2020高考語文模擬試題現(xiàn)代文閱讀分類匯編(及答案)

2020高考語文模擬試題現(xiàn)代文閱讀分類匯編（及答案）一、高中現(xiàn)代文閱讀1．閱讀下面的作品，完成各題。祈雨娘哥舒意那個叫雨城的孩子告訴我關(guān)于祈雨娘的故事。我們住在一個總是下雨的小城。這里雨水充足。在非常安靜的雨天，仿佛可以聽見某種特別輕的腳步，輕輕踏入雨里，這是祈雨的舞蹈開始的聲音。在窗口的孩子會一直望著祈雨的過程，因為這個過程有撩人心魄的美麗。有時就連上課的老先生，也會忍不住從講臺上往雨中觀望。我和雨城第一次說話是在我家的修傘鋪。那天女孩雨城來我家的傘鋪，父母不在，我一個人看著鋪子?！拔襾砟脗?。”她輕輕說，“我媽媽的傘?！痹诓黄碛甑挠晏欤碛昴镆彩谴騻愕?。那把頎長的竹傘，是我的爸爸特意制作出來，作為祈雨的道具交給祈雨娘使用。她在跳祈雨之舞時，會打開它，以抵御降臨人間的厄運。每一次傘壞的時候，都是雨城抱著傘來修。她問我會不會做同樣的竹傘。我說我從小就是做傘的學(xué)徒，爸爸說，等我小學(xué)畢業(yè)，就讓我正式在鋪子里做事。然后雨城就以一種憂慮的目光看著地上的雨水?！拔野职植皇怯瓿侨耍覌寢尲藿o他，可是還是回來了?！彼f。我們小學(xué)的最后一年，老先生“仙去”了。學(xué)校在操場上辦了追悼會，追悼他還俗后當(dāng)老師的人生。先生走了后，學(xué)校里有半年找不到老師。新的先生在一場夏雨后來到了雨城。他是個年輕的讀書人，聽說從師范學(xué)校畢業(yè)，分配來這里。他一個一個把我們找回了學(xué)校，開始給我們上中學(xué)的課程。先生在雨聲中給我們講述古代的詩歌。雨點的節(jié)奏變了，雨聲變成了某種儀式的一部分。他在講臺上往外看，看見白布長裙的女人在雨中跳舞，那舞蹈猶如雨天的一部分。她的舞姿總是配合著雨勢，又或者是天降的雨，總是配合著這個跳舞的人，她仿佛通過操控自己的肢體，來操控著世間的雨。有一首關(guān)于掃晴娘的童謠。先生念給我們聽?！皰咔缒?，掃晴娘，但愿明天是個好天氣。如果是這樣，就給你個金鈴鐺。掃晴娘，掃晴娘，但愿明天是個好天氣。如果是這樣，就給你美味的酒?！毕壬S愿留下三年，帶一屆學(xué)生。等到新的師范生來到這個小城接替他為止。據(jù)說在南方的海邊，有一座剛造起來的城市。他也許會去那里。先生來了以后，幾乎就沒有離開過，寒暑兩假留下了，就連過年也沒有離開。這里有雨中跳舞的女人。她祈求悲苦的雨，化成安詳?shù)挠?。祈求受難的雨，化成溫和的雨。祈求凄厲的雨，痛快下起。祈求郁結(jié)云端的不幸，化成連綿的雨水消逝。祈求這世間男女的離別傷悲，化成潤澤祝福之雨水。先生走的那天，人們意外地看到了雨城。雨城帶著自己的包裹，跟在先生身邊。她的媽媽一直送他們到外鎮(zhèn)的碼頭。她穿著祈雨的白裙。然而那天沒有下雨，祈雨娘也沒有跳[:舞。雨城說，媽媽讓她跟著先生去外面的城市，繼續(xù)讀書，她還想讀中學(xué)，讀大學(xué)。我遠遠地看見雨城在碼頭上和她媽媽告別。她上了船，打開我第一次做的那把青色的竹傘。先生和雨城的媽媽說了很久的話，很久以后，雨城的媽媽還是搖了搖頭。先生提著行李上了甲板，由船載著漸漸遠去。雨城的媽媽沒有離開。只有當(dāng)她不再是祈雨的女人，她才能去別的地方，去和女兒在一起，去和她真正想在一起的人在一起。先生和雨城沒有回來。祈雨娘仍然在祈雨，等待下一個祈雨娘的出現(xiàn)。可是這么多年過去，除了她以外，沒有人再擁有過祈雨的能力。也許是報紙和電視上說的那樣，新的時代到來了，一切都在發(fā)生改變。我們越來越少看見祈雨娘在雨中跳舞。因為雨城的雨水越來越少。越來越多外地來的人來到附近開山砍樹，涸澤而漁。架橋鋪路，建造高樓。他們對祈雨娘的興趣大過對祈雨的尊敬，仿佛是觀看表演一樣，興高采烈地圍在周圍，破壞了我們關(guān)于祈雨的古老規(guī)矩。雨水消失以后，雨具這一行就衰敗了。我和很多伙伴一起，去了繁華的城市。在離開雨城以后，我去過下游的河城，但在那里沒有雨城的名字。我路過先生的家鄉(xiāng)，那里的空氣里飄散著油墨的香味，有很多的書店和年輕的讀書人，可是先生不在其中。后來我和很多年輕人去了那個異常年輕的南方城市，那里需要年輕人就仿佛下雨需要雨傘。我在那里沒有遇到先生，沒有遇到雨城和她媽媽。她們像是消失在我路過的每一座城市，我看不到她們。我還記得下雨的時候。當(dāng)雨水消失以后，所有的雨水都在懷念雨城。（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析賞,不正確的一項是（）小說將“祈雨”作為敘寫的主體,用富有詩意的筆調(diào)描繪了一幅幅唯美的場景,表現(xiàn)了古老雨城的自然美、風(fēng)俗美和人情美。小說細膩地刻畫了祈雨娘對“祈雨"的誠摯和堅守,但她最終沒有等到新的祈雨娘出現(xiàn)，而“祈雨”的古老也在現(xiàn)代文明中消失了。作為祈雨娘的女兒,雨城想像“我”跟隨爸爸學(xué)做傘一樣學(xué)習(xí)祈雨,但最后她不得不聽媽媽的話跟著先生去外面的城市上學(xué)。小說通過刻畫一系列人物表現(xiàn)了傳統(tǒng)文明的式微：老先生“仙去"，年輕師范生到來又離開,雨城外出讀書“我”和很多伙伴最終也離開。（2）“我”在小說中的主要作用是什么?請結(jié)合作品簡要分析。（3）小說以“我”離開雨城以后,多次尋訪,再也“沒有遇到先生,沒有遇到雨城和她媽媽”結(jié)尾,這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果?請結(jié)合作品簡要分析?！敬鸢浮浚?）C（2）①講述故事。小說故事是由“我"敘述出來的，采用第人稱使故事真實可信。②推進情節(jié)?！拔沂鞘录膮⑴c者,由于“我”的成長,情節(jié)得以隨著時代變遷而發(fā)展變化。③刻畫人物?！拔摇笔怯^察者,通過“我”的所見、所聞、所感、所思,人物形象得以豐滿,性格得以凸顯。（3）①照應(yīng)前文故事情節(jié)，交代了人物的結(jié)局，保證了故事的完整性。②先生、雨城和祈雨娘的消失象征著純真情感和傳統(tǒng)文明的漸漸消逝,以此結(jié)尾暗示了小說主旨。③以尋找而找不到結(jié)尾,營造了惆悵、傷感的氛圍,給讀者留下無盡的想象空間?！窘馕觥俊痉治觥浚?）C項，“雨城想像‘我'跟隨爸爸學(xué)做傘一樣學(xué)習(xí)祈雨”錯誤。結(jié)合“先生走的那天，人們意外地看到了雨城。雨城帶著自己的包裹，跟在先生身邊”“雨城說，媽媽讓她跟著先生去外面的城市，繼續(xù)讀書，她還想讀中學(xué)，讀大學(xué)”“我說我從小就是做傘的學(xué)徒，爸爸說，等我小學(xué)畢業(yè)，就讓我正式在鋪子里做事。然后雨城就以一種憂慮的目光看著地上的雨水”等分析可知，“雨城想像‘我'跟隨爸爸學(xué)做傘一樣學(xué)習(xí)祈雨”于文無據(jù)。故選C。（2）結(jié)合“那個叫雨城的孩子告訴我關(guān)于祈雨娘的故事”“我們住在一個總是下雨的小城”“我和雨城第一次說話是在我家的修傘鋪”“那把頎長的竹傘，是我的爸爸特意制作出來，作為祈雨的道具交給祈雨娘使用”“我們小學(xué)的最后一年，老先生‘仙去'了”“先生在雨聲中給我們講述古代的詩歌”“有一首關(guān)于掃晴娘的童謠。先生念給我們聽”“我們越來越少看見祈雨娘在雨中跳舞”“我和很多伙伴一起，去了繁華的城市”“我去過下游的河城，但在那里沒有雨城的名字。我路過先生的家鄉(xiāng)，那里的空氣里飄散著油墨的香味，有很多的書店和年輕的讀書人，可是先生不在其中。后來我和很多年輕人去了那個異常年輕的南方城市，那里需要年輕人就仿佛下雨需要雨傘。我在那里沒有遇到先生，沒有遇到雨城和她媽媽。她們像是消失在我路過的每一座城市，我看不到她們。我還記得下雨的時候。當(dāng)雨水消失以后，所有的雨水都在懷念雨城”等分析，推動情節(jié)發(fā)展，通過“我”的所見、所聞、所感、所思，人物形象得以豐滿，刻畫了祈雨娘對“祈雨”的誠摯和堅守等。小說故事是由“我”敘述出來的，老先生“仙去”，年輕師范生到來又離開，雨城外出讀書“我”和很多伙伴最終也離開等，增加小說的真實性。（3）結(jié)合“那個叫雨城的孩子告訴我關(guān)于祈雨娘的故事”“我和雨城第一次說話是在我家的修傘鋪”“我們越來越少看見祈雨娘在雨中跳舞”“我去過下游的河城”“我路過先生的家鄉(xiāng)”“后來我和很多年輕人去了那個異常年輕的南方城市”等分析，交代了人物的結(jié)局，保證了故事的完整性。結(jié)合“也許是報紙和電視上說的那樣，新的時代到來了，一切都在發(fā)生改變”“我們越來越少看見祈雨娘在雨中跳舞。因為雨城的雨水越來越少。越來越多外地來的人來到附近開山砍樹，涸澤而漁。架橋鋪路，建造高樓。他們對祈雨娘的興趣大過對祈雨的尊敬，仿佛是觀看表演一樣，興高采烈地圍在周圍，破壞了我們關(guān)于祈雨的古老規(guī)矩”等分析，先生、雨城和祈雨娘的消失象征著純真情感和傳統(tǒng)文明的漸漸消逝，暗示小說結(jié)局。結(jié)合“我去過下游的河城，但在那里沒有雨城的名字”“我路過先生的家鄉(xiāng)……可是先生不在其中”“我在那里沒有遇到先生，沒有遇到雨城和她媽媽”“她們像是消失在我路過的每一座城市，我看不到她們”等分析，以尋找而找不到收束全文，營造了惆悵、傷感的氛圍，給讀者留下想象空間。故答案為：⑴c；⑵①講述故事。小說故事是由"我"敘述出來的,采用第人稱使故事真實可信。②推進情節(jié)?！拔沂鞘录膮⑴c者,由于“我”的成長,情節(jié)得以隨著時代變遷而發(fā)展變化。③刻畫人物?！拔摇笔怯^察者,通過“我”的所見、所聞、所感、所思,人物形象得以豐滿,性格得以凸顯。⑶①照應(yīng)前文故事情節(jié)，交代了人物的結(jié)局，保證了故事的完整性。②先生、雨城和祈雨娘的消失象征著純真情感和傳統(tǒng)文明的漸漸消逝,以此結(jié)尾暗示了小說主旨。③以尋找而找不到結(jié)尾,營造了惆悵、傷感的氛圍,給讀者留下無盡的想象空間。【點評】（1）本題考查小說內(nèi)容及藝術(shù)特色分析鑒賞。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)。賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)。錯誤選項一般都是不會引起爭議的硬傷。（2）本題考查小說次要人物在文中的作用。其作用一般是側(cè)面襯托主要人物、引出主要人物、推動情節(jié)發(fā)展，如次要人物是“我”能增強故事真實感。（3）本題考查小說結(jié)尾段落的作用。應(yīng)從總結(jié)全文、呼應(yīng)開頭、點明題旨、深化主題、引人思考角度分析?！皼]有遇到”，其實并不僅僅只是沒有遇到幾位故人；結(jié)合前文“城的雨水越來越少。越來越多外地來的人來到附近開山砍樹，涸澤而漁。架橋鋪路，建造高樓。他們對祈雨娘的興趣大過對祈雨的尊敬，仿佛是觀看表演一樣，興高采烈地圍在周圍，破壞了我們關(guān)于祈雨的古老規(guī)矩”可見，找不到他們，也象征著傳統(tǒng)文明的衰落，就算找到了，也許他們也已經(jīng)與從前不一樣了。用找不到但“當(dāng)雨水消失以后，所有的雨水都在懷念雨城”，烘托出惆悵傷感的氛圍，留給人想象空間。2．閱讀下面的文字，完成下列小題。書香何來張瑋文學(xué)閱讀對于一個民族的健康是至關(guān)重要的，我們總是說要“建立書香社會”。書籍，真的是有香味的嗎?一般來說，我們年輕的時候，聞到的書香更多也更濃烈一些——許多人還記得好不容易得到一本書，喜歡得不得了，除了看，還要不斷地嗅，覺得它真的是香極了。那時將紙頁貼在鼻子上聞到的美好氣息，并不完全是一種錯覺。墨和紙張纖維的氣息，那來自于原野大地的氣質(zhì)被提留出來，吸進了肺腑，令人興奮而愉悅。紙和墨都是好東西，是大地上長出來的陽光下的生命。大地上的植物經(jīng)過很多環(huán)節(jié)，最后轉(zhuǎn)化為書，也等于是另一種形式的開花結(jié)果。它的香味更深地藏在了里邊，我們一遍遍讀書，打開它，也就是在享受它的氣息。眼下我們談到閱讀難免會有一種憂慮，就是讀者越來越少，以前那種萬人爭讀的盛況已經(jīng)不復(fù)存在，好像真的出現(xiàn)了閱讀危機。其實，我們盡可以放心，這世上只要有人存在，就會有這種閱讀，讀者是永遠存在的，人類這個與生俱來的嗜好并沒有改變。問題在于其他，比如說閱讀的形式改變了。網(wǎng)絡(luò)上的小說一個月就能達到幾十萬幾百萬的點擊量，雜志、報紙、書籍的出版也増加到前所未有的數(shù)量。一部長篇小說出版后，印數(shù)是一兩萬十幾萬不等，而放到網(wǎng)上，短短的時間內(nèi)點擊量就能達到幾十萬。這又使我們不免疑慮：純文學(xué)作品在短時間里，會有幾十萬的閱讀量嗎?原來，為數(shù)不少的人也就是用鼠標(biāo)點開看一下，然后就走掉了。他們只是“到此一游”而已。有深度的閱讀少了，浮光掠影的閱讀多了。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)下的純文學(xué)印刷量已經(jīng)比上世紀七八十年代翻了好幾倍，而現(xiàn)代化的傳播手段，教育程度的普及與提高，不同程度上使總的閱讀量都較前大為増加了。看來對文學(xué)閱讀的憂慮，主要是因為缺少高品質(zhì)的閱讀者?，F(xiàn)在的閱讀大半是聞不到書香的。這除了因為匆促的瀏覽，不能感受文宇深處的蓄藏，還因為更多是從熒屏上閱讀的緣故。比起印刷的書籍，電子技術(shù)生成的文字離大地生長的意義相隔太遠了。從熒屏上捕捉一些信息還可以，要慢慢揣摩文字就困難了。所以，現(xiàn)在知道很多消息的人隨處可見，而保持了個人思考力的人卻不多。大家都在說潮流中傳來傳去的見解，并沒有多少自己的主意?？磥砦覀儚碾x開了書籍之后，也就從根本上告別了“書香”這個概念。不過，當(dāng)我們真的離開熒屏回到書籍，那又會怎樣?現(xiàn)在打開一份雜志，翻閱書店或街攤上擺放的一些讀物，情況也并不美妙。對不少人來說，這些讀物里面會散發(fā)出刺鼻的氣味。本來是很好的紙印出來的，應(yīng)該有書的香氣，可是由于上面印的是許多不潔的內(nèi)容，等于藏納了污垢，這讓我們從哪里去找書香?一個留戀美好閱讀的人，除了自己要苦苦尋筧好書，還要同時憂慮這個世界。他常常想通過媒體表達自己的憂慮，可是漸漸發(fā)現(xiàn)這也是很困難的事情。因為實用主義盛行，到處是只問實利，不問手段。他們痛苦地發(fā)現(xiàn)，有許多人為了商業(yè)利益，正不斷推廣文化垃圾，而優(yōu)秀之作卻沒什么影響力。那些適應(yīng)商品社會游戲規(guī)則、沉醉其中的人會名噪一時，而那些深沉的閱讀者，在群眾中卻顯得很不合時宜。急功近利型的寫作，讓那些對時代對讀者對自己都有承諾的人感到越來越疲憊，因為日復(fù)一日的磨損，無論對肉體還是精神，都是嚴重的消耗。文明之地不是以金錢多少來界定的，幸福之地也不是這樣來界定的。有人說庸俗與否只是個人事情，并不妨害別人。其實哪有這樣簡單?庸俗的人一旦管理了一個社區(qū)，他就會讓全社區(qū)按他的低級趣味運行，到處散發(fā)出庸俗的氣味。這樣的地方，我們還怎么能聞到“書香”？所以很多人都有這樣一個夢想：這輩子能到一個大地綠色蓬勃、人們手不釋卷的地方去生活，那個地方不需要十分富有，但那里的人群是能夠安靜讀書、不吵鬧別人的。是的，愛讀書的地方一般都是綠色較多的，日子也安穩(wěn)富裕。說到底，書香撲鼻之地，也就是人類生存的幸福之地。（1）下面對這篇散文的內(nèi)容分析和藝術(shù)鑒賞不正確的一項是（）據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)下純文學(xué)的閱讀總量比以前大為増加，但這并不意味著閱讀質(zhì)量也比以前大大提高。作者認為依賴現(xiàn)代傳媒（比如網(wǎng)絡(luò)）的閱讀，不利于引發(fā)人們的思考力，很難建立書香社會。文章在一定程度上反映了當(dāng)下人們閱讀的現(xiàn)狀，表達作者對創(chuàng)造高質(zhì)量的精神生活的憂慮。d.作者感嘆當(dāng)下社會"實用主義"盛行，產(chǎn)生的文化垃圾嚴重地消耗著人們的肉體和精神。（2）結(jié)合全文，說說題目中的“書香”包含了哪兒層含義。（3）作者認為，從屏幕上閱讀，難以慢慢揣摩文字。你是否同意這種看法?請說明你的理由?！敬鸢浮浚?）C（2）①書籍里蘊藏著植物的氣息，散發(fā)墨和紙張的氣味。②書籍中有美好的內(nèi)容，讀書過程中有著讀者的思考。③書中蘊含著作者對時代的關(guān)注和強烈的社會責(zé)任感。（3）同意，現(xiàn)在知道很多消息的人隨處可見，而保持了個人思考力的人卻不多。大家都在說潮流中傳來傳去的見解，并沒有多少自己的主意。【解析】【分析】（1）選項C,曲解文意。"表達了作者對創(chuàng)造高質(zhì)量的精神生活的憂慮"錯誤，應(yīng)該是“表達了作者對創(chuàng)造高質(zhì)量的精神生活的期待”。從文本內(nèi)容可知：所以很多人都有這樣一個夢想：這輩子能到一個大地綠色蓬勃、人們手不釋卷的地方去生活，那個地方不需要十分富有，但那里的人群是能夠安靜讀書、不吵鬧別人的。故選Co（2）根據(jù)對文章標(biāo)題“書香何來”的把握，結(jié)合文本內(nèi)容理解“書香”的含義，有以下文本內(nèi)容可供答題使用：一般來說，我們年輕的時候，聞到的書香更多也更濃烈一些——許多人還記得好不容易得到一本書，喜歡得不得了，除了看，還要不斷地嗅，覺得它真的是香極了。那時將紙頁貼在鼻子上聞到的美好氣息，并不完全是一種錯覺。墨和紙張纖維的氣息，那來自于原野大地的氣質(zhì)被提留出來，吸進了肺腑，令人興奮而愉悅?？磥砦覀儚碾x開了書籍之后，也就從根本上告別了“書香"這個概念?，F(xiàn)在的閱讀大半是聞不到書香的。這除了因為匆促的瀏覽，不能感受文宇深處的蓄藏，還因為更多是從熒屏上閱讀的緣故。一個留戀美好閱讀的人，除了自己要苦苦尋筧好書，還要同時憂慮這個世界。（3）首先考生要注意明確自己的觀點，如果是認同，就要結(jié)合文本中內(nèi)容進行思考和作答，根據(jù)對以下原文內(nèi)容的把握：比起印刷的書籍，電子技術(shù)生成的文字離大地生長的意義相隔太遠了。從熒屏上捕捉一些信息還可以，要慢慢揣摩文字就困難了。所以，現(xiàn)在知道很多消息的人隨處可見，而保持了個人思考力的人卻不多。大家都在說潮流中傳來傳去的見解，并沒有多少自己的主意?？磥砦覀儚碾x開了書籍之后，也就從根本上告別了"書香"這個概念?？忌梢詮臒善灵喿x的弊端上進行作答，深刻反思現(xiàn)代閱讀的現(xiàn)狀，進而去呼吁紙質(zhì)的"書香”閱讀。故答案為：⑴C；⑵①書籍里蘊藏著植物的氣息，散發(fā)墨和紙張的氣味。②書籍中有美好的內(nèi)容，讀書過程中有著讀者的思考。③書中蘊含著作者對時代的關(guān)注和強烈的社會責(zé)任感。⑶同意，現(xiàn)在知道很多消息的人隨處可見，而保持了個人思考力的人卻不多。大家都在說潮流中傳來傳去的見解，并沒有多少自己的主意?！军c評】⑴此題考查學(xué)生對文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對文本內(nèi)容的感知與理解，仔細辨識選項與原文的細微差別，做出判斷。⑵此題考查標(biāo)題含義的能力。答題時，應(yīng)在整體感知文章內(nèi)容及主旨的基礎(chǔ)上，從表層含義和深層含義分析作答。答題時，可聯(lián)系標(biāo)題常用的雙關(guān)、象征、隱喻等修辭手法，從小說的文章主旨、思想情感、作者的觀點立場等角度分析作答即可。書香表層含義書籍里蘊藏的植物的氣息和書籍里散發(fā)的墨和紙張的氣味。深層含義讀書過程中讀者的思考、書籍中美好的內(nèi)容和書中蘊涵的作者對時代的關(guān)注以及強烈的社會責(zé)任感。⑶此題考查個性化閱讀和創(chuàng)意解讀的能力。此類題目雖然有一定的開放性，但答案必須以文本為依據(jù)，即不論從何角度探究，歸根結(jié)底是基于對文本的準(zhǔn)確理解，從文本中提煉觀點，切不可空發(fā)議論。思路是：首先明確提出觀點，然后結(jié)合文本內(nèi)容分層思考，分條作答。無論同意還是不同意從熒屏上閱讀，難以慢慢揣摩文字，都要先表明觀點，再結(jié)合文本分析。3閱讀下面的材料，完成各題。材料一：中國書法是世界藝術(shù)之林中的一朵奇葩。它是由中國方塊文字生發(fā)出來，憑借視覺語言，通過線條技巧、字體樣式、章法布局和風(fēng)格特征來抒情達意的藝術(shù)形式。它寄托著中國文人對自由精神的終極追求。傳說在黃帝時代倉頡創(chuàng)造了文字。從字體的演變發(fā)展來看，中國文字大體經(jīng)歷了商代甲骨文、周代金文、春秋戰(zhàn)國時期金石竹帛文、秦代小篆、漢代隸書、魏晉至今的楷書等六個階段。從字體的審美角度來看，漢字大約可以分為兩類：一類是篆、隸、楷書，它們結(jié)構(gòu)均衡內(nèi)斂，如雄兵列陣，壁壘森嚴，具有靜態(tài)美；另一類是行、草書，它們結(jié)構(gòu)欹斜飄展，如花飛花發(fā)，云卷云舒，具有動感美。正如清代學(xué)者劉熙載在《藝概?書概》中指出的：“書凡兩種：篆、隸、楷為一種，皆詳而靜者也；行、草為一種，皆簡而動者也。”正是漢字深奧玄妙、變化多端的形態(tài)，擴展了我們對書法藝術(shù)摹寫和創(chuàng)作的審美維度，由此產(chǎn)生了中國歷代的書法大家。漢字發(fā)展至魏晉南北朝時期，書法創(chuàng)作已成為中國文人的自覺常態(tài)，出現(xiàn)了以王羲之、王獻之父子為代表的書法家群體。歷經(jīng)唐宋元明清時期，歐陽詢、顏真卿、蘇軾、米芾、趙孟頫、董其昌、鄧石如等眾多書家群星燦爛，他們留下的作品也成為后世臨摹和借鑒的典范。正如古希臘藝術(shù)遵循“黃金分割”一樣，漢字也有其獨特的造型規(guī)律和結(jié)構(gòu)組織。故而在書法的表現(xiàn)上，歷代書家都注重字的形體結(jié)構(gòu)，遵循一定的法則。所謂“點畫調(diào)勻，上下均平”“左縮右伸，畫短直長”就是對書法形體構(gòu)造很好的概括與歸納。當(dāng)然，書法單純地追求穩(wěn)妥、均衡和秩序，易導(dǎo)致法度森嚴，壓抑人的情感，束縛人的創(chuàng)造。因此，精神上的審美追求構(gòu)成了書法創(chuàng)作中的另一個重要內(nèi)容。自書法藝術(shù)產(chǎn)生以來，歷代書家都強調(diào)書法創(chuàng)作是情感的抒寫過程，是對自然理想化的摹寫。他們在書法臨摹與創(chuàng)作過程中，注重心靈的感受和精神的追求。據(jù)《周易?系辭下》載：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦?！薄把鎏臁迸c“俯地”作為一種傳統(tǒng)文化思維，深刻地影響著中國歷代書家的文化性格特征，甚至直接被用來作為書法審美的基本原則。從漢唐時期開始，書法又始終圍繞著“載道”這個軸心?！墩f文解字》云：“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也?！边@是中國文字獨有的精神審美所在。中國古代書家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們在作品中追逐書法個性的張揚，試圖達到用語言無法形容的精神境界。如鐘繇的《宣示表》結(jié)體自然，沉雄渾厚；陸機的《平復(fù)帖》古樸秀美，瀟灑隨意；王羲之的《圣教序》風(fēng)流高華，俊逸清新；米芾的《蜀素帖》不激不勵，雍容大雅；王鐸的《草書詩卷》恣肆奇崛，參差錯落??????所有這些偉大作品，無不以意蘊深醇、風(fēng)規(guī)自遠感染并浸潤著我們。（取材于羅中璽的《書法的審美意識與評判標(biāo)準(zhǔn)》）材料二：當(dāng)代書法是從傳統(tǒng)文化的“斷層”“決裂”中走過來的。傳統(tǒng)士階層的消亡，社會文化土壤的改變，促使書法與其實用性逐漸剝離，使其藝術(shù)性更顯純粹。20世紀以來，殷墟甲骨、武威木簡、樓蘭文書、敦煌經(jīng)卷等豐富的書法文物的出土，改變了傳統(tǒng)書法史的敘述，也改變了書法審美、書法品評的標(biāo)準(zhǔn)。在此背景之下，“民間書法”“藝術(shù)書法”“學(xué)者書法”“現(xiàn)代書法”等流派紛紛登場。隨著東西方文化的不斷碰撞、交流與相互影響，加上全球一體化的潮流，古老的中國書法即使再“藝術(shù)”，也不能關(guān)起門來無視“窗外的風(fēng)景”。何況，中國文化向來具有極大的包容性，它有吸收、融合一切外來文化的氣度與能量。一些當(dāng)代中國書法作品在裝飾裝潢等方面就汲取了西方藝術(shù)的靈感。這些既是傳統(tǒng)的書法藝術(shù)在當(dāng)代的境遇，也是書法品評標(biāo)準(zhǔn)“多元化”的表征。雖然“多元化”是當(dāng)代書法的一大特征，但書法品評也存在著共同的標(biāo)準(zhǔn)，那就是品評的“視覺化”。“視覺化”將依附于書法中的非書法因素（如創(chuàng)作者的道德情操、社會影響等）進一步剝離，可以說是更“本體化”了?！耙曈X化”特征的不斷強化是基于這樣一個不爭的客觀事實，即展覽成為當(dāng)代書法創(chuàng)作與審美的主導(dǎo)力量，書法藝術(shù)已經(jīng)從傳統(tǒng)的書齋式進入了現(xiàn)代展廳式的藝術(shù)語境。在書齋語境下的書法品評，注重的是作品與作者的合一，甚至更關(guān)注作為創(chuàng)作主體的人的因素。例如，在領(lǐng)會了顏真卿視死如歸、為國捐軀的精神之后，再來欣賞他的書法作品，會更深入地體會到其中大氣磅礴、雄渾豪邁的氣勢。但是在展覽語境下，作品是首要的，甚至是唯一的因素，人的因素隱逸于作品背后。而且更多時候觀者與作者是分離的、陌生的，觀者只對作品品評，可以說是針對作品的純形式品評。尤其在競賽性展覽中，品評是通過作品而認識人的?！耙曈X化”帶來的另一個改變是書法作品欣賞方式的變化。傳統(tǒng)書齋式的書法欣賞與品評大多是文人間的展玩、交流，對其展玩的過程更感興趣，書法作品僅僅是其中的一個媒介。例如，古人欣賞手卷的方式是從右往左看，如同我們閱讀古書一般。觀看時每次從圓形木軸那側(cè)展開，看過的部分暫時先松散地卷在手卷的木條周圍，欣賞時每次展開約一臂的長度。在欣賞完之后，觀者需要從后往前、一段一段地將手卷再卷回去。當(dāng)然他完全可以只是迅速而機械地回卷一遍，但有些鑒賞家更喜歡在回卷的過程中從左到右反向欣賞一遍，且不時地停下來回顧一些特別有意思的細節(jié)。現(xiàn)代展廳語境下的書法品評則是“看圖式”的，觀眾對作品一覽無遺，并沒有機會親自展開作品慢慢欣賞。當(dāng)代書法品評與展覽關(guān)系緊密，學(xué)書之人莫不口言展覽。展覽的興起，評選機制的逐步完善，更加突出了品評書法以作品說話的特征?？傊?，當(dāng)代書法品評標(biāo)準(zhǔn)的“多元化”與“視覺化”推動了當(dāng)代書法的發(fā)展，但也帶來了一些弊端。近年來在重要書法展評中，多次強調(diào)了對貌似個性張揚實則書寫技能低劣的“丑書”的批判；利用高科技手段豐富了書法作品欣賞的方式；增加了現(xiàn)場面試作者的要求，重新強調(diào)了對作品背后人的因素的重視??????可以說，傳統(tǒng)書法品評正在做當(dāng)代的回歸。（取材于梁文斌的《書法品評的標(biāo)準(zhǔn)問題》）（1）根據(jù)材料一，下列對古代書法家的表述，符合文意的一項是（）魏晉南北朝時期書法家的藝術(shù)成就遠不如唐宋以來的眾多書法家。中國古代書法家在現(xiàn)實中飽受壓抑，企圖以書法獲得心靈自在。中國古代書法家個性張揚使作品達到了語言無法形容的精神境界。中國古代書法家創(chuàng)作了諸多特色鮮明、意境深厚、風(fēng)格高遠的作品。（2）根據(jù)材料二，下列對當(dāng)代書法的理解，不符合文意的一項是（）當(dāng)代書法因為社會文化的改變已經(jīng)失去了它的實用價值。當(dāng)代多種書法流派出現(xiàn)與書法文物的新發(fā)現(xiàn)密切相關(guān)?！罢箯d式”的書法品評決定了當(dāng)代書法藝術(shù)走向“視覺化”。在書法品評標(biāo)準(zhǔn)多元化的背景下出現(xiàn)了技法低劣的“丑書"。（3）欣賞當(dāng)代書法作品應(yīng)該遵循怎樣的原則？請根據(jù)材料一和材料二分條概括。【答案】(1)D(2)A(3)①既要注重欣賞字的形體結(jié)構(gòu)，也要關(guān)注作品蘊含的心靈感受和精神追求。②既可以在展覽中作“看圖式”欣賞，也可以借鑒傳統(tǒng)書齋中的“展玩式”欣賞。③要注重作品與作者的合一。【解析】【分析】(1)A項，“魏晉南北朝時期書法家的藝術(shù)成就遠不如唐宋以來的眾多書法家”錯誤。結(jié)合“漢字發(fā)展至魏晉南北朝時期，書法創(chuàng)作已成為中國文人的自覺常態(tài)，出現(xiàn)了以王羲之、王獻之父子為代表的書法家群體。歷經(jīng)唐宋元明清時期，歐陽詢、顏真卿??????等眾多書家群星燦爛，他們留下的作品也成為后世臨摹和借鑒的典范"分析，"也"說明前面所說的魏晉南北朝時期的書法家同樣取得很高的成就，故“魏晉南北朝時期書法家的藝術(shù)成就遠不如唐宋以來的眾多書法家”錯誤。B項，“中國古代書法家在現(xiàn)實中飽受壓抑”錯誤。結(jié)合“中國古代書家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們在作品中追逐書法個性的張揚，試圖達到用語言無法形容的精神境界”可知，這里只是強調(diào)書法家對精神的追求，但無法看出他們“在現(xiàn)實中保守壓抑”，故選項中“中國古代書法家在現(xiàn)實中飽受壓抑”于文無據(jù)。C項，“作品達到了語言無法形容的精神境界”錯誤。結(jié)合“他們在作品中追逐書法個性的張揚，試圖達到用語言無法形容的精神境界”分析可知，原文是試圖達到。故選D。A項，“已經(jīng)失去了它的實用價值錯誤。結(jié)合傳統(tǒng)士階層的消亡，社會文化土壤的改變，促使書法與其實用性逐漸剝離，使其藝術(shù)性更顯純粹“分析，原文是說促使書法與其實用性逐漸剝離，并沒有說已經(jīng)失去了它的實用價值。故選A。結(jié)合“漢字也有其獨特的造型規(guī)律和結(jié)構(gòu)組織。故而在書法的表現(xiàn)上，歷代書家都注重字的形體結(jié)構(gòu)，遵循一定的法則”“自書法藝術(shù)產(chǎn)生以來，歷代書家都強調(diào)書法創(chuàng)作是情感的抒寫過程，是對自然理想化的摹寫。他們在書法臨摹與創(chuàng)作過程中，注重心靈的感受和精神的追求”“中國古代書家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們在作品中追逐書法個性的張揚，試圖達到用語言無法形容的精神境界”分析，既要注重欣賞字的形體結(jié)構(gòu)，也要關(guān)注作品蘊含的心靈感受和精神追求；結(jié)合“傳統(tǒng)書齋式的書法欣賞與品評大多是文人間的展玩、交流，對其展玩的過程更感興趣，書法作品僅僅是其中的一個媒介”“現(xiàn)代展廳語境下的書法品評則是看圖式的，觀眾對作品一覽無遺，并沒有機會親自展開作品慢慢欣賞”分析可知，既可以在展覽中作“看圖式”欣覺，也可以借鑒傳統(tǒng)書齋中的“展玩式”欣賞；結(jié)合“在書齋語境下的書法品評，注重的是作品與作者的合一，甚至更關(guān)注作為創(chuàng)作主體的人的因素”分析可知，要注重作品與作者的合一。故答案為：⑴D；(2)A；⑶①既要注重欣賞字的形體結(jié)構(gòu)，也要關(guān)注作品蘊含的心靈感受和精神追求。②既可以在展覽中作“看圖式”欣賞，也可以借鑒傳統(tǒng)書齋中的“展玩式”欣賞。③要注重作品與作者的合一?！军c評】(1)本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。（2）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。（3）本題考查概括文本內(nèi)容要點的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語句摘錄法。通過摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。方法二：要點歸納法。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語或者句子找出來，歸納組織成句子即可。方法三：層意合并法。先將文段分層歸納出層意。然后在層意的基礎(chǔ)上提煉概括。4．閱讀下面的文字，完成各題。每一朵雪花都認真飄落

余君才雪是什么時候開始下起來的，我已經(jīng)記不清了。母親在半夜里翻身，在沉寂的夜里忍不住大聲咳嗽。大半夜的，風(fēng)輕輕推開虛掩的窗戶，屋子里越發(fā)清冷，母親幫我蓋好棉被，又走回了自己的屋子，然后傳來一陣輕微的咳嗽聲。窗外的天空低垂，風(fēng)更加凜冽起來，我靜靜地躺在夜里，毫無睡意，看著窗外。窗外的天空慢慢地變亮，我感覺雪就要落下來了。我不知道是什么時候又睡過去了，母親起身的時候，我也不知道。雪要落下來了，母親想起了山野上的那一塊麥地。麥苗青青，但疏于人力，麥壟里的雜草還沒有來得及鏟掉。母親拿起鋤頭，走向了那塊月光下的麥地，她對山野里那些迎風(fēng)招搖的麥子無比珍視。她要趕在雪花落下來之前將那塊麥地的雜草除掉。不然大雪落下來，麥子連同雜草埋在下面，土地的營養(yǎng)全被雜草給吸走了，冬雪之后的麥子就會面黃肌瘦。母親回到家的時候，雪已經(jīng)越下越大。我透過房間的窗戶看見母親扛著鋤頭從大雪紛紛的小路上走回來，她的臉頰已經(jīng)被凍得通紅，母親用龜裂的手輕輕撣去落在身上的雪花，將鋤頭靠在屋前的墻角，然后經(jīng)過庭院走進屋子里，母親的身后，大雪將夜晚映得發(fā)亮。窗外的雪越下越緊，每一片雪花都在天空中飛舞。仿佛一個盛大的節(jié)日，雪花紛紛揚揚，在大地上盡情狂歡。那一年的雪可真大啊，它是我記憶中最大的一場大雪。雪落在大地上，發(fā)出簌簌的聲響，一會兒功夫大地就變成雪白的一片。那一年的莊稼也大豐收，母親說：“瑞雪兆豐年，多虧那場雪??！”但我總是覺得所有的收獲都是母親勞動得來的，我永遠忘不了那場雪，忘不了透過房間窗戶看見母親扛著鋤頭從大雪紛紛的小路上勞作回家的畫面。后來，長大了些，在書里讀過很多下雪的場景。"風(fēng)雪山神廟"里那一場越下越緊的大雪令人驚心動魄，林沖的人生又將何去何從。讀到《紅樓夢》里“好一似食盡鳥投林，落一片白茫茫大地真干凈”，想到漫天大雪、萬物歸一的世界，難免有些悲傷。讀過唐代詩人劉長卿的詩：“日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人?！憋L(fēng)雪中歸來的人會是誰呢？那個風(fēng)雪中歸來的人一定經(jīng)歷了風(fēng)雪的洗禮，但我想得更多的是在風(fēng)雪夜里勞作歸來的母親。在走南闖北的歲月里，我見過在空中旋轉(zhuǎn)升騰、盡情狂舞的朔方的雪，也見過嫵媚婉約、涂著胭脂的江南的雪。我見過一個在風(fēng)雪中，推著三輪車急著趕路的收廢品的老人，雪落在他的破舊的衣服上，他繼續(xù)趕路前行。我還見過一個在大雪紛紛的夜里，推著手推車等在火車站幫人拖行李賺錢為老伴看病的老人。我甚至看見過一個在大雪紛飛的夜里無家可歸的流浪漢瑟縮發(fā)抖……他們和我的母親一樣，都太普通了。他們在每一片雪花之下，過著自己平凡的生活，經(jīng)歷自己的人生。一切都是那么稀松平常，他們好像從來都沒有被人們發(fā)現(xiàn)過。但，每一片雪花都認真飄落。它滋潤萬物，落在山間、湖泊、四野、城市的街道.....仿佛每一片雪落下時，都會有什么故事發(fā)生。在每一片雪花下面，人們都過著自己的生活，有的輕衣簡從，有的輜重前行，有的乞討人生，有的辛苦勞作，有的在百葉窗下享受一杯熱咖啡的溫暖，有的在大雪彌漫的街道上認真地討著自己的生活..應(yīng)該說，自然的萬物都有著自己的生存定律。大地上的人們，都經(jīng)歷著自己落雪的人生。人生如落雪，又如樹花同發(fā)，隨風(fēng)而墜的人生，雖貴賤殊途，但都可以改變自己的命數(shù)，最為可貴的是，我們可以選擇不同的方式飄落。每一朵飄落的雪花都有屬于自己的命運，每一朵雪花下面都有著人們不同的生活，每一種生活都值得被歌頌，每一位認真生活的人都是掌握自己命運的人，一如那個在風(fēng)雪夜里勞作歸來的我的母親。（選自《散文》2018年第2期，有刪改）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）圍繞著雪花全文寫了雪夜里的母親、書里下雪的場景、北方和南方的雪下的人們，體現(xiàn)了散文“形散而神不散”的特點首段兩次寫到咳嗽，表現(xiàn)了母親對“我”的關(guān)心和“我”對母親的身體不好還要冒著雪勞作不輟的擔(dān)憂。第四段寫那一年的雪是記憶中最大的雪很大程度上是作者的心理原因，因為在那一年“我”想到了雪夜里勞作的母親。第五段寫書里讀到的《水滸傳》《紅樓夢》和劉長卿詩中的下雪情景，都是為下文寫風(fēng)雪中像母親那樣討生活的人作鋪墊。（2）這篇散文以“每一朵雪花都認真飄落”為標(biāo)題，有多層含意，請結(jié)合全文簡要分析。（3）文章中四處畫線的句子都是描寫勞作歸來的母親，請簡要分析其作用?！敬鸢浮浚?）B（2）①冬天的雪花，滋潤萬物、帶來豐收；②“我"的母親，在風(fēng)雪夜里關(guān)愛孩子、為了生活冒著風(fēng)雪勤苦勞作；③雪花下有著不同生活的普通人們，為掌握自己的命運，選擇自己的方式飄落，認真過著自己的生活。（3）①第一處寫出了"我”對母親的心疼凍得通紅、龜裂的手；第二處寫"我”對為家庭生活辛苦勞作的母親的思念；第三處寫“我”對經(jīng)歷風(fēng)雪洗禮的母親的敬畏；第四處總結(jié)全文，表達對認真生活、努力勞作、掌握自己命運母親的真切情感。②“勞作歸來的母親”作為全文的線索一線串珠，貫穿全文，反復(fù)強調(diào)文章主旨：對母親的思念與感恩?！窘馕觥俊痉治觥浚?）選項B，“‘我'對母親的身體不好還要冒著雪勞作不輟的擔(dān)憂”。理解有誤?！拔摇碑?dāng)時并不知道母親要冒著雪去勞作，第二段首句“母親起身的時候我并不知道”。故答案選B。（2）本文標(biāo)題“每一朵雪花都認真飄落”從含義的角度，考生要注意把握人物命運，散文中寫到母親、普通的人們，都在以自己不同的方式在為了生活而奔波，體現(xiàn)了作者對母親及平凡人們命運的深刻的體會和同情。從標(biāo)題的深刻內(nèi)含上看“雪花”有豐收、收獲等象征的作用。（3）本題中四個畫線句子都是寫與母親相關(guān)的情節(jié)，所以從結(jié)構(gòu)上是行文的線索的作用，從內(nèi)容上幾個畫線句子都是寫“風(fēng)雪里勞作的母親”，從人物塑造的作用看，是為了突出母親的勤勞和質(zhì)樸，從情感抒發(fā)的角度看，體現(xiàn)了我對母親的濃濃的愛意和思念的情懷。故答案為：⑴B；⑵①冬天的雪花，滋潤萬物、帶來豐收；②“我"的母親，在風(fēng)雪夜里關(guān)愛孩子、為了生活冒著風(fēng)雪勤苦勞作；③雪花下有著不同生活的普通人們，為掌握自己的命運，選擇自己的方式飄落，認真過著自己的生活。⑶①第一處寫出了"我”對母親的心疼凍得通紅、龜裂的手；第二處寫"我”對為家庭生活辛苦勞作的母親的思念；第三處寫“我”對經(jīng)歷風(fēng)雪洗禮的母親的敬畏；第四處總結(jié)全文，表達對認真生活、努力勞作、掌握自己命運母親的真切情感。②“勞作歸來的母親"作為全文的線索一線串珠，貫穿全文，反復(fù)強調(diào)文章主旨：對母親的思念與感恩?！军c評】（1）此題考查學(xué)生對文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對文本內(nèi)容的感知與理解，仔細辨識選項與原文的細微差別，做出判斷。（2）此題考查標(biāo)題含義的能力。答題時，應(yīng)在整體感知文章內(nèi)容及主旨的基礎(chǔ)上，從表層含義和深層含義分析作答。答題時，可聯(lián)系標(biāo)題常用的雙關(guān)、象征、隱喻等修辭手法，從小說的文章主旨、思想情感、作者的觀點立場等角度分析作答即可。（3）此題考查理解重要句子作用的能力。句子在文章中的作用應(yīng)從結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、主題上分析，從結(jié)構(gòu)上考慮，涉及到開頭、結(jié)尾、倒敘、插敘、順序、過渡、照應(yīng)等文學(xué)概念，就從其管轄的區(qū)域，應(yīng)聯(lián)系上下文，結(jié)合文學(xué)概念進行解答。5．閱讀材料，完成下面小題?？萍紕?chuàng)新成果的不斷涌現(xiàn)，拓展著人類想象力的邊界。這個過程中，一個虛擬和現(xiàn)實交相輝映的全新時代或許正在加速到來。虛擬現(xiàn)實并非新概念，早在20世紀80年代就已提出并應(yīng)用于模擬軍事訓(xùn)練中，與單一的人機交互模式不同，虛擬現(xiàn)實旨在建立一個完全仿真的虛擬空間，提供沉浸性、多感知性、交互性的互動體驗，正因如此，虛擬現(xiàn)實被視作下一代信息技術(shù)集大成者和計算平臺。虛擬現(xiàn)實還處于起步階段，打造更高交互水平的人機互動系統(tǒng)需要攻克不少技術(shù)難題；另一方面，虛擬現(xiàn)實只有賦能各個領(lǐng)域的創(chuàng)新，才能提升全要素生產(chǎn)效率，如何把看似“虛”的技術(shù)變成“實”的產(chǎn)業(yè)，需要各地在實踐中加以探索。實踐表明，單個企業(yè)的技術(shù)突破固然重要，但虛擬現(xiàn)實真正實現(xiàn)從技術(shù)到產(chǎn)業(yè)的蝶變、培育新的發(fā)展動能，必須建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈。科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中，“先機”二字格外重要，誰搶占先機，誰就能在創(chuàng)新發(fā)展中獲得競爭優(yōu)勢。發(fā)展虛擬現(xiàn)實已寫入“十三五”國家科技創(chuàng)新規(guī)劃，有十余個地市發(fā)布了專項政策。在核心技術(shù)上，我們相比發(fā)達國家有些差距，這背后有人才缺乏、科技攻關(guān)不足等多種原因，再比如，當(dāng)前虛擬現(xiàn)實內(nèi)容相對匱乏，產(chǎn)品存在低端化、同質(zhì)化的情況，這恐怕和企業(yè)熱衷資本跑馬圈地、忽視產(chǎn)品質(zhì)量提升的做法不無關(guān)系。破除這些制約短板，方能為虛擬現(xiàn)實打開更多想象空間。好在一個鼓勵創(chuàng)新的政策導(dǎo)向、一個更為理性的市場環(huán)境，正在為虛擬現(xiàn)實的突破和發(fā)展提供土壤和陽光。（選自2018年10月25日《人民日報》，有刪改）（1）虛擬現(xiàn)實的技術(shù)特點有哪些？請加以概括。（2）如何打造更高交互水平的人機互動系統(tǒng)？請結(jié)合材料加以探究。（3）根據(jù)材料，分析我國發(fā)展虛擬現(xiàn)實需要開展哪些工作?！敬鸢浮浚?）虛擬空間完全仿真；互動體驗更加豐富；人機交互水平更高。（2）賦能領(lǐng)域創(chuàng)新；加強實踐探索；建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈，搶占發(fā)展先機，提升核心技術(shù)水平。（3）培育和引進攻堅人才；強化科技攻關(guān)；豐富虛擬現(xiàn)實內(nèi)容；提升產(chǎn)品質(zhì)量；提供良好的政策導(dǎo)向；建立理性的市場環(huán)境、【解析】【分析】（1）本題中，從原文“與單一的人機交互模式不同，虛擬現(xiàn)實旨在建立一個完全仿真的虛擬空間”可總結(jié)出：虛擬空間完全仿真；從“提供沉浸性、多感知性、交互性的互動體驗”可概括出：互動體驗更加豐富；從“虛擬現(xiàn)實還處于起步階段，打造更高交互水平的人機互動系統(tǒng)需要攻克不少技術(shù)難題”可看出：人機交互水平更高。（2）本題中，從“另一方面，虛擬現(xiàn)實只有賦能各個領(lǐng)域的創(chuàng)新，才能提升全要素生產(chǎn)效率”可總結(jié)出：賦能領(lǐng)域創(chuàng)新；從原文“如何把看似‘虛'的技術(shù)變成‘實'的產(chǎn)業(yè)，需要各地在實踐中加以探索”可見其措施：加強實踐探索；從“實踐表明，單個企業(yè)的技術(shù)突破固然重要，但虛擬現(xiàn)實真正實現(xiàn)從技術(shù)到產(chǎn)業(yè)的蝶變、培育新的發(fā)展動能，必須建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈”可得出：建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈；從“科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中，‘先機'二字格外重要，誰搶占先機，誰就能在創(chuàng)新發(fā)展中獲得競爭優(yōu)勢”可歸納出：搶占發(fā)展先機；從“在核心技術(shù)上，我們相比發(fā)達國家有些差距??????"可見：提升核心技術(shù)水平。（3）本題中，從原文“虛擬現(xiàn)實還處于起步階段，打造更高交互水平的人機互動系統(tǒng)需要攻克不少技術(shù)難題”、“在核心技術(shù)上，我們相比發(fā)達國家有些差距，這背后有人才缺乏、科技攻關(guān)不足等多種原因”，由此可見，我國發(fā)展虛擬現(xiàn)實需要“培育和引進攻堅人才”并“強化科技攻關(guān)”；由“虛擬現(xiàn)實只有賦能各個領(lǐng)域的創(chuàng)新，才能提升全要素生產(chǎn)效率”、“當(dāng)前虛擬現(xiàn)實內(nèi)容相對匱乏，產(chǎn)品存在低端化、同質(zhì)化的情況”可見另一舉措：豐富虛擬現(xiàn)實內(nèi)容、提升產(chǎn)品質(zhì)量；從“好在一個鼓勵創(chuàng)新的政策導(dǎo)向、一個更為理性的市場環(huán)境，正在為虛擬現(xiàn)實的突破和發(fā)展提供土壤和陽光”可見其措施有：提供良好的政策導(dǎo)向、建立理性的市場環(huán)境。故答案為：⑴虛擬空間完全仿真；互動體驗更加豐富；人機交互水平更高。⑵賦能領(lǐng)域創(chuàng)新；加強實踐探索；建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈，搶占發(fā)展先機，提升核心技術(shù)水平。⑶培育和引進攻堅人才；強化科技攻關(guān)；豐富虛擬現(xiàn)實內(nèi)容；提升產(chǎn)品質(zhì)量；提供良好的政策導(dǎo)向；建立理性的市場環(huán)境、【點評】⑴本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點，篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時候要突出這一點內(nèi)容。⑵本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括，分條回答問題。⑶本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。6．閱讀下面的文字，完成下列小題。戌：早期王權(quán)的象征王者，一國之主。其形三橫一豎，為何這樣的構(gòu)形？漢字早期在表達這個王字時，以器具“戉”的象形來指代“王”，表明了“戉”即“王”的含義。不過這個原初的字義，似乎很快就被淡忘了。兩周到西漢時期對“王”字的解釋，臆斷成分很重?？鬃釉唬骸回炄秊橥??！倍偈嬖唬骸叭嫸B其中謂之王?！笨鬃雍投偈娑紱]有將這個字解釋準(zhǔn)確。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，為推定“王”字的本初意義提供了證據(jù)。文史學(xué)家吳其昌說，戊、戉、戍、成、咸諸字皆由石斧的形狀演化而來，其鋒刃左右旁向者衍為上述各字，其鋒刃向下時則衍為工、士、壬、王諸字。這個斧頭的形狀，居然造就了如此多的字形，斧頭的方向判定了字的意義，讓我們見識了古人造字的意趣?？脊艑W(xué)家林沄有專文《說王》，論“王”字本像無柄且刃緣向下的斧鉞之形，本表示軍事統(tǒng)率權(quán)，后來這軍事統(tǒng)率權(quán)的象征演變?yōu)橥醯臋?quán)杖?！皯唷钡南笮?，是王字定形的基礎(chǔ)，這已經(jīng)成為古文字學(xué)家的共識。歷史學(xué)家徐中舒也說戉的寫法，“像刃部下向之斧形，以主刑殺之斧鉞象征王者之權(quán)威”。甲骨文存在的商代，鉞已經(jīng)是青銅質(zhì)，而戉字的出現(xiàn)卻是更早時代的事，良渚文化陶器上的刻畫就是證據(jù)。良渚文化玉戉的背后，也許已經(jīng)有了王權(quán)的定義吧。戉這個字，可以給相關(guān)的字形字義更多的提示。有研究者論“辛”，說最早的甲骨文“辛”，是一把執(zhí)行最嚴厲刑法的割人肉用的鋒利小刀，三面有刃，字的下尖或左偏或右偏，表示刀鋒歪斜，類似雕刻刀。這樣解釋其實并不到位，“辛”的字形其實是一柄刃部向上的戉，下面那個尖尖其實是柄，刃在上方，那些學(xué)者顯然是將它認倒了。再看看帶有“辛”字根的“辟”，甲骨文寫成用戉砍掉了一個人的頭的樣子，所以這是一種極重的刑罰，砍頭，古代謂之“大辟”。王是下達或者執(zhí)行“大辟”的主體，所以王又有了“辟”這樣奇怪的代稱，這與用戉代稱王的意義是一樣的?！对娊?jīng)》中有辟王，如《大雅?棫樸》有“濟濟辟王，左右趣之。濟濟辟王，左右奉璋”，這里說的“辟王”，就是周天子。漢代賈誼《新書?審微》說到這樣一個故事：衛(wèi)侯要朝見于周天子，掌管接見事務(wù)的周行人問他的名號，說是叫“衛(wèi)侯辟疆”。周行人鄭重地對衛(wèi)侯說，辟為天子之號，諸侯是用不得的。衛(wèi)侯不得已臨時更改了自己的名字，如此天子才接受了他的朝見。古人將天子、辟、璧相提并論。辟之名，可以是天子，也可以就是璧。金文“璧”字恰恰是借用了辟字的字形，借形亦借義，只是在字下加了個“玉”。璧是獻給天子的，璧因此有了天子的稱名“辟”。璧是由辟而來，辟即為戉。在紅山文化、大汶口文化和良渚文化中，都發(fā)現(xiàn)過璧形戉，也許透露出了一個信息：璧與戉之間本來是可以畫等號的，都是王權(quán)的體現(xiàn)。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）“王”字的構(gòu)形是由器具“戊”的象征指代而來的，“戊”像斧頭之形，其鋒刃向下，就衍生出了“王”的字形?！靶痢钡淖中问且槐胁肯蛏系奈?，用來執(zhí)行割人肉的刑罰，但是一些學(xué)者將它認倒了，把它當(dāng)做一把三面有刃的小刀?！氨佟弊值募坠俏膶懗闪擞梦炜车粢粋€人的頭，而下達或執(zhí)行砍頭刑罰的主體是王，所以“辟”字又可以用來代稱王?！拌怠笔谦I給天子的，所以古人造字時借用了代表天子的“辟”字，然后在字下加上了玉字，于是就是成了“璧”字。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）孔子和董仲舒采取臆測方法，沒有將王字含義解釋準(zhǔn)確，所以漢字的造字研究不能有主觀想象，而應(yīng)依據(jù)材料，科學(xué)推斷。古人造字僅從斧頭鋒刃的左右旁向和向下方向，就衍生出了不同的系列字形，形成了字的意義，由此可見古人造字的童趣。衛(wèi)侯參見周天子，更改了“辟疆”的名字，才得朝見，可見當(dāng)時對“辟”字的用法，有明顯限制，不可以隨便用這個字取名。判定文字的構(gòu)形及意義，可以依據(jù)文字象形的特點，還可以用出土文物進行佐證，甚至能在原始的刻畫中找到蛛絲馬跡。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）對于刃緣向下的斧鉞之形，雖然學(xué)者林沄認為表示軍事統(tǒng)率權(quán)，徐中舒認為主刑殺，但是他們都認為其象征王者權(quán)力。作為斧形的器物，"戊"有石質(zhì)、青銅質(zhì)和玉質(zhì)，良渚文化陶器上的刻畫證明"戊"字的出現(xiàn)在商代青銅材質(zhì)的鉞之前。作者引用《大雅?棫樸》中"辟王"的例子，是為了證明"辟"可以作為王的代稱，這一結(jié)構(gòu)和“戊”代稱王是一樣的。紅山文化、大汶口文化和良渚文化中，發(fā)現(xiàn)的璧形戊，證實了璧是王權(quán)的體現(xiàn)，所以璧和戊所代表的含意基本是等同的?！敬鸢浮浚?）B（2）A（3）D【解析】【分析】（1）B項，"用來執(zhí)行割人肉的刑罰"是有的學(xué)者的觀點。（2）A項，“采取臆測方法”不準(zhǔn)，是“臆斷的成分很重”；“造字研究不能有主觀想象”過于絕對。（3）D項，“證實了”錯誤，原文為“也許透露出了一個信息”。故答案為：⑴B；（2）A；⑶D；【點評】（1）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落；第三步，逐項和原文對照，確定答案。（2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。（3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。草木恩典李丹崖草的香，似乎只有在兩個時間可以聞出來。一是在被碾壓或攔腰斬斷的時候，這時候的草，像是慷慨就義，被鐮刀、被車輪，割斷、碾壓，散發(fā)出奇特的生命的香，這香味，讓人覺得有一種拿生命才換得來的美。我小時候喂過牛，給牛鍘過草，當(dāng)祖母把成捆的青草放到鍘刀下，我奮力揮動胳膊，向下一壓，咔嚓，草被斬成了兩段，旋即散發(fā)出一股誘人的香。我追求這種香，似乎也在一定程度上驗證了，人是具有動物性的，格外愛這些草木滋味。另一是在草被熬煮的時候。我的父親是一位中醫(yī)，小時候，我常常愛在他的中藥櫥邊轉(zhuǎn)悠，可以聞到與眾不同的草木香味，就好像這些香味糾纏在一起，我置身其中，可以免除疾病的侵擾一樣。遇到病人前來抓藥，父親把那些或葉、或花、或根、或果的中藥材用紗布包起來，放到砂鍋內(nèi)熬煮，滿屋子的中藥香。在滾沸的高溫作用下，我覺得這樣才能徹徹底底地聞到草木的香味。秋天到了，草木走向成熟。似一個男孩走向青年，一個女人發(fā)育完善。舊時，在鄉(xiāng)間，我喜歡睡在小溪邊的草甸子上，一邊看藍天白云，一邊嚼草根，我覺得，這簡直是神仙般的日子。小時候，身小力薄的我干不了農(nóng)活，放羊是我唯一的活，我把羊拴在溪邊的小樹上，確保它們只吃草，不會啃食莊稼，我就往地上一躺，看著羊羔吃奶，母羊反芻，我呢，則效仿羊的樣子，去嘗一嘗草根。羊吃草，在我看來，簡直是一件藝術(shù)。用舌頭把草攬到嘴里，嚓嚓而食，羊毛潔白似雪，羊的嘴唇粉紅似桃，青草如翡翠一樣耐看，整幅畫面簡直太有感覺了。草木的根深深扎進土地，通過葉面來進行光合作用，它是最能吸納天地靈氣的。所以，維生素多蘊含在很多青草當(dāng)中，牛羊通過青草來攝取營養(yǎng)，我們再通過牛羊的肉來攝取營養(yǎng)，然后，牛羊和人的糞便又可作為肥料給青草帶去營養(yǎng)。這個循環(huán)看起來有些吊詭，實際上，又是多么巧妙的一個輪回。青草，在這樣的一個輪回中，無疑扮演了“雙面人生”。成全人畜，又替人畜打掃垃圾，還這個世界天藍水碧，它們的一生近乎偉大。我有一位詩人朋友，他有種奇怪的感覺，每次在城市居住久了，吃得大魚大肉，詩性會逐漸泯滅，會寫不出東西，這個時候，他都會到山區(qū)的寺院里，找一處周遭長滿茂密樹木的禪房來住，日日食蔬，這樣，就能詩性重返。他說，他獲獎最多的詩作，一般都是寺院里的那些草木和蔬菜給予的?！@是何其美妙的草木恩典！有時候，我實在羨慕那些古人，居住的全部是木材架構(gòu)的房子，戴的帽子是斗笠，披的是蓑衣，穿的是木屐或草鞋，這樣，才有“一蓑煙雨任平生”的瀟灑。現(xiàn)如今，你披著滿是塑料味道的雨衣，穿著不透氣的膠鞋，能“任平生”嗎？我不是過激。只是想表達，人一親近草木，就滋生了健康，就培育了高雅，就構(gòu)建了和諧。草木的恩典，也許是它們自己都不知曉的義舉，但，一歲一枯榮，它們一直在照做。也多虧了草木的這份堅守，這種任性，才讓我們有機會——食草，刷新自己；聞香，愉悅心智；觀色，養(yǎng)眼醒神。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）草木在被碾壓或攔腰斬斷時會散發(fā)出奇特的香，這種香有一種用生命換來的美。文中關(guān)于羊吃草的描寫，色彩鮮明，用詞精準(zhǔn)，比喻形象，具有一種藝術(shù)美。作者借古人親近自然草木，擁有“一蓑煙雨任平生”的情懷，呼吁自然、和諧。全文運用了描寫、抒情、說明、議論的表達方式，由實而虛逐步揭示了草木恩典的內(nèi)涵。（2）文章以“草木恩典”為題，有什么深刻內(nèi)涵。（3）“格局，布局，步局。心中有多大，舞臺就有多大?！笨梢姡Y(jié)構(gòu)對文章非常重要，那么，本文是如何以“草木”為核心來謀篇布局的？【答案】（1）D（2）①滋養(yǎng)健康：草藥治病，食草充饑，替人畜打掃垃圾,還世界天藍水碧；②培養(yǎng)情趣：愉悅心智，養(yǎng)眼醒神，使詩性重返，培養(yǎng)"任平生"的瀟灑情懷；③構(gòu)建和諧：生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)和諧，人與自然的關(guān)系和諧；④啟迪人性：草水養(yǎng)人而不知曉堅守卻不居功。（3）①聞草木香：鍘青草或熬草藥時聞其香；②觀色悟意：放羊時嘗草根、看草色，繼而聯(lián)想到草木的一生，感受草木的偉大；③受恩憶古：朋友親近草木，詩性重返，古人親近自然，情懷瀟灑；④贊草本品：揭示草木恩典的內(nèi)涵?！窘馕觥俊痉治觥浚?）D項，瀏覽文章未出現(xiàn)“說明"這種表達方式。故本題選D項。（2）“草木恩典”重點應(yīng)該落在“恩典”上，“恩典”就是指“恩惠”，“草木恩典”就是指草木給人類、社會、自然帶來了哪些好處和恩惠。文章中有一些段落有明顯的論述，如第六、七、九、十一這些段落寫到“牛羊通過青草來攝取營養(yǎng),我們再通過牛羊的肉來攝取營養(yǎng)，然后，牛羊和人的糞便又可作為肥料給青草帶去營養(yǎng)”；“青草,在這樣的一個輪回中,無疑扮演了“雙面人生”。成全人畜,又替人畜打掃垃圾,還這個世界天藍水碧,它們的一生近乎偉大”；“這是何其美妙的草木恩典!”；“人一親近草木,就滋生了健康,就培育了高雅,就構(gòu)建了和諧。??????也多虧了草木的這份堅守，這種任性，才讓我們有機會一一食草涮新自已；聞香，偷悅心智；觀色,養(yǎng)眼醒神”。然后提取關(guān)鍵詞進行整合，把相同內(nèi)容放一起，最后可概括為四點：①滋養(yǎng)健康；②培養(yǎng)情趣；③構(gòu)建和諧；④啟迪人性。（3）第一至三段，主要是寫“草的香,似乎只有在兩個時間可以聞出來”，鍘青草或熬草藥時聞草木香。第四至七段，主要是寫放羊時嘗草根、看草色，繼而聯(lián)想到草木的一生,感受草木的偉大。第八至十段，寫朋友親近草木,詩性重返,古人親近自然，情懷瀟灑。最后一段主要是贊美草本品質(zhì)，揭示草木恩典的內(nèi)涵。故答案為：⑴D；⑵①滋養(yǎng)健康：草藥治病，食草充饑，替人畜打掃垃圾，還世界天藍水碧；②培養(yǎng)情趣：愉悅心智，養(yǎng)眼醒神，使詩性重返，培養(yǎng)"任平生"的瀟灑情懷；③構(gòu)建和諧：生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)和諧，人與自然的關(guān)系和諧；④啟迪人性：草水養(yǎng)人而不知曉堅守卻不居功。⑶①聞草木香：鍘青草或熬草藥時聞其香；②觀色悟意：放羊時嘗草根、看草色，繼而聯(lián)想到草木的一生，感受草木的偉大；③受恩憶古：朋友親近草木，詩性重返，古人親近自然，情懷瀟灑；④贊草本品：揭示草木恩典的內(nèi)涵?！军c評】⑴此題考查對有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。解答本題，應(yīng)從語句理解、手法分析、人物環(huán)境情節(jié)分析、主題理解、結(jié)構(gòu)思路等角度分析判斷。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，注意結(jié)合語境。⑵本題考查學(xué)生分析文本標(biāo)題的含義的基本能力。小說標(biāo)題含義的解題思路：在理解題目本意的基礎(chǔ)上，首先要注意它在文中是否有比喻象征意義，其次要注意它在表面含義之外是否有語意雙關(guān)或文章主旨意義。此題從滋養(yǎng)健康、培養(yǎng)情趣、構(gòu)建和諧及啟迪人性幾個方面進行分析。⑶本題考查學(xué)生對文本圍繞中心謀篇布局作用的分析能力。在給文章布局謀篇時，應(yīng)該主要從三全方面考慮進行：①根據(jù)主題進行布局謀篇；②根據(jù)具體材料進行布局謀篇；③根據(jù)具體的文體進行布局謀取篇。此題從聞草木香、觀色悟意、受恩憶古及贊草本品等幾個方面進行分析。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。朱自清先生的《論雅俗共賞》最早于1948年上半年由觀察雜志社出版，書中其收關(guān)于文藝的論文十四篇，有三分之一是談詩歌的，主要是談朗誦詩。先生對新詩創(chuàng)作有個基本觀點，即詩歌語言固然應(yīng)當(dāng)通俗易懂，明白如話；但更主要的是新詩必須有節(jié)奏。蓋中國傳統(tǒng)詩歌與音樂有密切關(guān)系，而“節(jié)奏”是從音樂來的；盡管新詩與音樂已沒有直接關(guān)系，卻也不能沒有節(jié)奏。既稱為詩，總要讀來朗朗上口，因此節(jié)奏是不能缺少的。這本書中談詩歌的文章大抵從不同角度來闡釋并論證這個觀點。書中力作當(dāng)推《論雅俗共賞》和《論逼真與如畫》。這里我想著重談?wù)劇墩撗潘坠操p》。先生撰寫論文，經(jīng)常結(jié)合中國文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)來談問題，此文自不例外。這篇論文的觀點是有傾向性的，即以古今的名著名篇為例，要求今后的作者能照顧到廣大讀者層面。也就是說，文學(xué)作品不能只供文化程度高的讀者閱讀，而應(yīng)該爭取多數(shù)人（即一般文化水平的人）都能欣賞，這樣的作品才能傳之永久。這就是我對先生論“雅俗其賞”的粗淺理解。其實我以為，雅與俗并非彼此不能相容的矛盾對立面，其間更沒有不可逾越的鴻溝。在先秦文學(xué)中，《詩》三百篇應(yīng)該是最古老也最典雅的作品了，但其中“國風(fēng)”和“小雅”兩大類，有不少作品最初也應(yīng)該是比較通俗的，且曾在民間廣為流傳。后來經(jīng)過上層文化人進行加工，才成為文學(xué)史上的經(jīng)典之作?！冻o》中的《九歌》也是這樣。其后的漢魏樂府、五七言詩以及詞、曲，散體文中的話本等，其發(fā)展過程亦大抵如是，不妨說都是由俗變雅，或先俗后雅的。清末譴責(zé)小說，如《官場現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等，在當(dāng)時不過是流行一時供人消遣的“閑書”，現(xiàn)在則成為近代文學(xué)史中必須予以評價的古典名著?？梢姟把拧迸c“俗”只是相對而言，不宜劃分得太刻板、太絕對。如果從讀者這方面說，則從俗到雅，實即“在普及的基礎(chǔ)上提高”，主要還是希望廣大群眾的文化素質(zhì)和鑒賞能力從低水平向高水平發(fā)展。當(dāng)前有一種風(fēng)氣，強調(diào)屬于古典范疇的文藝作品非經(jīng)過人為的改動不可，即使是已被公認為經(jīng)典之作，如小說中的《西游記》《紅樓夢》或戲劇中的《牡丹亭》《桃花扇》也要對它們妄施斧斤。理由是不“改刀的話就不算“與時俱進”，并認為群眾也看不懂。我則認為，這是不科學(xué)的，也是行不通的。真正的經(jīng)典作品，不下苦功夫是讀不懂的。試問，誰敢擅改屈原的《離騷》《天問》以及魯迅的《野草》呢？成功的作家和藝術(shù)家是有責(zé)任提高讀者和觀眾的鑒賞能力和藝術(shù)水平的，而不是隨意遷就讀者和觀眾的低水平，從而降低作品的質(zhì)量或擅改傳世已久的經(jīng)典之作。如果拿“雅俗共賞”做擋箭牌，而一味迎合時尚的低級趣味，最終是會葬送我們一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的前途的。一部成功的文學(xué)藝術(shù)作品能產(chǎn)生“雅俗共賞”的效果，乃是品位很高的美學(xué)境界，是一般人很難做到的。不能由于作者水平低或演員的藝術(shù)表現(xiàn)力不足，寫不出或演不出達到一定水平的作品和劇目，便以“雅俗其賞”為借口而替自己文過飾非。在當(dāng)前這種社會浮躁風(fēng)氣下，在文化滑坡日益嚴峻的形勢下，請讀者耐心讀一讀朱自清先生這本《論雅俗共賞》舊著，竊以為是大有好處的。（選自吳小如《＜論雅俗共賞＞前言》，有刪減）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（）文本第一段最后一句的“這個觀點”指的是“新詩語言必須要有節(jié)奏”的基本觀點。朱自清在《論雅俗共賞》一文中指出，文學(xué)作品應(yīng)重點照顧一般文化水平的讀者?！对娊?jīng)》《楚辭》等經(jīng)典作品都經(jīng)歷了由俗到雅的演變歷程，這與上層文人的加工有關(guān)?！霸谄占暗幕A(chǔ)上提高”即提高廣大讀者的文化素質(zhì)和鑒賞力，而非一味地遷就讀者水平。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）文章首先介紹文集基本內(nèi)容，然后主要就其中一篇文章談自己的理解和深入思考。作者在闡述“雅俗并非矛盾對立”這一看法時，主要運用事例和引用等論證方法。文章主要從文學(xué)史發(fā)展和讀者鑒賞兩方面，闡釋了作者對“俗”與“雅”的認識。這篇前言體現(xiàn)作者鮮明的觀點和寫作動機，文末點明舊著再版的價值和現(xiàn)實意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）詩歌與音樂有關(guān)，因此朗誦詩歌時需關(guān)注詩歌的節(jié)奏，充分體現(xiàn)詩歌的美感。清末譴責(zé)小說在當(dāng)時是閑書，在今天成為經(jīng)典名著，說明由俗變雅是一種常態(tài)。要讀懂屈原、魯迅的作品，讀者需下一番苦功夫，而不能寄希望于人為的改動。追求雅俗共賞的境界，既要考慮讀者的接受水平，也要致力于高質(zhì)量的文藝創(chuàng)作。【答案】（1）D（2）B（3）B【解析】【分析】（1）A項，"指的是‘新詩語言必須要有節(jié)奏'的基本觀點"錯誤，根據(jù)原文“先生對新詩創(chuàng)作有個基本觀點，即詩歌語言固然應(yīng)當(dāng)通俗易懂，明白如話；但更主要的是新詩必須有節(jié)奏這本書中談詩歌的文章大抵從不同角度來闡釋并論證這個觀點?！?，可知文本第一段最后一句的“這個觀點”指的是“新詩必須有節(jié)奏”，而非“新詩語言必須要有節(jié)奏”。B項，“文學(xué)作品應(yīng)重點照顧一般文化水平的讀者”錯誤，根據(jù)原文“這篇論文的觀點是有傾向性的，即以古今的名著名篇為例，要求今后的作者能照顧到廣大讀者層面。也就是說，文學(xué)作品不能只供文化程度高的讀者閱讀，而應(yīng)該爭取多數(shù)人（即一般文化水平的人）都能欣賞，這樣的作品才能傳之永久?！?，可知朱自清在《論雅俗共賞》一文中指出，文學(xué)作品“應(yīng)該爭取多數(shù)人（即一般文化水平的人）都能欣賞”，而不是“重點照顧一般文化水平的讀者"。C項，“《詩經(jīng)》《楚辭》等經(jīng)典作品"錯誤，根據(jù)原文“《詩》三百篇應(yīng)該是最古老也最典雅的作品了，但其中‘國風(fēng)'和‘小雅'兩大類，有不少作品最初也應(yīng)該是比較通俗的，且曾在民間廣為流傳。后來經(jīng)過上層文化人進行加工，才成為文學(xué)史上的經(jīng)典之作?！冻o》中的《九歌》也是這樣?！保芍对娊?jīng)》和《楚辭》中的《九歌》都經(jīng)歷了由俗到雅的演變歷程，而不是《詩經(jīng)》和《楚辭》。故選Do（2）B項，“引用等論證方法”錯誤，原文第二段中，作者在闡述“雅俗并非矛盾對立”這一看法時，列舉了《詩》《九歌》《官場現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等例子，屬于運用事例的論證方法，但沒有運用引用的論證方法。故選Bo（3）B項，“說明由俗變雅是一種常態(tài)”錯誤，文中舉“清末譴責(zé)小說，如《官場現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等，在當(dāng)時不過是流行一時供人消遣的書'，現(xiàn)在則成為近代文學(xué)史中必須予以評價的古典名著”的例子，是為了說明“雅”與“俗”只是相對而言，不宜劃分得太刻板、太絕對，而不是“說明由俗變雅是一種常態(tài)"。故選Bo故答案為：⑴D；（2）B；⑶B；【點評】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進一步的合理推斷與分析。試題錯誤設(shè)置的方式一般是“強拉因果""因果倒置""混淆范圍""無中生有""偷換概念”“混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別，找出答案。（2）此題考查對論述文論證的分析能力。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點與論據(jù)，以及論證的方式等。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。（3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀點、篩選整合信息要點的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進一步的合理推斷與分析。9.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：知識類綜藝一直都是電視臺的殺手锏，隔三岔五來一次，總不會錯。因為，人本身對知識就有著天然的渴望，通過從小到大的學(xué)習(xí)，每個人都儲備了一定的知識。而知識類綜藝就是拿出某一方面知識去考驗答題者，但答題者并非萬能，當(dāng)出現(xiàn)觀眾知道答案而答題者答不上來的情況，觀眾的虛榮心就得到了極大的滿足；但若出現(xiàn)一類無所不能、無所不曉的答題者，觀眾又會有一種極其強烈的崇敬之心，心生“怎么可能”的五體投地之感。在各類綜藝霸屏的現(xiàn)在，知識類綜藝總還是能占據(jù)一席之地。無論社會怎樣變遷，對于知識的渴求依然旺盛，我們地開那些比賽類綜藝，其他的類似介紹某一工種的紀錄片《我在故宮修文物》、介紹美食的紀錄片《舌尖上的中國》等同樣引起很多人極大的興趣，這些綜藝或者紀錄片都蘊含極大的知識量，在看節(jié)目中學(xué)習(xí)，不也是老百姓一個小小的消遣嗎？（摘編自《從＜中國詩詞大會〉的走紅聊聊國內(nèi)知識類綜藝節(jié)目》）材料二：近年來，針對電視娛樂節(jié)目過多、跟風(fēng)現(xiàn)象嚴重、內(nèi)容質(zhì)量不高等問題，相關(guān)部門下發(fā)了多項被業(yè)內(nèi)稱之為"限娛令"的相關(guān)政策。每次有相關(guān)政策出臺，伴隨而來的是一大批節(jié)目面臨調(diào)整。更有一些節(jié)目制作者因政策轉(zhuǎn)向，選擇了向文化類節(jié)目轉(zhuǎn)型，以保守方式進行所謂"安全”的制作。記者注意到，目前很多文化類節(jié)目收視并不理想，不少衛(wèi)視剛剛擺脫唯收視率的極端，又陷入了無收視率的尷尬。如果說，曾經(jīng)業(yè)內(nèi)擔(dān)心的是真人秀的泛濫因而質(zhì)疑文化類節(jié)目到底“有沒有"，那么當(dāng)文化類節(jié)目興起，同樣需要提出到底"好不好"的疑問。毋庸置疑，文化類節(jié)目需要努力提高節(jié)目質(zhì)量，力求實現(xiàn)收視和口碑雙豐收的效果。央視科教頻道副總監(jiān)闕兆江曾表示：“文化類節(jié)目的挖掘目前還遠遠不夠。"在他看來，一些文化類節(jié)目之所以受到質(zhì)疑，一個重要原因是電視人思考不足，缺少應(yīng)有的探索和努力，使得文化的呈現(xiàn)方式出了問題，把握文化含量、層次時忽略了大眾傳播的因素，忽略了節(jié)目追求的終極目標(biāo)在于高收視背后的文化影響力。（摘編自《別讓“限"成綜藝回歸文化的動因》）材料三：文化類綜藝械補選廉比構(gòu)urn卜（摘編自人民網(wǎng)）材料四：《國家寶藏》能夠成為“網(wǎng)紅”，就是因為它從大眾比較喜聞樂見的"八卦"的視角解讀國寶，而日本富士電視臺的《我們一起學(xué)藝術(shù)》、英國數(shù)字頻道CBBC的《HorribleHistory》能夠在本土火熱，也是因為他們將高冷的文化用喜劇的形式呈現(xiàn)在觀眾面前。以色列Armoza的益智答題類文化節(jié)目《Who'sasking》，通過讓觀眾提問的方式來增強觀眾的參與，節(jié)目里選手需要作答的問題全部來自環(huán)形大屏上的場外觀眾。而德國的《TimeTravelShow》則通過復(fù)原某一時代內(nèi)容的特定背景，營造沉浸式的觀看體驗，讓觀眾跟隨選手在不同時代穿梭?！独首x者》在播出期間設(shè)立了朗讀亭，借此擴大自身的影響范圍：《見字如面》將節(jié)目切割成短視頻，并推出“與你見字如面”的社交應(yīng)用，吸引了人們的注意力：而《國家寶藏》則將B站作為自己的“熱度發(fā)酵地"，以此打破"次元壁”，引發(fā)全民熱議。摘編自《從＜中國詩詞大會＞到＜一本好書＞，文化類綜藝的爆款方法論》（1）下列說法，不符合文意的一項是（）材料一揭示了知識類綜藝走紅的心理原因，無論社會如何變遷，人們對于知識的天然渴求未曾改變。雖然目前很多文化類節(jié)目收視并不理想，但與其它跟風(fēng)現(xiàn)象嚴重、內(nèi)容質(zhì)量不高的電視娛樂節(jié)目相比，文化類節(jié)目的制作方式相對保守、“安全”。由文化類綜藝核心選題所占比例可知，觀眾對于古詩詞懷有極大熱情，節(jié)目制作者應(yīng)在這一方面進行探索和努力?！秶覍毑亍纺軌虺蔀椤熬W(wǎng)紅”，說明文化和娛樂并不是對立的，對于高冷的文化知識，比起一板一眼的說教灌輸，寓教于樂的形式在今天顯然更受歡迎。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）因為《我在故宮修文物》《舌尖上的中國》等節(jié)目蘊含了極大的知識量，老百姓可以邊看邊學(xué)習(xí)，所以才引起了很多人的興趣?！跋迠柿睢笨陀^上促成了綜藝回歸文化，每次有相關(guān)政策出臺，伴隨而來的是一大批節(jié)目調(diào)整為文化類節(jié)目。電視人思考不足，忽略了大眾傳播的因素和節(jié)目追求的終極目標(biāo)在于高收視背后的文化影響力，隨著文化類節(jié)目的興起，這些問題迎刃而解。現(xiàn)有的文化類節(jié)目多限于文學(xué)類文化類型，內(nèi)容開掘上較為單一，有待于對更寬的文化類型范疇進行開掘。（3）從爆紅到審美疲勞，國內(nèi)才剛剛崛起的文化類綜藝顯然已經(jīng)進入了瓶頸期，如何把傳統(tǒng)文化融入當(dāng)下生活，請結(jié)合材料四，談?wù)勀愕慕ㄗh?！敬鸢浮浚?）C（2）D（3）①形式上，以親民的角度切入，將文化與娛樂結(jié)合。（或：將高冷的文化用喜劇的形式呈現(xiàn)。）②重視觀眾的感受、體驗，增強互動性，讓觀眾產(chǎn)生參與感。③傳播渠道方面，重視營銷，借助社交媒體，造就全民熱度?！窘馕觥俊痉治觥浚?）C項，“由文化類綜藝核心選題所占比例可知，觀眾對于古詩詞懷有極大熱情，節(jié)目制作者應(yīng)在這一方面進行探索和努力”表述錯誤，文化類綜藝核心選題只能說明節(jié)目制作者的選擇傾向，并不代表觀眾的喜好。故選Co（2）A項，“蘊含知識量”是這些節(jié)目受歡迎的原因之一，還有滿足“觀眾的虛榮心”等其他原因。A錯誤。B項，"伴隨而來的是一大批節(jié)目調(diào)整為文化類節(jié)目"錯誤，由原文“每次有相關(guān)政策出臺