來越多的人參與到文學(xué)閱讀活動中來，讀者對作品的闡釋和再創(chuàng)造現(xiàn)象更加普遍了。文學(xué)閱讀的接受活動對于文本意義具有能動的再創(chuàng)造作用。姚斯（接受美學(xué)創(chuàng)始人）：“文本成為一種當(dāng)代的存在?！币辽獱枴半[含的讀者”開啟了接受美學(xué)由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變。文學(xué)活動的發(fā)生與發(fā)展【文學(xué)活動的發(fā)生】巫術(shù)發(fā)生說：巫術(shù)——一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統(tǒng)，也可以說是一套前文明的世界觀。弗雷澤《金枝》：巫術(shù)與文學(xué)。巫術(shù)原理：相似律，接觸率。巫術(shù)儀式逐漸演變?yōu)槲仔g(shù)表演。戲劇藝術(shù)的歷史逐漸發(fā)生，促進(jìn)了文學(xué)的產(chǎn)生。宗教發(fā)生說：歐洲中世紀(jì)，宗教與文學(xué)關(guān)系密切。赫爾德——詩歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)系在一起的。格羅塞——把藝術(shù)也當(dāng)作一種宗教。游戲發(fā)生說：康德——藝術(shù)是“自由的游戲”，是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。席勒——人的藝術(shù)活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動?！斑^剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)。谷魯斯——游戲有隱含的實(shí)用目的，藝術(shù)活動可以歸結(jié)為“內(nèi)模仿”的心理活動，它在本質(zhì)上與游戲相通。勞動說：文學(xué)起源于人的生產(chǎn)勞動，最早的文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類的勞動過程。勞動提供了文學(xué)活動的前提條件。勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要。勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。勞動制約了早期文學(xué)的形式。【文學(xué)活動的發(fā)展】社會風(fēng)氣與時代變化。文藝發(fā)展不過是作為世界本原的理念對文藝產(chǎn)生了不同作用而已。文藝是理念的感性顯現(xiàn)，而理念又有精神外化為物質(zhì)形態(tài)再返回精神的自身的要求，理念運(yùn)動的不同階段就由不同藝術(shù)類型來表現(xiàn)它。內(nèi)在動因。文學(xué)固有元素的不同組合引起的形態(tài)變化。我們認(rèn)為，文學(xué)發(fā)展的根本力量仍然是生產(chǎn)勞動。生產(chǎn)活動等經(jīng)濟(jì)因素是最終的制衡力量，其他一些因素有時更直接地發(fā)生作用。思考問題文學(xué)活動與生活生活是怎樣的關(guān)系文學(xué)活動在生活活動中處在什么位置生活活動是文學(xué)活動的前提。生活活動對于文學(xué)活動具有美學(xué)意義：生活后動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系；生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造；生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。文學(xué)活動作為一種審美精神活動，在人的生活活動中處于重要地位，并且具有意識形態(tài)特征。文學(xué)活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么請簡述之，并指明它們的片面性。（一）巫術(shù)發(fā)生說：巫術(shù)即一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統(tǒng)，也可以說是一套前文明的世界觀。特點(diǎn)是總要采取一定的儀式，使巫師由人過渡為神或具有神性的人的表征。巫術(shù)思維認(rèn)為模仿某物并達(dá)到某結(jié)果可使被模仿的事物達(dá)到預(yù)想中的變化（相似律）。操縱某物可對接觸過該物的人施予影響（接觸律）。理論依據(jù)：英國人類學(xué)家弗雷澤《金枝》（二）宗教發(fā)生說：在歷史上宗教與文學(xué)有著相當(dāng)密切的關(guān)系，集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)。文學(xué)藝術(shù)也受到宗教影響，除歐洲文藝主要反映的是宗教題材外，其發(fā)展也受到基督教的制約。理論依據(jù)：的國美學(xué)家格羅塞《藝術(shù)的起源》（三）游戲發(fā)生說：藝術(shù)作為自由的游戲，就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。本質(zhì)特征：無目的的合目的性或自由的合目的性。游戲沖動作為調(diào)和感性沖動和理性沖動的中介，創(chuàng)造了一個活的形象，或最廣義的美。認(rèn)為文學(xué)是無外在目的的游戲活動，成為藝術(shù)史上唯物主義思想來源的重要成分。理論依據(jù)：德國哲學(xué)家康德；歐洲19世紀(jì)的心靈表現(xiàn)說；20世紀(jì)弗洛伊德主義的潛意識欲望說。（四）勞動說：見上（五）“巫術(shù)說”未能回答巫術(shù)藝術(shù)產(chǎn)生的原因；“宗教說”體現(xiàn)了人類對自然力的無能為力，轉(zhuǎn)而變成對超自然力量的崇拜；“游戲說”：認(rèn)為文藝源于游戲，游戲又源于人的生理需要，使得文藝起源問題淪為生物學(xué)意義的解釋；四者都包含一定真理，但是“勞動說”包含更多的真理成分。簡要論述文學(xué)起源上的“勞動說”。見上。試辯證說明文學(xué)發(fā)展的諸種原因。1.文學(xué)發(fā)展動力是社會風(fēng)氣的變化；2.文學(xué)發(fā)展與時代變化密切相關(guān)；3.文學(xué)發(fā)展動力是某種非人力可以改變的因素；4.文學(xué)的發(fā)展在于其內(nèi)部動因；5文學(xué)發(fā)展只是文學(xué)固有因素的不同組合引起的形態(tài)變化；6.文學(xué)發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞動。生產(chǎn)活動等經(jīng)濟(jì)因素是文學(xué)發(fā)展的最終制衡力量，其他一些因素有時更直接地發(fā)生作用。第四章文學(xué)活動的審美意識形態(tài)屬性基本概念 文學(xué)的含義：兩層。見下。話語：話語是一種具體的社會存在形態(tài)，是指與社會權(quán)利關(guān)系相互纏繞的具體言語方式。是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動，包含說話人、受話人、文本、溝通、語境等要素。話語蘊(yùn)藉：指文學(xué)活動的蘊(yùn)蓄深厚而余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。審美意識形態(tài)：是指與現(xiàn)實(shí)社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是人們的文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動。審美意識形態(tài)在意識形態(tài)中有特殊性，它一方面被看作意識形態(tài)的富于審美特性的種類，一方面又滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的引子。因此，審美意識形態(tài)不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互浸染、彼此滲透的情形。文學(xué)：文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)。文學(xué)的含義【文學(xué)的文化含義】文學(xué)泛指廣義的文化過程。文學(xué)是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。最初居于主導(dǎo)地位的是文學(xué)的文化含義。文學(xué)還沒有從歷史、哲學(xué)、演講術(shù)等一般文化現(xiàn)象中分離出來獨(dú)立發(fā)展；它所包含的某種特殊審美屬性也已經(jīng)被察覺到了?！疚膶W(xué)的審美含義】文學(xué)是指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等?！疚膶W(xué)的通行含義】文學(xué)主要被視為審美的語言作品。審美含義通行原因：人類活動的持續(xù)發(fā)展，使得文學(xué)從般文化形態(tài)中獨(dú)立出來；現(xiàn)代性在全球的擴(kuò)展推動了世界文化、學(xué)術(shù)、學(xué)科的分類機(jī)制的建立與健全（審美—表現(xiàn)、認(rèn)識—工具領(lǐng)域）。文學(xué)是藝術(shù)門類之一，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等體裁?！疚膶W(xué)與非文學(xué)】文學(xué)的語言富有獨(dú)特表現(xiàn)力；文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想象、虛構(gòu)和情感等特性；文學(xué)傳達(dá)完整的意義，本身構(gòu)成一個整體；文學(xué)蘊(yùn)含著似乎特殊而無限的意味。文學(xué)的含義往往在具體的文學(xué)活動中發(fā)生演變，尤其是會把通常的非文學(xué)移位成新的文學(xué)。文學(xué)本來就是文化的一部分，從文化中既吸取資源又回頭施加影響。文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性【文學(xué)作為一般意識形態(tài)】文學(xué)是上層建筑中社會意識形態(tài)的組成部分，一方面最終決定于社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一方面經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于文學(xué)的作用也不是直接的，也要通過政治等中介環(huán)節(jié)才能發(fā)生支配性的作用?！疚膶W(xué)作為審美意識形態(tài)】審美是文學(xué)區(qū)別于一般意識形態(tài)的特征。文學(xué)作為審美意識形態(tài)，是要在具體的語言組織中顯示特定社會生活的種種情狀，指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況。【文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)】目的——無功利與功利：文學(xué)不帶有直接功利目的，但這種無功利本身也隱含有某種功利意圖。審美的無功利性表現(xiàn)在，審美并不追求直接的實(shí)際利益滿足。文學(xué)的無功利性集中表現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動和讀者的閱讀過程中。文學(xué)直接地是無功利的，但間接地或內(nèi)在地確有隱伏著某種功利性——①社會功利性，審美地掌握世界這一深層目的的功利性深深地隱伏于無功利性內(nèi)部(直接的無功利性正是為著達(dá)到間接的功利性)；②作為反映現(xiàn)實(shí)社會生活的話語結(jié)構(gòu)，文學(xué)的功利性在于它把審美無功利性僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其反映社會生活這一功利目的的特殊手段。方式——形象與理性：形象，指審美形象，即由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學(xué)的特有存在方式。文學(xué)以形象形態(tài)存在表現(xiàn)為直覺方式。理性，是由概念、判斷和推理等所構(gòu)成的思維過程，它通常被認(rèn)為與形象方式相對。形象被置入文學(xué)、成為學(xué)學(xué)的直接存在方式，這本身就常常依賴另一種力量——這就是理性的力量。文學(xué)的藝術(shù)形象本身就蘊(yùn)含著某種理性。文學(xué)是形象的，這是由文學(xué)直接的審美感性特征決定的；同時，文學(xué)又蘊(yùn)含某種理性，這是由文學(xué)的人類活動屬性本身決定的。文學(xué)直接地是形象的，在深層又具有某種理性。態(tài)度——情感與認(rèn)識：情感，指審美情感，是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度，是一種超越個人利害得失而具有人類普遍性的感情。認(rèn)識意味著客觀的、理智的反映，表達(dá)客觀理智認(rèn)識審美情感是直接的而理智認(rèn)識是間接的。直接的審美情感在其深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識。文學(xué)的話語蘊(yùn)藉性【文學(xué)與話語】文學(xué)是一種話語。文學(xué)作為具有審美屬性的語言藝術(shù)，是特定社會語境中人與人之間從事溝通的話語行為或話語實(shí)踐。五要素：說話人（兩主體之一），受話人（另一主體），文本（符號形式），溝通（目的），語境【文學(xué)與話語蘊(yùn)藉】文學(xué)總是以一定的話語形態(tài)去蘊(yùn)含多重復(fù)雜意義，或是把多重復(fù)雜意義蘊(yùn)含在一定的話語形態(tài)之中。因此，文學(xué)直接地就總是以話語蘊(yùn)藉的形態(tài)而存在。文學(xué)作為話語蘊(yùn)藉的兩層意思：①整個文學(xué)活動帶有話語蘊(yùn)藉屬性；②被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)藉屬性。【話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)】①含蓄：在有限的話語中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。②含混：看似單義而確定的話語蘊(yùn)藉多重不確定意義，令讀者回味無窮。含蓄突出的是表達(dá)上的“小”中蓄“大”，含混偏重的是闡釋上的“一”中生“多”，共同揭示出文學(xué)文本的話語系統(tǒng)具有豐富的意義生成可能性即話語蘊(yùn)藉特性。社會主義時期的文學(xué)活動基本概念【雅與俗】：從字面上看，一個是高雅美好，一個是平凡通俗，文藝作品是適應(yīng)人美的精神需要創(chuàng)作出來的。雅與俗是相對的，俗中有雅，雅中有俗，并且不斷變化，相互轉(zhuǎn)化。衡量文藝作品價值高的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否滿足人民群眾日益增長的審美需要，并為人民群眾所賞識。對于這個問題，要正確對待、積極引導(dǎo)。從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，大力發(fā)展高雅嚴(yán)肅的藝術(shù)的同時，重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展。【繼承與創(chuàng)新】：以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)與方法，加以整理區(qū)分、思考、分析、排除其糟粕，吸收其精華，在繼承優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時代的審美需要進(jìn)行藝術(shù)的革新和改造。【借鑒與創(chuàng)造】：歌德-吸收外國文學(xué)中一切好的東西，與其他民族文學(xué)相互交流，以自己民族文學(xué)的獨(dú)特性，走向世界文學(xué)的新時達(dá)。文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)基本概念精神生產(chǎn)：人類為了取得精神生活所需要的精神資料進(jìn)行的對于自然、社會的觀念活動。藝術(shù)生產(chǎn)：馬克思從社會生產(chǎn)活動的角度，把藝術(shù)活動稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”，將其與科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等活動一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇，并指出，它們“都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式”。文學(xué)創(chuàng)造的客體：文學(xué)創(chuàng)造的客體主要有兩種解釋，一是客體即“自然”說：文學(xué)的客體是獨(dú)立與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來泛指社會生活。另一種是客體即“情感”說：文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。我們認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)造的客體是社會生活，是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會生活。文學(xué)創(chuàng)作的主體：文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗(yàn)著、評價者和創(chuàng)造者，是具體的社會人。文學(xué)創(chuàng)造的“客體”主體化：主體能動地、審美地反映客體，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗(yàn)，把自我意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”：主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑這整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，始終受到客體的規(guī)定和制約。作家對具體客體的選擇總是或明或暗地受到當(dāng)時社會生活的情勢的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過程中客體還會改變主體原先的構(gòu)思，從這個角度說，文學(xué)創(chuàng)造中，客體也使主體“客體化”了。文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)【精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)】精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵與關(guān)系：①物質(zhì)生產(chǎn)——人類為取得生存所必須的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對于自然界的物質(zhì)改造生活。②精神生產(chǎn)——人類為了取得精神生活所需要的精神資料進(jìn)行的對于自然、社會的觀念活動。③精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的。物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)的“始因”，而且在精神生產(chǎn)獲得獨(dú)立之后仍然并始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動因”。精神生產(chǎn)總是受著物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并“隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。④精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，就有了相對的獨(dú)立性：精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步；它反過來對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。精神生產(chǎn)的特殊性：1、精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界——在物質(zhì)生產(chǎn)中，人與對象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)系；而精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對象世界，并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)。2、精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界——物質(zhì)生產(chǎn)的手段時工具；精神生產(chǎn)以符號為手段，因而它實(shí)質(zhì)上就是一種創(chuàng)造觀念世界的符號活動。3、精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動——物質(zhì)生產(chǎn)始終受到物質(zhì)世界客觀規(guī)律即必然性的制約，受到生產(chǎn)力發(fā)展水平和工具科學(xué)化的限制，不太自由；精神生產(chǎn)卻始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個體性的形式”，有利于個性的自由創(chuàng)造?！疚膶W(xué)創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別】文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)、宗教活動的區(qū)別文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)的區(qū)別：科學(xué)活動的特點(diǎn)是揭示客體的真實(shí)本質(zhì)，它通過理性思維力求如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動。目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識，以滿足人的理性需要。文學(xué)活動則是通過人對世界的情感體驗(yàn)、感受和評價，力求表達(dá)主體對世界的主觀感受和認(rèn)識，并將其傳達(dá)給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果，主要體現(xiàn)為的情緒、情感的形象形態(tài)。文學(xué)創(chuàng)造是人對世界的審美把握，文學(xué)產(chǎn)品是在此基礎(chǔ)上形成的具有話語蘊(yùn)藉的審美意識的物化形態(tài)?？茖W(xué)認(rèn)識的因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中已被情感化、詩意化、及審美化了。文學(xué)創(chuàng)造于宗教的區(qū)別：文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語蘊(yùn)藉的審美意識形態(tài)生產(chǎn)，建立在對現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，以審美情感去體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)世界的美，使人發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識世界、回歸世界。它力圖揭示人的豐富性，弘揚(yáng)人的價值，是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)世界。宗教是建立在對世界的顛倒的認(rèn)識和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福，通過對神和虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，使人忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身價值。宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，是要導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界。*相似性：都是對世界的情緒。情感體驗(yàn)，都具有直觀性、想象性、幻象性、形象性等特點(diǎn)。從歷史淵源看，二者也常常若即若離，你中有我，我中有你。文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)文學(xué)創(chuàng)造就是以話語為原料的生產(chǎn)活動。文學(xué)話語作為一種“言語”與科學(xué)言語、日常言語的區(qū)別：科學(xué)話語作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼驼Z法結(jié)構(gòu)，要求說理清楚、概念明確、不注重個人色彩和風(fēng)格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩（日常感情）和個人風(fēng)格，但總的來說還是服從于說明的需要。文學(xué)話語則往往突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格。它一般不作為說理的手段，也與普通的言語有著一定程度的背離，采用修辭形式來反映外部世界。文學(xué)言語是一種創(chuàng)造性的語言：1、作為敘述、表現(xiàn)、象征的符號體系，文學(xué)話語采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式，來反映外部世界，表達(dá)主體的情絲。2、文學(xué)話語甚至使用“陌生化的語言”產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。文學(xué)語言的虛構(gòu)性常常制造某種處在變化中的情景，這種敘述會出現(xiàn)多種可能性。文學(xué)創(chuàng)造的客體與主體【文學(xué)創(chuàng)造的客體】文學(xué)創(chuàng)造的客體的兩種解釋：客體即“自然”說：文學(xué)的客體是獨(dú)立與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來泛指社會生活。柏拉圖—藝術(shù)是“影子的影子”、“模仿的模仿”。亞里士多德——藝術(shù)模仿的世界同樣可以達(dá)到真理的境界。客體即“情感”說：文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。華茲華斯——詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感。文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活：社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體社會生活是人在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑各個領(lǐng)域中結(jié)成的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和全部活動的總和，也就是人在一定現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的物質(zhì)生活和精神生活的總和，是人在一定現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的物質(zhì)生活和精神生活以及人賴以生存的自然界的統(tǒng)一體。文學(xué)創(chuàng)造的客體是社會生活，是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會生活。社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉文學(xué)創(chuàng)造歸根到底都是社會生活的反映。社會生活“是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個源泉。”作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會生活的特殊性文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活，既不局限于某一方面，也不局限于某一層次，而是多方面生活的交融、滲透，是現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般相統(tǒng)一的社會生活。是具有審美價值或?qū)彸髢r值的社會生活，文學(xué)要創(chuàng)造美，要激發(fā)人們的美感，就必須努力去發(fā)現(xiàn)、反映那些具有審美價值的生活（富于詩意的生活，社會美、自然美），而對那些不具有審美價值甚至與美對立的事物，則必須進(jìn)行審美提煉和轉(zhuǎn)化，使之在進(jìn)入藝術(shù)作品之后具有審丑價值（化丑為美）。是作家體驗(yàn)過的社會生活。作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會生活被知覺化、情緒化、心靈化，外在的現(xiàn)實(shí)生活也就轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理現(xiàn)實(shí)。文學(xué)對象是經(jīng)過作家的體驗(yàn)而成為情感化了的客體，被體驗(yàn)過的社會生活仍具有客體性的品格。文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活，當(dāng)它處于自在狀態(tài)時，仍不能成為文學(xué)創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實(shí)客體。在文學(xué)創(chuàng)造中，作家對生活的體驗(yàn)是一種審美的體驗(yàn)，而審美體驗(yàn)主要是一種情感體驗(yàn)，情感體驗(yàn)比任何別的體驗(yàn)更具有主觀性。經(jīng)過體驗(yàn)的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料?！疚膶W(xué)創(chuàng)造的主體】關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造主體的解釋主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者”：柏拉圖——機(jī)械的臨摹者，“影響”的復(fù)制者，“仿造者”；亞里士多德——主動創(chuàng)造者。主體即“旁觀者”與“移情者”：人們在對周圍世界進(jìn)行審美觀照時，不是主觀地被動感受，而是自我意識、自我情感以至整個人格的主動移入；通過“移入”使對象人格化，達(dá)到物我同一，于是，“非我”的對象成為“自我”的象征，自我從對象中看到自己，獲得自我的欣賞，從而產(chǎn)生美感。文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者：只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動中并具有主體性力量的人，即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。文學(xué)創(chuàng)造的主體還是特殊的精神勞動者。文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評價者和創(chuàng)造者：文學(xué)活動屬于價值判斷的活動，更具體地說，屬于審美價值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動中，主體對客體的活動也是一種觀念活動，主要通過具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn)，對對象作出審美判斷和評價，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體既是美的體驗(yàn)者、判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造者。文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會人文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系【文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)】主客體之間三種基本關(guān)系：物質(zhì)實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系和價值關(guān)系。文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系就是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價值評價關(guān)系。特點(diǎn)：1、創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以感情體驗(yàn)為心理特征。文學(xué)創(chuàng)造主體對客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗(yàn)中去發(fā)現(xiàn)自身與對象的情感關(guān)系。一旦主體與客體發(fā)生某種詩意情感聯(lián)系時，主體就會對它傾注全部熱情。創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。文學(xué)創(chuàng)作作為一種審美活動，主要是一種感性活動，主體不以概念為中介而是以形象為中介去連接客體，并始終不揚(yáng)棄客體的個別性，不粉碎客體的個別形式，客體始終以具體形象向主體展現(xiàn)自身。【文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動】客體的“主體化”+主體的“客體化”的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，文學(xué)作品就是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品?！緞?chuàng)造主體的主導(dǎo)型、能動性、創(chuàng)造性】1.對創(chuàng)作客體的選擇上：文學(xué)創(chuàng)造的客體是社會生活，包括物質(zhì)世界和已客觀存在者的精神世界。這是籠統(tǒng)的說法，也稱作“一般客體”。主體能動地選擇“具體客體”作為反映對象。2.在實(shí)際創(chuàng)造的過程中，對具體客體的剪裁、綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注。這些都是由作家作為主體完成的。因此文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)性地位。文學(xué)創(chuàng)造過程基本概念材料：材料是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素，也是研究文學(xué)創(chuàng)造過程的第一起點(diǎn)。文學(xué)材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。社會生活是儲存文學(xué)材料的倉庫和獲取文學(xué)材料的唯一源泉。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與作家當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。創(chuàng)作動機(jī)：驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力。藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的驅(qū)動下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程，是創(chuàng)造過程中最實(shí)際、最緊張、最重要的階段。靈感：創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索（意念或形象）的思考獲得突如其來的頓悟。它來臨時的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現(xiàn)。直覺：省略了推理過程而對事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)做出的直接了解和揭示。作家對某一獨(dú)特事物（或現(xiàn)象）的瞬間把握，往往是由直覺得來的。作家第一次聽到某古樹時能發(fā)覺背后某種異乎尋常的使人深省的內(nèi)蘊(yùn)。綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。綜合有定向性，選擇性和刷新性。突出：作家在構(gòu)思時從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個形象，調(diào)動各種材料加工手段為其服務(wù)，使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。突出的實(shí)現(xiàn)途徑：濃涂重抹，淡化背景。簡化：指作家故意少說幾句話，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象（或意念）的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。簡化的目的仍是突出。變形：作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理來創(chuàng)造形象的方式。變形的方法：擴(kuò)大和縮小，粘合，漫畫，夸張，幻事。陌生化：作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生眼光和如實(shí)描寫以消解“套板反應(yīng)”，進(jìn)而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。即興：作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用，興會來臨，在文字操作過程中迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況。其特點(diǎn)是趁熱打鐵。推敲：是指作家在語言和文字符號操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動語序，以求準(zhǔn)確、妥帖地把形象或意念具體化的操作手段。推敲不僅表現(xiàn)為詞句的精選，也包括細(xì)節(jié)的提煉，人物的安排，章節(jié)的轉(zhuǎn)換，意境的合成。文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段（材料儲備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作動機(jī)）【材料（信息）儲備的主體性特征】材料定義見上。文學(xué)材料的主體性特征：一切社會事件、現(xiàn)象，在進(jìn)入作家頭腦之前，雖然是外在的、客觀的東西，但只有當(dāng)它烙印在作家的頭腦中，并轉(zhuǎn)化為主體心靈深處的記憶時，才成為具有主體性的東西。因?yàn)橹挥羞@些刺激和信息可直接參與藝術(shù)構(gòu)思，并通過無意識的“改頭換面”之后，悄無聲息地進(jìn)入未來的文學(xué)作品之中，對文學(xué)創(chuàng)造起作用。積累素材或儲備材料，歸根到底，就是作家主體把社會生活中許多似乎無用的刺激、信息，收集并轉(zhuǎn)化為長期記憶中的因子，以作為未來從事文學(xué)創(chuàng)造的材料。獲取材料的途徑：無意獲取和有意獲取、實(shí)踐獲取和書本獲取?！舅囆g(shù)發(fā)現(xiàn)】定義見上。作家能從習(xí)見的事物中獨(dú)具慧眼地看出某種新成分或新特征，從別人熟視無睹的現(xiàn)象上察覺出潛藏于其下的非凡意蘊(yùn)，從極平凡、極平淡的舊形式之間尋找到不同的排列組合方式——一種異乎尋常的新形式。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然醒悟；是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心里內(nèi)容；其雖然是對外在事物的一種獨(dú)特的把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一個機(jī)緣，是這個機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)與作家個人內(nèi)心體驗(yàn)的契合；它并不改變原來的事物，而只是把透過獨(dú)特眼光所看到的成分注入其中，從而在知覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。這個創(chuàng)造物灌注著作家的內(nèi)心體驗(yàn)，近似原物實(shí)際卻是世上從來沒有過的東西。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學(xué)創(chuàng)造活動的最早契機(jī)，是文學(xué)創(chuàng)造賴以發(fā)生的根由。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)也對整個文學(xué)創(chuàng)造過程具有重要作用。沒有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，作家創(chuàng)造不出獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)作品。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)就是尋求事物或現(xiàn)象間同中之異和異中之同的一種心理機(jī)制。它的來臨可能是短暫的，但卻是不容易發(fā)生的。【創(chuàng)作動機(jī)】定義見上。創(chuàng)作動機(jī)的有無，不但是作家所有文學(xué)活動能否實(shí)現(xiàn)的樞紐，而且也是他每一具體的文學(xué)創(chuàng)造過程能否完成的關(guān)鍵。它的產(chǎn)生和運(yùn)動其實(shí)是作家極為復(fù)雜的生理和心理現(xiàn)象在文學(xué)創(chuàng)造過程中的表現(xiàn)。創(chuàng)作動機(jī)對整個創(chuàng)作過程起支配作用的隱的或顯的意念或意圖。分類：遠(yuǎn)景、近景，主導(dǎo)、非主導(dǎo)，高尚、卑下，有意識、無意識等。一切文學(xué)作品都是在程度不同的動機(jī)沖突中完成的。文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段【藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制】藝術(shù)構(gòu)思：定義見上。回憶與沉思想象與聯(lián)想靈感與直覺理智與感情意識與無意識：意識是指作家以清晰的理智有意地調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機(jī)的、能表達(dá)一定意義的整體作品的心理能力。無意識是指潛伏與作家意識之下的、有活力的，但因受到某種壓抑而未進(jìn)入意識的一些觀念和心理能力。無意識是在暗中對各種心理材料的排列、組合中發(fā)生作用的。意識和無意識既有主從之分，又是相互補(bǔ)充的。意識對無意識可能起著某種控制、壓抑或引導(dǎo)、解禁作用。意識所提出的某些任務(wù)、目標(biāo)等，往往要靠主體調(diào)動無意識的功能，并促使其積極活動、碰撞、組合來完成。一切有關(guān)形象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語言的確定，以及及材料的分析、綜合、比較、歸納、演繹等全部工作的規(guī)劃、藍(lán)圖，一般經(jīng)由意識機(jī)制完成。“細(xì)枝末節(jié)”，但不解決又無法逾越的問題都需要發(fā)揮無意識的作用?！緲?gòu)思方式】作家在藝術(shù)構(gòu)思中塑造形象，發(fā)展、完善意念，并建構(gòu)整體作品的具體方式。綜合（二）突出和簡化（三）變形與陌生化文學(xué)創(chuàng)造的物化階段【“形之于心”到“形之于手”】【詞語提煉與技巧運(yùn)用】【即興與推敲】即興不是憑空出現(xiàn)的：即興需要足夠的材料儲備和情感積累；即興要有氣氛和契機(jī)；即興的外在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千里的沖動，但實(shí)際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長久醞釀的產(chǎn)物；即興不是作家的理智所選擇的，它和其所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)。文學(xué)創(chuàng)造的價值追求基本概念藝術(shù)真實(shí)：是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達(dá)到對社會生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識和感悟。藝術(shù)概括：就是作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識，以主體的審美價值追求能動介入的方式，對富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個性又具有相當(dāng)普遍意義，體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術(shù)形象之方法。情感表現(xiàn)：誠摯的內(nèi)在情態(tài)與外在的藝術(shù)呈現(xiàn)。人文關(guān)懷：是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感、自由的精神。它與關(guān)注人的全面發(fā)展，生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。藝術(shù)形式：語言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)結(jié)合，使藝術(shù)內(nèi)容的組織，生成與呈示，使藝術(shù)文本的存在形態(tài)，是文學(xué)審美價值的實(shí)現(xiàn)方式。文學(xué)的真實(shí)【文學(xué)中的求真】“真”乃是文學(xué)的審美價值追求的基礎(chǔ)?！罢鎸?shí)”是一切優(yōu)秀文學(xué)作品的共同的價值追求及審美品格?！舅囆g(shù)真實(shí)的主要特征】【真實(shí)的發(fā)掘與表現(xiàn)】從個別到一般個別與一般的統(tǒng)一文學(xué)的倫理與情感【倫理與情感是文學(xué)的核心要素】【情感與“詩意的裁判”】情感與善的價值追求情感的表現(xiàn)方式【人文關(guān)懷與歷史理性】人文關(guān)懷：“善”的終極價值體現(xiàn)人文與歷史：文學(xué)價值取向的交匯美的創(chuàng)造【審美理想的燭照】審美理想的特征審美理想的功能【文學(xué)形式的升華】內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容化化丑為美與美麗地描寫悲哀思考問題1.怎樣理解“真善美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求文學(xué)作為認(rèn)識活動，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，要義是求“真”，體現(xiàn)為“歷史理性”。作為實(shí)踐活動，文學(xué)創(chuàng)作探索倫理問題，其核心是向“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”，并激發(fā)人的豐富感情。最終，文學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進(jìn)行形式創(chuàng)造，為飽含真情實(shí)感的形象“造型”，使之成為藝術(shù)文本，呈現(xiàn)“美”的境界，體現(xiàn)為“文學(xué)升華”?？偠灾?、善、美是文學(xué)創(chuàng)造的價值追求。真善美是文學(xué)創(chuàng)造活動中“三位一體”的價值結(jié)構(gòu)，它們相互融通，屬于人類三個根本的精神世界：認(rèn)識、倫理和美學(xué)。藝術(shù)真實(shí)有那些主要特征說明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于生活真實(shí)及科學(xué)真實(shí)的原理。與真實(shí)生活不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識和感悟。藝術(shù)真實(shí)是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)——藝術(shù)真實(shí)不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是對它的反映，是作家對社會生活的認(rèn)識和感悟的產(chǎn)物。實(shí)質(zhì)是以“歷史理性”的眼光，透過生活真實(shí)的表層對社會生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示與表現(xiàn)。藝術(shù)真實(shí)是假定的真實(shí)——假定性是藝術(shù)真實(shí)的外部特征。以假定性情境反映或表現(xiàn)社會生活的內(nèi)蘊(yùn)是一切文藝的共同特征。假定性情境是藝術(shù)真實(shí)呈現(xiàn)的基本方式，是文學(xué)反應(yīng)生活本質(zhì)這一球“真”價值取向存在的普遍形態(tài)。與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。主觀的真實(shí)——它是站在人的生命體驗(yàn)與審美感受以及對社會生活給予人文關(guān)懷的立場上，因而其對客體世界的認(rèn)識、感悟與表現(xiàn)帶有濃厚的主體性或主觀性。詩藝性——文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界、以激發(fā)人們的審美情感為目的的價值取向，使他必然要講究“詩藝”?！霸娝嚒奔此囆g(shù)手段和藝術(shù)技巧。假定性情境實(shí)在詩藝中生成的，沒有詩藝的運(yùn)用便沒有藝術(shù)的真實(shí)。詮釋藝術(shù)概括的價值意義并對下面一段話作出評述。藝術(shù)概括是以對待特殊的集富有特征的事物的觀照和描述為途徑。通過對“特殊”的“觀察”，“比較”“思索”而造成的“個別”與“一般”的統(tǒng)一。正是由于作家的這種在對“特殊”的，體現(xiàn)著審美價值追求的觀照和描述中實(shí)現(xiàn)“個別”“一般”相統(tǒng)一的藝術(shù)概括能力。實(shí)現(xiàn)“個別”與“一般”相統(tǒng)一是一個藝術(shù)提煉的過程。作家充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗(yàn)與情感經(jīng)驗(yàn)，對其所觀照和描述的“特殊”進(jìn)行開掘提煉、補(bǔ)充和改造。怎樣理解文學(xué)中情感的價值和意義情感評價的文學(xué)意義，可以從所謂的形象性問題上得到印證。情感評價是文學(xué)的本質(zhì)屬性性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價值取向，內(nèi)隱著人的政治、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗(yàn)和判斷。文學(xué)創(chuàng)造正是以這樣的屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時也向人們呈示著意義，并以審美情感數(shù)珠人們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意識形態(tài)作用。詮釋情感評價的誠摯情態(tài)及藝術(shù)呈現(xiàn)之含義。所謂誠摯的情態(tài)，是指文學(xué)作品的情感評價屬真情而非假意，不是“無病呻吟”。是作家對生活的深刻體驗(yàn)，藝術(shù)的呈示，即把情感評價寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，并與“理”的詮釋相交融，是文學(xué)審美價值實(shí)現(xiàn)方式。為什么說人文關(guān)懷是“善”的終極價值體現(xiàn)談?wù)勀銓ξ膶W(xué)作品中的人文關(guān)懷與歷史理性之間關(guān)系的理解。人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展，生存狀況及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系人的一切精神創(chuàng)造都是從人的需要出發(fā)的價值活動，體現(xiàn)著人的尺度和目的，因而“以人為本”的價值理念就成為人類一切創(chuàng)造活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。而文學(xué)的價值追求也是以人為中心的。所以人文關(guān)懷是善的終極價值體現(xiàn)。作家實(shí)在對社會生活的規(guī)律性的認(rèn)識和描述中寄寓人文關(guān)懷的，因而其對人的生命、尊嚴(yán)、價值、生存狀態(tài)及未來命運(yùn)的深情關(guān)注，同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起。兩者你中有我，我中有你，或者換一種說法：“歷史理性存在著人文的緯度，人文關(guān)懷存在著歷史的緯度”。是真與善兩個價值取向的交會。而作家完全有權(quán)利而且能夠在不同的歷史理性視點(diǎn)上去展現(xiàn)人文精神。作家各有自己的藝術(shù)個性，歷史理性又是個多側(cè)面多層次的巨大的意蘊(yùn)空間，在文學(xué)創(chuàng)造中，作家完全有權(quán)利依據(jù)自己的藝術(shù)個性讓人文精神在特定的歷史視點(diǎn)上展現(xiàn)。談?wù)剬徝览硐氲暮x和作用。闡釋“內(nèi)容形式化”與“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)造內(nèi)涵。“內(nèi)容形式化”體現(xiàn)為內(nèi)容的有序組織和游行呈現(xiàn)，作家運(yùn)用各種表現(xiàn)手法的藝術(shù)話語，把在藝術(shù)構(gòu)思中產(chǎn)生的“作品的輪廓”外化成物化為藝術(shù)文本“形式內(nèi)容化”體現(xiàn)了形式生成作用。內(nèi)容因此而深化或升華而產(chǎn)生審美新質(zhì)，作家可以利用語言手段，讓文學(xué)語言偏離習(xí)慣性語言，從而更新人們的經(jīng)驗(yàn)而獲得一種新鮮感。形式創(chuàng)造在作家的審美價值追求中，不僅具有表現(xiàn)內(nèi)容的功能，還有塑造內(nèi)容的作用。綜上所述，作為文學(xué)審美價值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個內(nèi)容形式話語形式內(nèi)容化的過程。是文學(xué)審美價值的實(shí)現(xiàn)方式。談?wù)勀銓Α坝幸馕兜男问健边@以概念的見解。 “形式”所以“有意味”，是因?yàn)樗麄儍?nèi)蓄著一定的社會歷史內(nèi)容和人類的審美情感。在長期的社會實(shí)踐中，自然現(xiàn)象和社會事物的形式不斷的作用于人們的生活，人們也在不斷的認(rèn)識他們的過程中把他們主觀化、情感化、心靈化，久而久之，這些形式就成為人類情感與意識的較為固定的表現(xiàn)。因此，當(dāng)人們從現(xiàn)實(shí)的具體事務(wù)身上分化出來而成為獨(dú)立的，具有穩(wěn)定性的審美對象時，盡管他們與自己曾經(jīng)擁有的社會功利內(nèi)容及目的之間呈現(xiàn)出明顯的疏離狀態(tài)，然而他們卻由于能與人們在長期社會實(shí)踐中