2019學(xué)年遼寧沈陽東北育才校高二上第二段歷史試卷【含答案及解析】

2019學(xué)年遼寧沈陽東北育才校高二上第二段歷史試卷【含答案及解析】姓名班級分?jǐn)?shù)題號總分得分、選擇題孔子認(rèn)為作為社會性的人要“仁者愛人”，要“克己復(fù)禮”因而其本質(zhì)思想被歷代統(tǒng)治者所重視。其本質(zhì)思想是A.追求天下為公崇尚秩序主張仁政天人感應(yīng)王陽明批評理性主義“致知”的偏失，他強(qiáng)調(diào)人的尊貴品質(zhì)在于他的“良知良能”，主張人應(yīng)該從“致知”升華為“致良知”，康德強(qiáng)調(diào)：不是上帝制造了像他自己一樣自由、平等、博愛的人，而是信奉自由、平等、博愛的人需要一個上帝作為其信奉的理性依據(jù)，并且這個理性具有超人的上帝屬性。在這里，王陽明和康德實際上都A.反對上帝，自覺理性B.強(qiáng)調(diào)博愛與平等C.強(qiáng)調(diào)理在先氣在后D.認(rèn)識自我的純粹理性魏晉時期，佛教成為豪門世族統(tǒng)治人民的精神工具，而代表中小地主階級利益的思想家從唯物主義觀點展開了反對佛教唯心主義的斗爭。隋唐時期佛教更加發(fā)展，而以韓愈為代表的中小地主學(xué)者舉起了排佛的旗幟。材料表明A.階級斗爭是推動思想進(jìn)步的根本原因B.思想領(lǐng)域的斗爭是社會矛盾的反映C.唯心主義思想一直占據(jù)官方統(tǒng)治地位D.唯物與唯心之爭推動社會思想發(fā)展司馬光在《涑水家書議》中說：“凡為人子者，毋得蓄私財。俸祿及田宅收入，盡歸之父母，當(dāng)用則請而用之，不敢私假（借），不敢私與?！毕拗谱优?jīng)濟(jì)權(quán)的目的是A.維護(hù)嫡長子繼承制B.維護(hù)封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)C.教育子女勤儉持家-D.維護(hù)綱常倫理秩序有學(xué)者認(rèn)為：（這一時期）文藝淡化了社會實用的功利色彩，更加關(guān)注文藝的自身規(guī)律和創(chuàng)作技巧，出現(xiàn)了為文藝而文藝的文藝思潮，出現(xiàn)了中國第一批專門探討文藝問題的著述，是繼先秦以來中國文藝發(fā)展的第二個轉(zhuǎn)折時期。據(jù)這位學(xué)者的觀點分析，這一時期應(yīng)是A.秦漢時期B.魏晉南北朝時期隋唐時期明清時期“三五步走遍天下，七八人百萬雄兵”、“咫尺地五湖四海、幾更時萬古千秋”等表達(dá)的是對中國戲曲形象生動地描述。這種描述反映中國古代戲曲的特點是A.動作程式化場景虛擬化人物臉譜化語言音樂化2009年11月16日，世界首座文字博物館一一中國文字博物館在河南安陽正式開館。博物館門前屹立的字坊（如下圖），高18.8米、寬10米。這個“字”字屬于A.甲骨文小篆隸書楷書孑L子說：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！卑选爸恰薄叭省薄坝隆边@三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為這是一個品行高尚的君子必須具備的三種美德。蘇格拉底提出“知識即美德”，主張知德合一。這說明二者都A．強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂B．希望建立一種平民政治C．主張通過對人的道德改造維護(hù)等級秩序D．主張道德行為必須以知識為基礎(chǔ)《西方政治思想史》中寫道：蘇格拉底“抨擊智者冒充熱愛民眾，實際上卻是阿諛奉迎，反復(fù)無常。而伯里克利等政治家的錯誤在于，他們只是在滿足公民的私欲中尋求其幸福和快樂?！辈牧现饕从沉颂K格拉底A．關(guān)注興趣從自然轉(zhuǎn)向社會B．主張由哲學(xué)家執(zhí)政C．對雅典民主政治喪失信心D．力圖重建道德價值有學(xué)者認(rèn)為“從世界近代史的一般進(jìn)程來看，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會不可能直接轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)社會。在這兩個社會之間，一般要有一個以商業(yè)貿(mào)易發(fā)展為特征的過渡性社會?！本蜌W洲歷史而言，符合這一“過渡性社會”的歷史現(xiàn)象是A．人們?nèi)找孀非髠€性的解放B．自由主義經(jīng)濟(jì)貿(mào)易規(guī)則的確立C．資本主義制度在世界范圍內(nèi)確立D．世界全球化進(jìn)程的基本完成1438年，發(fā)表于德意志地區(qū)的《皇帝西基斯蒙德改革敕令》說：“服從已死亡，正義遭踐踏，正當(dāng)秩序蕩然無存。……上帝垂示為善，奈何人已悉隨己愿而未服從?！痹斐纱饲樾蔚闹饕蚴茿．智者運動主張以人為世界的中心B．宗教改革主張信仰自由因信稱義C．文藝復(fù)興倡導(dǎo)人性解放和現(xiàn)世幸福D．啟蒙運動高舉理性主義旗幟反對君主專制16世紀(jì)的特蘭托會議宣稱：“基督教的真理和道德規(guī)范，除依據(jù)《圣經(jīng)》外，還依據(jù)不成文的傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)任憑教會選擇決定，《圣經(jīng)》的詮釋亦必須遵照教會意見?！贝舜螘h主要目的是A．反對宗教改革B．強(qiáng)調(diào)信仰的純潔性C．推動民族國家的發(fā)展D．闡釋信仰和道德的關(guān)系近代西方有一位思想家主張：“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個結(jié)合者的人身和財富；而同時又使每一個與全體相聯(lián)合的個人只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由?！边@一主張屬于A．三權(quán)分立說B．天賦人權(quán)說C．人民主權(quán)說D．社會契約論學(xué)者張岱年認(rèn)為“明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇”。但是，二者之間還是具有不同程度的共性的。以下能夠體現(xiàn)二者相同點的是A．具有鮮明的人文主義特點B．具有堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C．具有完整的思想體系D．具有廣泛的階級基礎(chǔ)《新編劍橋世界近代史》中有這樣的評述：“兩個學(xué)說都發(fā)現(xiàn)了變化的原因在于斗爭——生存競爭和階級斗爭?！边@兩個學(xué)說最終形成于A．17世紀(jì)初期B．18世紀(jì)中期C．19世紀(jì)中期D．20世紀(jì)初期西方歷史學(xué)家指出：“當(dāng)人們談及最近幾代人中被傳入日本等東方國家的西方文明時，我們不是指希臘羅馬哲學(xué)和人文主義思想，也不是指日本的基督教化，而是指在17世紀(jì)后半葉開始改變西方面貌的科學(xué)、思維模式和文明的所有工具?！边@里的“開始改變西方面貌的科學(xué)、思維模式和文明的所有工具”應(yīng)該是指A．文藝復(fù)興時代的人文精神B．瓦特的改良蒸汽機(jī)C．牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系D．達(dá)爾文的生物進(jìn)化論彼得?李伯庚在《歐洲文化史》中說：“莫扎特(1756-1791)的樂曲聽眾往往只是擠滿一個客廳，而貝多芬的交響樂則是為音樂廳的上千聽眾而創(chuàng)作的?！睂?dǎo)致這一變化的原因是A．共和制度的確立第第題【答案】【解析】1稷元一刖復(fù)AI。XEC籃音服T智未14。而在si14踰,旦心福-長和后題二頃意工亜-B7肝L8&-I^13]分舍正題17著試在；rl寶h-教，威芻的球貫益粘?，規(guī)魯革嗟至示MB蟹苻st弘知§干一去璽疋題'S3交三項發(fā):1kJ皙告涿析4^40解S[試觸社的I的te—￡3^知△正。動的:合lx-6^X一居不曇?guī)В^frlR/LW—cSr.壽7一商ixM析*R8"lr第14題【答案】A【解析】擺脫封建束縛，體現(xiàn)思想自由的雋求.反映了人文主義意饒與文藝復(fù)興的:勞鶴工于—e_m二中種"MMW9T扣和畧題1F-合階與結(jié)專包二醫(yī)拭黑C,1決轉(zhuǎn)口s_識青