第四章物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展課件

教案馬克思主義哲學(xué)德州學(xué)院政法系教案馬克思主義哲學(xué)德州學(xué)院政法系1唯物主義唯心主義形而上學(xué)辯證法世界觀的基本問題世界的存在狀態(tài)問題：世界“怎么樣”世界的本原問題：世界“是什么”唯物主義唯心主義形而上學(xué)辯證法世界觀的基本世界的存在狀態(tài)問題2第四章

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

第四章

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展3教學(xué)目的和要求物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展唯物辯證法的基本特征及其同形而上學(xué)的根本對立唯物辯證法是科學(xué)的世界觀和方法論的理論體系唯物辯證法各個(gè)組成部分的內(nèi)在聯(lián)系掌握辯證地認(rèn)識事物的總的原則和方法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)認(rèn)識事物，指導(dǎo)實(shí)踐杜絕形而上學(xué)孤立、靜止、片面的看問題的觀點(diǎn)教學(xué)目的和要求物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展唯物辯證法的基本特4教學(xué)重點(diǎn)：唯物辯證法的總特征；發(fā)展實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；對立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)重點(diǎn)：唯物辯證法的總特征；教學(xué)重點(diǎn)：5教學(xué)難點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的關(guān)系；規(guī)律和范疇之間的關(guān)系。教學(xué)時(shí)間：6學(xué)時(shí)教學(xué)難點(diǎn)：教學(xué)難點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的關(guān)系；教學(xué)難點(diǎn)：6有現(xiàn)實(shí)意義的問題：1、堅(jiān)持有條件論，反對無條件論；2、用整體觀點(diǎn)觀察事物、解決問題；3、掌握唯物辯證法發(fā)展觀的意義；4、新生事物不可戰(zhàn)勝原理對樹立科學(xué)的人生觀的重要意義。有現(xiàn)實(shí)意義的問題：1、堅(jiān)持有條件論，反對無條件論；7學(xué)術(shù)爭論的問題：1、“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法是否正確？2、聯(lián)系的觀點(diǎn)在唯物辯證法中的地位如何？3、規(guī)律和范疇如何區(qū)分？4、唯物辯證法的規(guī)律和范疇之間的關(guān)系？學(xué)術(shù)爭論的問題：1、“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法是否正8參考書目：

經(jīng)典著作：1、恩格斯《反杜林論》的“引言”部分，《馬克思恩格斯選集》第3卷。2、毛澤東《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷。網(wǎng)上資源：同第一章

參考書目：

經(jīng)典著作：1、恩格斯《反杜林論》的“引言”部分，9教學(xué)內(nèi)容安排：

內(nèi)容結(jié)構(gòu)：唯物辯證法的內(nèi)容是極其豐富的，是由基本原則、基本規(guī)律和一系列范疇組成的完整的科學(xué)體系，關(guān)于事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的原則，是唯物辯證法的重要組成部分，是唯物辯證法的根本特征或總特征。教學(xué)內(nèi)容安排：內(nèi)容結(jié)構(gòu)：10第一節(jié)

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

一、聯(lián)系的客觀性、普遍性二、聯(lián)系的多樣性、條件性A第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系一、聯(lián)系的客觀性、普遍性A11一、聯(lián)系的客觀性、普遍性

1、如何理解聯(lián)系的客觀性、普遍性

聯(lián)系（connection）是標(biāo)志著一切事物、現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互作用、相互制約和相互依賴的哲學(xué)范疇。

一、聯(lián)系的客觀性、普遍性1、如何理解聯(lián)系的客觀性、普遍性12聯(lián)系的普遍性（generality）是指一切事物都不能孤立地存在，都同周圍的其它事物有某種聯(lián)系，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系的普遍性（generality）是指一切事物都不能孤立地13聯(lián)系的客觀性（objectivity）是指聯(lián)系是一切事物、現(xiàn)象的客觀本性，是物質(zhì)本身所固有的屬性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系的客觀性（objectivity）是指聯(lián)系是一切事物、現(xiàn)142、世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（1）自然界是普遍聯(lián)系的從理論上來講：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)處于不可分割的聯(lián)系之中，時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式也是相互聯(lián)系的。從現(xiàn)實(shí)上來講：我們觀察到，大到天體、小到微觀粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，都處于普遍聯(lián)系之中。

2、世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（1）自然界是普遍聯(lián)系的15宏觀世界是普遍聯(lián)系的：相距一億五千萬公里的太陽和地球，有著密切的聯(lián)系。宏觀世界是普遍聯(lián)系的：16“知天之明”也說明了事物是普遍聯(lián)系的?！爸熘鳌币舱f明了事物是普遍聯(lián)系的。17“生態(tài)平衡”也說明了事物之間的普遍聯(lián)系?！吧鷳B(tài)平衡”也說明了事物之間的普遍聯(lián)系。18在我國春秋時(shí)代，晉國的一位著名音樂家?guī)煏缯f過“欲知無谷，先占五木”。在我國春秋時(shí)代，晉國的一位著名音樂家?guī)煏缯f過“欲知無谷，先占19微觀世界也是普遍聯(lián)系的：如：原子間，原子與電子之間，質(zhì)子之間、質(zhì)子與電子之間，核子之間、光子之間，等等都有聯(lián)系，除有吸引排斥的聯(lián)系，還有多方面的聯(lián)系。微觀世界也是普遍聯(lián)系的：20（2）人類社會(huì)是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體例如：在生產(chǎn)中，人與人之間發(fā)生聯(lián)系，共同進(jìn)行生產(chǎn)，結(jié)成了一定的關(guān)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系；再如：我們學(xué)校就是下一個(gè)復(fù)雜聯(lián)系整體，有外部聯(lián)系（externalrelation）

，有內(nèi)部聯(lián)系（internalrelation）

。（2）人類社會(huì)是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體例如：在生產(chǎn)中，人與人之21再如：一個(gè)人就是一個(gè)復(fù)雜聯(lián)系的整體?？傊?，不論一個(gè)人，一個(gè)家庭，一個(gè)單位，一個(gè)國家都存在著復(fù)雜的普遍的聯(lián)系，人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體。再如：一個(gè)人就是一個(gè)復(fù)雜聯(lián)系的整體。22（3）人類思維領(lǐng)域也是普遍聯(lián)系的我們對問題的認(rèn)識，就是一個(gè)很復(fù)雜的聯(lián)系問題，我們常說要全面的看問題，聯(lián)系的看問題，就是這個(gè)道理。（3）人類思維領(lǐng)域也是普遍聯(lián)系的我們對問題的認(rèn)識，就是23一個(gè)人的認(rèn)識，有別人的影響，也有外來其他因素的影響，除此之外，還有自己的主觀因素、閱歷、知識、經(jīng)驗(yàn)等因素的影響，所以在思維領(lǐng)域中存在著復(fù)雜的聯(lián)系。一個(gè)人的認(rèn)識，有別人的影響，也有外來其他因素的影響，除此之外24綜上所述，不同領(lǐng)域有不同的聯(lián)系，自然界（nature）、人類社會(huì)（humansociety）、人類思維（humanthought）都是處于普遍聯(lián)系之中，整個(gè)世界是依一定層次相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，就好比一條大網(wǎng)，每個(gè)事物都是網(wǎng)上的一個(gè)成份或者說一個(gè)環(huán)節(jié)，這就是唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。綜上所述，不同領(lǐng)域有不同的聯(lián)系，自然界（nature）、人253、科學(xué)的發(fā)展證實(shí)了聯(lián)系的客觀普遍性現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的全部成就，都證明了事物是普遍聯(lián)系的，如：能量守恒和轉(zhuǎn)化定律；化學(xué)元素周期律；達(dá)爾文的生物進(jìn)化論；有機(jī)化學(xué)；社會(huì)科學(xué)等等。3、科學(xué)的發(fā)展證實(shí)了聯(lián)系的客觀普遍性現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的全部成就26學(xué)術(shù)界爭論的問題：

“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法是否正確？對此有兩種觀點(diǎn)：第一種意見認(rèn)為，“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法，不符合客觀實(shí)際，應(yīng)該拋棄。理由是：學(xué)術(shù)界爭論的問題：“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法是否正27（1）從物理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)生活等方面來看，并非一切事物都有聯(lián)系。（2）馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)的質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系及一事物與他事物在一定條件下的相互聯(lián)系。（3）列寧在《哲學(xué)筆記》中講的每個(gè)事物和其他事物聯(lián)系著，但后來就運(yùn)用每種現(xiàn)象的一切方面都互相聯(lián)系的提法。（1）從物理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)生活等方面來看，并非一切事28第二種意見認(rèn)為，“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法，是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，拋棄了它就等于拋棄了辯證法。理由是：第二種意見認(rèn)為，“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法，是唯物辯29（1）一切事物都相互聯(lián)系與客觀世界普遍聯(lián)系是一個(gè)意思。普遍聯(lián)系適用于一切事物，也就是一切事物都是相互聯(lián)系的。（1）一切事物都相互聯(lián)系與客觀世界普遍聯(lián)系是一個(gè)意思。普遍聯(lián)30毛澤東同志也認(rèn)為：“一切客觀事物本來都是互相聯(lián)系的”。（2）列寧曾多次談到世界上每一事物（現(xiàn)象、過程等）和一切事物全面地、生動(dòng)地聯(lián)系。毛澤東同志也認(rèn)為：“一切客觀事物本來都是互相聯(lián)系的”。（2）31（3）互相聯(lián)系構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)，如果否認(rèn)事物的互相聯(lián)系，勢必否認(rèn)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，而走到形而上學(xué)（metaphysics）的道路上去。（3）互相聯(lián)系構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)，如果否認(rèn)事物的互相聯(lián)系，勢必否認(rèn)運(yùn)324、普遍聯(lián)系與系統(tǒng)論

系統(tǒng)就是由若干相互聯(lián)系的要素組成的，具有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)論（systemtheory）是研究一般系統(tǒng)的特點(diǎn)和規(guī)律的科學(xué)。4、普遍聯(lián)系與系統(tǒng)論系統(tǒng)就是由若干相互聯(lián)系的要素組成的，具33系統(tǒng)方法（systemmethod）就是把研究對象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的方法。系統(tǒng)的觀點(diǎn)就是把一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)部分、系統(tǒng)內(nèi)部和外部的環(huán)境；看作是互相聯(lián)系、互相影響、互相制約的整體的觀點(diǎn)。系統(tǒng)方法（systemmethod）就是把研究對象放在系統(tǒng)34系統(tǒng)的特點(diǎn)

系統(tǒng)是有層次的系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境相聯(lián)系系統(tǒng)是有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)是有機(jī)整體系統(tǒng)的特點(diǎn)系統(tǒng)是有層次的系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境相聯(lián)系系統(tǒng)是有35運(yùn)用系統(tǒng)論方法處理現(xiàn)代組織管理問題工程技術(shù)，就叫系統(tǒng)工程（systemsengineering）

。實(shí)際上就是用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來分析和考察問題、來研究如何把我們要辦的事辦得更多、更快、更好、更省、更可靠。運(yùn)用系統(tǒng)論方法處理現(xiàn)代組織管理問題工程技術(shù)，就叫系統(tǒng)工程（s36從系統(tǒng)工程到學(xué)科的研究、分析中，我們可以看出任何事物內(nèi)部各個(gè)環(huán)節(jié)，各個(gè)部分都是相互聯(lián)系、相互作用、相互影響、相互制約的，從而證實(shí)了馬克思主義辯證法關(guān)于聯(lián)系普遍性觀點(diǎn)的正確性。

A從系統(tǒng)工程到學(xué)科的研究、分析中，我們可以看出任何事物內(nèi)部各個(gè)37二、聯(lián)系的多樣性、條件性1、聯(lián)系的多樣性（multiplicity）

從哲學(xué)的研究范圍來考察，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，一般聯(lián)系和個(gè)別聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，主要聯(lián)系和次要聯(lián)系等等。二、聯(lián)系的多樣性、條件性1、聯(lián)系的多樣性（multi38（1）直接聯(lián)系和間接聯(lián)系

直接聯(lián)系（directconnection）是指一事物與他事物之間不經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而發(fā)生相互作用的聯(lián)系是直接聯(lián)系。間接聯(lián)系（indirectconnection）是指一事物和他事物之間要經(jīng)過中間環(huán)節(jié)，才能發(fā)生相互作用的聯(lián)系是間接聯(lián)系?！俺情T失火，殃及池魚”。（1）直接聯(lián)系和間接聯(lián)系直接聯(lián)系（directconne39（2）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系

本質(zhì)聯(lián)系（essentialconnection）是事物內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。是事物發(fā)展過程中穩(wěn)定的反復(fù)起作用的因素。非本質(zhì)聯(lián)系是事物外部的、偶然的聯(lián)系，是事物發(fā)展過程中易逝的，暫時(shí)起作用的因素。（2）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系（essentialc40整個(gè)世界就是由種種聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一整體。任何事物都處于普遍的聯(lián)系之中，離開事物之間的聯(lián)系，事物就不存在了。整個(gè)世界就是由種種聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一整體。任何事物都處于普遍412、聯(lián)系的條件性（1）什么是條件（condition）

？條件是指某一事物相聯(lián)系的，對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。2、聯(lián)系的條件性（1）什么是條件（condition）？42（2）條件的多樣性必要條件和非必要條件有利條件和不利條件決定條件和非決定條件主觀條件和客觀條件充分條件和非充分條件（2）條件的多樣性必要條件和非必要條件有利條件和不利條件決43人們研究聯(lián)系的條件性，就必須在各種條件下，把握影響事物存在的發(fā)展的決定性條件，充分利用有利條件，避免不利條件的影響。人們研究聯(lián)系的條件性，就必須在各種條件下，把握影響事物存在的44在這個(gè)問題上，我們必須反對兩種傾向，一是當(dāng)條件已經(jīng)具備，不發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用成熟的條件去改變事物的右傾保守的錯(cuò)誤。一是當(dāng)必要的條件尚不具備，便去盲目蠻干亂撞亂碰的“左”傾錯(cuò)誤。在這個(gè)問題上，我們必須反對兩種傾向，一是當(dāng)條件已經(jīng)具備，不發(fā)45學(xué)術(shù)界爭論的問題：

聯(lián)系的觀點(diǎn)在唯物辯證法中的地位問題學(xué)術(shù)界有三種意見：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本內(nèi)容，它比矛盾觀（contradictory）點(diǎn)更為基本。學(xué)術(shù)界爭論的問題：聯(lián)系的觀點(diǎn)在唯物辯證法中的地位問題學(xué)術(shù)界46第二種意見認(rèn)為，事物之間的聯(lián)系實(shí)質(zhì)上都是矛盾聯(lián)系。第三種意見認(rèn)為，聯(lián)系（relation）

、發(fā)展（development）

、矛盾（contradiction）三個(gè)基本觀點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一，才是構(gòu)成辯證法的骨骼。A第二種意見認(rèn)為，事物之間的聯(lián)系實(shí)質(zhì)上都是矛盾聯(lián)系。A47第二節(jié)

唯物辯證法是關(guān)于永恒發(fā)展的科學(xué)

一、相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)二、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性三、發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡第二節(jié)唯物辯證法是關(guān)于永恒發(fā)展的科學(xué)一、相互聯(lián)系、48一、相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)

相互聯(lián)系相互作用運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展一、相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)相互聯(lián)系相互作用運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展49另一方面，如果離開運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展也無法理解聯(lián)系，只有處在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中的事物，才相互聯(lián)系著。另一方面，如果離開運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展也無法理解聯(lián)系，50離開事物間的聯(lián)系就無法理解運(yùn)動(dòng)，離開事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展也無法理解事物的聯(lián)系。離開事物間的聯(lián)系就無法理解運(yùn)動(dòng)，離開事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展也51事物的運(yùn)動(dòng)和事物的普遍聯(lián)系是密不可分的，不可分割的，所以，當(dāng)我們研究運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，不能離開事物的相互聯(lián)系，相互作用，當(dāng)我們考察事物的聯(lián)系時(shí)，也不能離開事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物的運(yùn)動(dòng)和事物的普遍聯(lián)系是密不可分的，不可分割的，所以，當(dāng)52二、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性事物是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，事物的運(yùn)動(dòng)變化不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)證明物質(zhì)世界是按照本身所固有的規(guī)律不停的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的。二、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性事物是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，事物的運(yùn)動(dòng)變化531、什么是規(guī)律辯證唯物主義認(rèn)為，我們所處的現(xiàn)實(shí)處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中，各種運(yùn)動(dòng)形式都有嚴(yán)格的規(guī)律性。如：天體的運(yùn)行是有規(guī)律的。再如：人類社會(huì)是由低級到高級發(fā)展是遵循一定的規(guī)律進(jìn)行的。1、什么是規(guī)律辯證唯物主義認(rèn)為，我們所處的現(xiàn)實(shí)處于永恒的運(yùn)54人類認(rèn)識是一個(gè)由不知到知，由知之不多到知之較多的有規(guī)律的不斷深化過程。各種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的，沒有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)是不存在的，那什么是規(guī)律呢？所謂規(guī)律（regularity）

就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。

人類認(rèn)識是一個(gè)由不知到知，由知之不多到知之較多的有規(guī)律的不斷552、規(guī)律的特點(diǎn)（1）規(guī)律是本質(zhì)的（intrinsic）聯(lián)系、內(nèi)在的聯(lián)系（2）規(guī)律是一種必然的（inevitable）聯(lián)系（3）規(guī)律是普遍的聯(lián)系（4）規(guī)律具有相對的穩(wěn)定性、重復(fù)性（duplication）

2、規(guī)律的特點(diǎn)（1）規(guī)律是本質(zhì)的（intrinsic）聯(lián)系、56（5）規(guī)律的客觀性

第一，規(guī)律取決于事物的本質(zhì)、內(nèi)容及其所依賴的客觀條件，不取決于人們的主觀愿望，不管人們是否承認(rèn)它，是否喜歡它，它都在那里客觀存在著，并起作用。

（5）規(guī)律的客觀性第一，規(guī)律取決于事物的本質(zhì)、內(nèi)容及其所依57第二，規(guī)律的作用帶有強(qiáng)制性（compulsory）

。人們可以認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律，不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律，也不能違反規(guī)律，否則，就會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。第二，規(guī)律的作用帶有強(qiáng)制性（compulsory）。人們58綜上所述，規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。綜上所述，規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。593、反對唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

一切唯心主義（idealism）都不承認(rèn)規(guī)律的客觀性，或者認(rèn)為規(guī)律人的意識的產(chǎn)物，可以為所欲為，或者認(rèn)為規(guī)律是上帝、天命賦予自然界和社會(huì)的。3、反對唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

一切唯心主義（60形而上學(xué)唯物主義（MetaphysicalMaterialism）只承認(rèn)自然規(guī)律的客觀性，否認(rèn)社會(huì)規(guī)律的客觀性，其歷史觀也是唯心主義的。

形而上學(xué)唯物主義（MetaphysicalMaterial61三、發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡1、什么是發(fā)展（1）發(fā)展的涵義發(fā)展（develop）是標(biāo)志著低級運(yùn)動(dòng)和高級運(yùn)動(dòng)之間的相互聯(lián)系或者舊事物和新事物之間相互聯(lián)系的哲學(xué)范疇。三、發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡1、什么是發(fā)展62（2）發(fā)展與運(yùn)動(dòng)、變化之間的關(guān)系

運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都是哲學(xué)范疇，唯物辯證法通常把運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展三個(gè)哲學(xué)范疇結(jié)合在一起描述物質(zhì)世界的辯證本性、表達(dá)自己的發(fā)展觀，并且認(rèn)為，它們都是由事物間的相互聯(lián)系、相互作用引起的。（2）發(fā)展與運(yùn)動(dòng)、變化之間的關(guān)系運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都是哲學(xué)范63運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之間的區(qū)別：運(yùn)動(dòng)（move）是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象的一切變化和過程的哲學(xué)范疇，從簡單的位置移動(dòng)直到思維，它包括事物的性質(zhì)的或面貌的、全部的或部分的，范圍很廣。運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之間的區(qū)別：64變化（change）是指事物在運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的變異，與以前相比有所改變或不一樣了，即可以表現(xiàn)在位置、數(shù)量上，也可以表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上、性質(zhì)上，一般意義上有上升或下降、前進(jìn)和倒退兩種相反的趨勢。變化（change）是指事物在運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的變異，與以前相比有65發(fā)展（develop）只是指質(zhì)變（qualitativechange）、指舊事物向新事物轉(zhuǎn)化，只指上升、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，只表現(xiàn)為新事物代替舊事物，由低級向高級、由簡單到復(fù)雜的變化過程。發(fā)展（develop）只是指質(zhì)變（qualitativec66從范圍上來看，運(yùn)動(dòng)范圍最廣，變化范圍較廣，發(fā)展僅指質(zhì)變；前進(jìn)、運(yùn)動(dòng)包括變化、發(fā)展，發(fā)展僅指運(yùn)動(dòng)變化中的某一方面、測面。從范圍上來看，運(yùn)動(dòng)范圍最廣，變化范圍較廣，發(fā)展僅指質(zhì)變；前進(jìn)67從聯(lián)系上來看，只有事物運(yùn)動(dòng)、變化才能導(dǎo)致事物的發(fā)展，發(fā)展不能離開事物的運(yùn)動(dòng)、變化；事物運(yùn)動(dòng)、變化道路是曲折的，總趨勢是前進(jìn)的，所以事物運(yùn)動(dòng)、變化的結(jié)果必然或最終只能向前發(fā)展。從聯(lián)系上來看，只有事物運(yùn)動(dòng)、變化才能導(dǎo)致事物的發(fā)展，發(fā)展不能682、新生事物是不可戰(zhàn)勝的唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，新事物戰(zhàn)勝舊事物，這是宇宙間不可抗拒的規(guī)律，也就是說新事物是不可戰(zhàn)勝的。2、新生事物是不可戰(zhàn)勝的唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物69（1）什么是新生事物新生事物（newlyemergingthings）是是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物（oldthings）是指發(fā)展中成為過時(shí)的、喪失其存在必然性和日趨滅亡的東西。（1）什么是新生事物新生事物（newlyemerging70（2）怎樣判斷新生事物

第一，不能單純以時(shí)間的先后為根據(jù)；第二，不能單純以事物的外表形態(tài)為依據(jù)；第三，不能單純以強(qiáng)弱和完善不完善為依據(jù)；第四，不能單純的暫時(shí)的勝敗為依據(jù)。

（2）怎樣判斷新生事物第一，不能單純以時(shí)間的先后為根據(jù)；71（3）為什么新生事物是不可戰(zhàn)勝的？

第一，事物的內(nèi)部矛盾性（internalcontradication）、決定了新事物的產(chǎn)生，并最終取得勝利的必然性。第二，新事物的產(chǎn)生適應(yīng)了客觀發(fā)展的需要。（3）為什么新生事物是不可戰(zhàn)勝的？第一，事物的內(nèi)部矛盾性（72第三，新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。（1）拋棄了舊事物中消極的東西，（2）繼承了舊事物中一切積極的有用的因素，（3）出現(xiàn)了一些舊事物根本沒有的、富有生命力的內(nèi)容。第四，在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物最終能得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。第三，新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。（1）拋棄了舊事物73（4）新生事物的發(fā)展道路的曲折性第一，新事物在生長過程中，必然會(huì)遇到衰亡著的舊事物的拼死抵抗，決定了新事物發(fā)展的道路是不平坦的。（4）新生事物的發(fā)展道路的曲折性第一，新事物在生長過程中，必74第二，新生事物在其產(chǎn)生和發(fā)展的初期，總是弱小的，總有某些缺陷和不完善。第三，在社會(huì)領(lǐng)域中舊的習(xí)慣勢力，傳統(tǒng)觀念的影響，也是新事物發(fā)展的不利因素。第二，新生事物在其產(chǎn)生和發(fā)展的初期，總是弱小的，總有某些缺陷75（5）正確對待新生事物

第一，要善于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識新生事物，對事物要有銳敏感。第二，對新生事物要熱情關(guān)懷，積極支持。（5）正確對待新生事物第一，要善于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識新生事物，對事76第三節(jié)

唯物辯證法的科學(xué)體系

一、唯物辯證法是由一系列規(guī)律的范疇構(gòu)成的科學(xué)體系二、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心三、兩種根本對立的發(fā)展觀第三節(jié)唯物辯證法的科學(xué)體系一、唯物辯證法是由一系列規(guī)77一、唯物辯證法是由一系列規(guī)律的范疇構(gòu)成的科學(xué)體系1、唯物辯證法的規(guī)律唯物辯證法（materialistdialectics）的基本規(guī)律有：質(zhì)量互變規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律，否定之否定規(guī)律，這三個(gè)基本規(guī)律由淺入深地揭示了自然社會(huì)和思維的普遍聯(lián)系和全面發(fā)展。一、唯物辯證法是由一系列規(guī)律的范疇構(gòu)成的科學(xué)體系1、唯物辯782、唯物辯證法的范疇（1）什么是范疇范疇（category）是人們思維對客觀事物的普遍的概括和反映。范疇是人類思維的一種形式，列寧指出：“自然界在人的認(rèn)識中的反映形式，這種形式就是概念、規(guī)律、范疇等等?！?、唯物辯證法的范疇（1）什么是范疇79第一，范疇和概念

共同點(diǎn)：都是人們的思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的反映（都是理性認(rèn)識，不是感性認(rèn)識，都是對事物內(nèi)部聯(lián)系的反映，而不是外部聯(lián)系的反映），但并不完全一樣。第一，范疇和概念共同點(diǎn)：都是人們的思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的反映80不同點(diǎn)：概念（concept）是對單個(gè)的或同類的現(xiàn)象及其屬性的反映，范疇是對現(xiàn)實(shí)中的普遍現(xiàn)象及其規(guī)律性的反映。不同點(diǎn)：概念（concept）是對單個(gè)的或同類的現(xiàn)象及其屬性81第二，哲學(xué)范疇和科學(xué)范疇哲學(xué)范疇（philosophicalcategory）和其它科學(xué)范疇，都有其共同點(diǎn)：它們都是對客觀世界普遍本質(zhì)的概括和反映，但二者又有區(qū)別：第二，哲學(xué)范疇和科學(xué)范疇哲學(xué)范疇（philosophica82各門具體科學(xué)的范疇是對客觀世界某個(gè)具體領(lǐng)域普遍本質(zhì)的概括和反映，只適用于某一門具體科學(xué)。哲學(xué)范疇（philosophicalcategory）是對自然界、人類社會(huì)和人類思維的最普遍的現(xiàn)象、特性和關(guān)系的概括和反映。各門具體科學(xué)的范疇是對客觀世界某個(gè)具體領(lǐng)域普遍本質(zhì)的概括和反83馬克思主義哲學(xué)范疇極為豐富，按性質(zhì)化分可歸為三類：一類是反映對象或?qū)嶓w（objectorentity）的范疇，如：物質(zhì)、存在、生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、階級、國家、群眾等等。馬克思主義哲學(xué)范疇極為豐富，按性質(zhì)化分可歸為三類：84一類反映屬性或形式（attributeorform）的范疇。如運(yùn)動(dòng)、靜止、時(shí)間、空間等等。一類是反映關(guān)系（relation）的范疇，如對立和統(tǒng)一，量變和質(zhì)變、肯定的否定等等，反映關(guān)系的范疇都具有對偶性。

一類反映屬性或形式（attributeorform）的范85唯物辯證法的范疇都屬于關(guān)系范疇。唯物辯證法范疇與一般關(guān)系范疇（relativecategory）的不同在于，它是存在于一切事物之中的最普遍的辯證關(guān)系的反映，各對范疇都從不同的側(cè)面揭示了客觀世界的關(guān)系和矛盾。

唯物辯證法的范疇都屬于關(guān)系范疇。86（2）唯物辯證法范疇的作用第一，唯物辯證法的范疇是以往認(rèn)識的結(jié)晶，又是進(jìn)一步取得新知識的認(rèn)識工具，是人們認(rèn)識和掌握客觀現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。（2）唯物辯證法范疇的作用第一，唯物辯證法的范疇是以往認(rèn)識87第二，掌握唯物辯證法范疇，有助于鍛煉和提高邏輯思維的能力，樹立科學(xué)的思維方法，指導(dǎo)具體的科學(xué)研究，有效地改造客觀世界。第三，辯證的范疇能幫助人們解決各項(xiàng)具體工作中的問題。第二，掌握唯物辯證法范疇，有助于鍛煉和提高邏輯思維的能力，樹883、唯物辯證法規(guī)律和范疇問題的關(guān)系（1）唯物辯證法規(guī)律和范疇的區(qū)別：第一，唯物辯證法規(guī)律所反映的是物質(zhì)世界的事物現(xiàn)象和過程最普遍的、本質(zhì)的、必然的、不斷重復(fù)的聯(lián)系；唯物辯證法的范疇則不同，它是人們的思維對物質(zhì)世界普遍關(guān)系的反映。3、唯物辯證法規(guī)律和范疇問題的關(guān)系（1）唯物辯證法規(guī)律和范89第二，唯物辯證法的規(guī)律和范疇是有區(qū)別的，唯物辯證法的規(guī)律是人們對事物最普遍的，本質(zhì)的、必然的聯(lián)系的反映，它是人們對物質(zhì)世界整體性認(rèn)識的一個(gè)階段，它揭示了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的最一般的規(guī)律，達(dá)到了對物質(zhì)世界更為深刻的理性認(rèn)識（rationalknowledge）

。第二，唯物辯證法的規(guī)律和范疇是有區(qū)別的，唯物辯證法的規(guī)律是人90第三，從邏輯形式（logicalform）上看，唯物辯證法規(guī)律的邏輯形式是判斷、推理和結(jié)論，而唯物辯證法范疇的邏輯形式則是基本概念。

第三，從邏輯形式（logicalform）上看，唯物辯證法91唯物辯證法的范疇是以概念的形式來反映物質(zhì)世界普遍矛盾關(guān)系的。唯物辯證法規(guī)律的邏輯形式不是概念，而是判斷、推理和結(jié)論。唯物辯證法的范疇是以概念的形式來反映物質(zhì)世界普遍矛盾關(guān)系的。92（2）唯物辯證法的規(guī)律和范疇的聯(lián)系第一，唯物辯證法的規(guī)律是唯物辯證法的主干部分，范疇則是它的具體表現(xiàn)。（2）唯物辯證法的規(guī)律和范疇的聯(lián)系第一，唯物辯證法的規(guī)律是93第二，唯物辯證法的規(guī)律，只有通過它的范疇才得以表述。第三，唯物辯證法的規(guī)律和范疇，是構(gòu)成唯物辯證法體系不可缺少的兩大部分。第二，唯物辯證法的規(guī)律，只有通過它的范疇才得以表述。94學(xué)術(shù)界爭論的問題：1、規(guī)律和范疇如何區(qū)分？有六種不同的觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，能否揭示事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，是唯物辯證法的規(guī)律和范疇相互區(qū)別的標(biāo)志。學(xué)術(shù)界爭論的問題：1、規(guī)律和范疇如何區(qū)分？有六種不同的觀點(diǎn)。95第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，規(guī)律是客觀存在的，范疇則是屬于人們認(rèn)識領(lǐng)域的東西，確切的說，它是人們認(rèn)識世界的一種思維形式。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，規(guī)律是客觀存在的，范疇則是屬于人們認(rèn)識領(lǐng)域的96第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，規(guī)律有關(guān)統(tǒng)一的物質(zhì)世界發(fā)展的整體性的東西，關(guān)于規(guī)律的概念，是人們對于它的認(rèn)識，而范疇的概念只涉及人們認(rèn)識這個(gè)過程的小階段。它們之間的區(qū)別是“序列上的區(qū)別”。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，規(guī)律有關(guān)統(tǒng)一的物質(zhì)世界發(fā)展的整體性的東西，關(guān)97第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，規(guī)律的著眼點(diǎn)是對象、現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)，以及他們運(yùn)什么方式進(jìn)行運(yùn)動(dòng)；范疇的著眼點(diǎn)則是對象、現(xiàn)象本身，或者是對象、現(xiàn)象的某一個(gè)方面，以對偶的方式出現(xiàn)的范疇。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，規(guī)律的著眼點(diǎn)是對象、現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)，以及他們運(yùn)什98第五種觀點(diǎn)認(rèn)為，范疇是本質(zhì)的反映，規(guī)律則是本質(zhì)之間的聯(lián)系的反映；范疇反映的是聯(lián)系的對象，規(guī)律反映的是對象的聯(lián)系。第五種觀點(diǎn)認(rèn)為，范疇是本質(zhì)的反映，規(guī)律則是本質(zhì)之間的聯(lián)系的反99第六種觀點(diǎn)認(rèn)為，規(guī)律和范疇沒有絕對的區(qū)別，在一定意義上規(guī)律和范疇可以相互通用的。第六種觀點(diǎn)認(rèn)為，規(guī)律和范疇沒有絕對的區(qū)別，在一定意義上規(guī)律1002、唯物辯證法的規(guī)律和范疇之間的關(guān)系主要聯(lián)系包含兩個(gè)方面：（1）規(guī)律離不開范疇，范疇伴隨著規(guī)律起作用。（2）范疇補(bǔ)充了基本規(guī)律?；疽?guī)律比范疇的內(nèi)容豐富、深刻，范疇比規(guī)律具體、生動(dòng)，它們?nèi)跒橐惑w，形成關(guān)于客觀事物發(fā)展的完整的學(xué)說。2、唯物辯證法的規(guī)律和范疇之間的關(guān)系主要聯(lián)系包含兩個(gè)方面：101有的人把辯證法的規(guī)律和范疇之間的聯(lián)系概括為以下四點(diǎn)：（1）在客觀現(xiàn)實(shí)中，事物的聯(lián)系和發(fā)展是緊密而不可分的。（2）規(guī)律離不開范疇，范疇之間的聯(lián)系又表現(xiàn)為規(guī)律。有的人把辯證法的規(guī)律和范疇之間的聯(lián)系概括為以下四點(diǎn)：102（3）在發(fā)展過程中各種關(guān)系和聯(lián)系交織在一起，我們?yōu)榱艘欢ǖ恼J(rèn)識目的，只能在思維中把某一聯(lián)系或關(guān)系從總的聯(lián)系中抽引出來。（3）在發(fā)展過程中各種關(guān)系和聯(lián)系交織在一起，我們?yōu)榱艘欢ǖ恼J(rèn)103（4）在全部唯物辯證法的規(guī)律和范疇中，有個(gè)一以貫之的東西，這就是對立統(tǒng)一規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律既是唯物辯證法其他規(guī)律的核心，也是唯物辯證法其他范疇的核心。（4）在全部唯物辯證法的規(guī)律和范疇中，有個(gè)一以貫之的東西，這104二、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心1、對立統(tǒng)一規(guī)律（lawoftheunityofopposites）揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。2、對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心1、對立統(tǒng)一規(guī)律（l1053、對立統(tǒng)一規(guī)律是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法（basicmethod）4、是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾性是辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)。3、對立統(tǒng)一規(guī)律是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法（basic106三、兩種根本對立的發(fā)展觀

辯證法（dialectics）是關(guān)于普遍聯(lián)系和無限發(fā)展、關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的一般規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說。三、兩種根本對立的發(fā)展觀辯證法（dialectics）是關(guān)107用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象都處于普遍聯(lián)系和永恒的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中。一切事物和現(xiàn)象的聯(lián)系與發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于事物內(nèi)部的矛盾性。用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象108唯物辯證法（materialisticdialectics）是辯證法思想發(fā)展的最高階段。它認(rèn)為主觀辯證法（subjectivedialectics）是客觀辯證法在人類思維中的反映，唯物辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展。它本身是由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。唯物辯證法（materialisticdialectics109形而上學(xué)（metaphysics）是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，同辯證法相對立的世界觀和方法論。形而上學(xué)（metaphysics）是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)110認(rèn)為一切事物都彼此孤立的、不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量的增減的場所的變更。這種增減和變更的原因，不在于事物的內(nèi)部，而在于外力的作用，或神、上帝、或絕對觀念，因此，最終導(dǎo)致唯心主義。認(rèn)為一切事物都彼此孤立的、不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量的111從以上分析看出唯物辯證法和形而上學(xué)對立表現(xiàn)在以下幾方面：第一，辯證法用全面的、聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)用片面的、孤立的觀點(diǎn)看世界。從以上分析看出唯物辯證法和形而上學(xué)對立表現(xiàn)在以下幾方面：112第二，辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)用靜止不變的觀點(diǎn)看世界。第三，辯證法承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，而形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾的存在。第四章物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展課件113綜上所述，我們講了唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的總特征，概述了唯物辯證法的科學(xué)體系是由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的，最后從總體上講了唯物辯證法和形而上學(xué)的對立。綜上所述，我們講了唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的總特征，概述了唯物辯114思考題：概念：聯(lián)系、條件、系統(tǒng)工程、發(fā)展、規(guī)律、新生事物、范疇、哲學(xué)范疇、辯證法、形而上學(xué)。原理：1、聯(lián)系的客觀普遍性；2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)；3、為什么新生事物是不可戰(zhàn)勝的？4、如何理解規(guī)律的客觀性？

思考題：1155、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？6、辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別。關(guān)系：1、聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系。2、規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系。3、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之間的關(guān)系。4、唯物辯證法規(guī)律和范疇的關(guān)系。

5、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？116第四章物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展課件117演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！118教案馬克思主義哲學(xué)德州學(xué)院政法系教案馬克思主義哲學(xué)德州學(xué)院政法系119唯物主義唯心主義形而上學(xué)辯證法世界觀的基本問題世界的存在狀態(tài)問題：世界“怎么樣”世界的本原問題：世界“是什么”唯物主義唯心主義形而上學(xué)辯證法世界觀的基本世界的存在狀態(tài)問題120第四章

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

第四章

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展121教學(xué)目的和要求物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展唯物辯證法的基本特征及其同形而上學(xué)的根本對立唯物辯證法是科學(xué)的世界觀和方法論的理論體系唯物辯證法各個(gè)組成部分的內(nèi)在聯(lián)系掌握辯證地認(rèn)識事物的總的原則和方法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)認(rèn)識事物，指導(dǎo)實(shí)踐杜絕形而上學(xué)孤立、靜止、片面的看問題的觀點(diǎn)教學(xué)目的和要求物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展唯物辯證法的基本特122教學(xué)重點(diǎn)：唯物辯證法的總特征；發(fā)展實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；對立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)重點(diǎn)：唯物辯證法的總特征；教學(xué)重點(diǎn)：123教學(xué)難點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的關(guān)系；規(guī)律和范疇之間的關(guān)系。教學(xué)時(shí)間：6學(xué)時(shí)教學(xué)難點(diǎn)：教學(xué)難點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的關(guān)系；教學(xué)難點(diǎn)：124有現(xiàn)實(shí)意義的問題：1、堅(jiān)持有條件論，反對無條件論；2、用整體觀點(diǎn)觀察事物、解決問題；3、掌握唯物辯證法發(fā)展觀的意義；4、新生事物不可戰(zhàn)勝原理對樹立科學(xué)的人生觀的重要意義。有現(xiàn)實(shí)意義的問題：1、堅(jiān)持有條件論，反對無條件論；125學(xué)術(shù)爭論的問題：1、“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法是否正確？2、聯(lián)系的觀點(diǎn)在唯物辯證法中的地位如何？3、規(guī)律和范疇如何區(qū)分？4、唯物辯證法的規(guī)律和范疇之間的關(guān)系？學(xué)術(shù)爭論的問題：1、“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法是否正126參考書目：

經(jīng)典著作：1、恩格斯《反杜林論》的“引言”部分，《馬克思恩格斯選集》第3卷。2、毛澤東《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷。網(wǎng)上資源：同第一章

參考書目：

經(jīng)典著作：1、恩格斯《反杜林論》的“引言”部分，127教學(xué)內(nèi)容安排：

內(nèi)容結(jié)構(gòu)：唯物辯證法的內(nèi)容是極其豐富的，是由基本原則、基本規(guī)律和一系列范疇組成的完整的科學(xué)體系，關(guān)于事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的原則，是唯物辯證法的重要組成部分，是唯物辯證法的根本特征或總特征。教學(xué)內(nèi)容安排：內(nèi)容結(jié)構(gòu)：128第一節(jié)

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

一、聯(lián)系的客觀性、普遍性二、聯(lián)系的多樣性、條件性A第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系一、聯(lián)系的客觀性、普遍性A129一、聯(lián)系的客觀性、普遍性

1、如何理解聯(lián)系的客觀性、普遍性

聯(lián)系（connection）是標(biāo)志著一切事物、現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互作用、相互制約和相互依賴的哲學(xué)范疇。

一、聯(lián)系的客觀性、普遍性1、如何理解聯(lián)系的客觀性、普遍性130聯(lián)系的普遍性（generality）是指一切事物都不能孤立地存在，都同周圍的其它事物有某種聯(lián)系，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系的普遍性（generality）是指一切事物都不能孤立地131聯(lián)系的客觀性（objectivity）是指聯(lián)系是一切事物、現(xiàn)象的客觀本性，是物質(zhì)本身所固有的屬性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系的客觀性（objectivity）是指聯(lián)系是一切事物、現(xiàn)1322、世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（1）自然界是普遍聯(lián)系的從理論上來講：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)處于不可分割的聯(lián)系之中，時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式也是相互聯(lián)系的。從現(xiàn)實(shí)上來講：我們觀察到，大到天體、小到微觀粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，都處于普遍聯(lián)系之中。

2、世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（1）自然界是普遍聯(lián)系的133宏觀世界是普遍聯(lián)系的：相距一億五千萬公里的太陽和地球，有著密切的聯(lián)系。宏觀世界是普遍聯(lián)系的：134“知天之明”也說明了事物是普遍聯(lián)系的。“知天之明”也說明了事物是普遍聯(lián)系的。135“生態(tài)平衡”也說明了事物之間的普遍聯(lián)系?！吧鷳B(tài)平衡”也說明了事物之間的普遍聯(lián)系。136在我國春秋時(shí)代，晉國的一位著名音樂家?guī)煏缯f過“欲知無谷，先占五木”。在我國春秋時(shí)代，晉國的一位著名音樂家?guī)煏缯f過“欲知無谷，先占137微觀世界也是普遍聯(lián)系的：如：原子間，原子與電子之間，質(zhì)子之間、質(zhì)子與電子之間，核子之間、光子之間，等等都有聯(lián)系，除有吸引排斥的聯(lián)系，還有多方面的聯(lián)系。微觀世界也是普遍聯(lián)系的：138（2）人類社會(huì)是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體例如：在生產(chǎn)中，人與人之間發(fā)生聯(lián)系，共同進(jìn)行生產(chǎn)，結(jié)成了一定的關(guān)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系；再如：我們學(xué)校就是下一個(gè)復(fù)雜聯(lián)系整體，有外部聯(lián)系（externalrelation）

，有內(nèi)部聯(lián)系（internalrelation）

。（2）人類社會(huì)是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體例如：在生產(chǎn)中，人與人之139再如：一個(gè)人就是一個(gè)復(fù)雜聯(lián)系的整體?？傊?，不論一個(gè)人，一個(gè)家庭，一個(gè)單位，一個(gè)國家都存在著復(fù)雜的普遍的聯(lián)系，人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體。再如：一個(gè)人就是一個(gè)復(fù)雜聯(lián)系的整體。140（3）人類思維領(lǐng)域也是普遍聯(lián)系的我們對問題的認(rèn)識，就是一個(gè)很復(fù)雜的聯(lián)系問題，我們常說要全面的看問題，聯(lián)系的看問題，就是這個(gè)道理。（3）人類思維領(lǐng)域也是普遍聯(lián)系的我們對問題的認(rèn)識，就是141一個(gè)人的認(rèn)識，有別人的影響，也有外來其他因素的影響，除此之外，還有自己的主觀因素、閱歷、知識、經(jīng)驗(yàn)等因素的影響，所以在思維領(lǐng)域中存在著復(fù)雜的聯(lián)系。一個(gè)人的認(rèn)識，有別人的影響，也有外來其他因素的影響，除此之外142綜上所述，不同領(lǐng)域有不同的聯(lián)系，自然界（nature）、人類社會(huì)（humansociety）、人類思維（humanthought）都是處于普遍聯(lián)系之中，整個(gè)世界是依一定層次相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，就好比一條大網(wǎng)，每個(gè)事物都是網(wǎng)上的一個(gè)成份或者說一個(gè)環(huán)節(jié)，這就是唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。綜上所述，不同領(lǐng)域有不同的聯(lián)系，自然界（nature）、人1433、科學(xué)的發(fā)展證實(shí)了聯(lián)系的客觀普遍性現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的全部成就，都證明了事物是普遍聯(lián)系的，如：能量守恒和轉(zhuǎn)化定律；化學(xué)元素周期律；達(dá)爾文的生物進(jìn)化論；有機(jī)化學(xué)；社會(huì)科學(xué)等等。3、科學(xué)的發(fā)展證實(shí)了聯(lián)系的客觀普遍性現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的全部成就144學(xué)術(shù)界爭論的問題：

“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法是否正確？對此有兩種觀點(diǎn)：第一種意見認(rèn)為，“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法，不符合客觀實(shí)際，應(yīng)該拋棄。理由是：學(xué)術(shù)界爭論的問題：“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法是否正145（1）從物理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)生活等方面來看，并非一切事物都有聯(lián)系。（2）馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)的質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系及一事物與他事物在一定條件下的相互聯(lián)系。（3）列寧在《哲學(xué)筆記》中講的每個(gè)事物和其他事物聯(lián)系著，但后來就運(yùn)用每種現(xiàn)象的一切方面都互相聯(lián)系的提法。（1）從物理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)生活等方面來看，并非一切事146第二種意見認(rèn)為，“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法，是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，拋棄了它就等于拋棄了辯證法。理由是：第二種意見認(rèn)為，“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法，是唯物辯147（1）一切事物都相互聯(lián)系與客觀世界普遍聯(lián)系是一個(gè)意思。普遍聯(lián)系適用于一切事物，也就是一切事物都是相互聯(lián)系的。（1）一切事物都相互聯(lián)系與客觀世界普遍聯(lián)系是一個(gè)意思。普遍聯(lián)148毛澤東同志也認(rèn)為：“一切客觀事物本來都是互相聯(lián)系的”。（2）列寧曾多次談到世界上每一事物（現(xiàn)象、過程等）和一切事物全面地、生動(dòng)地聯(lián)系。毛澤東同志也認(rèn)為：“一切客觀事物本來都是互相聯(lián)系的”。（2）149（3）互相聯(lián)系構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)，如果否認(rèn)事物的互相聯(lián)系，勢必否認(rèn)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，而走到形而上學(xué)（metaphysics）的道路上去。（3）互相聯(lián)系構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)，如果否認(rèn)事物的互相聯(lián)系，勢必否認(rèn)運(yùn)1504、普遍聯(lián)系與系統(tǒng)論

系統(tǒng)就是由若干相互聯(lián)系的要素組成的，具有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)論（systemtheory）是研究一般系統(tǒng)的特點(diǎn)和規(guī)律的科學(xué)。4、普遍聯(lián)系與系統(tǒng)論系統(tǒng)就是由若干相互聯(lián)系的要素組成的，具151系統(tǒng)方法（systemmethod）就是把研究對象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的方法。系統(tǒng)的觀點(diǎn)就是把一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)部分、系統(tǒng)內(nèi)部和外部的環(huán)境；看作是互相聯(lián)系、互相影響、互相制約的整體的觀點(diǎn)。系統(tǒng)方法（systemmethod）就是把研究對象放在系統(tǒng)152系統(tǒng)的特點(diǎn)

系統(tǒng)是有層次的系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境相聯(lián)系系統(tǒng)是有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)是有機(jī)整體系統(tǒng)的特點(diǎn)系統(tǒng)是有層次的系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境相聯(lián)系系統(tǒng)是有153運(yùn)用系統(tǒng)論方法處理現(xiàn)代組織管理問題工程技術(shù)，就叫系統(tǒng)工程（systemsengineering）

。實(shí)際上就是用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來分析和考察問題、來研究如何把我們要辦的事辦得更多、更快、更好、更省、更可靠。運(yùn)用系統(tǒng)論方法處理現(xiàn)代組織管理問題工程技術(shù)，就叫系統(tǒng)工程（s154從系統(tǒng)工程到學(xué)科的研究、分析中，我們可以看出任何事物內(nèi)部各個(gè)環(huán)節(jié)，各個(gè)部分都是相互聯(lián)系、相互作用、相互影響、相互制約的，從而證實(shí)了馬克思主義辯證法關(guān)于聯(lián)系普遍性觀點(diǎn)的正確性。

A從系統(tǒng)工程到學(xué)科的研究、分析中，我們可以看出任何事物內(nèi)部各個(gè)155二、聯(lián)系的多樣性、條件性1、聯(lián)系的多樣性（multiplicity）

從哲學(xué)的研究范圍來考察，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，一般聯(lián)系和個(gè)別聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，主要聯(lián)系和次要聯(lián)系等等。二、聯(lián)系的多樣性、條件性1、聯(lián)系的多樣性（multi156（1）直接聯(lián)系和間接聯(lián)系

直接聯(lián)系（directconnection）是指一事物與他事物之間不經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而發(fā)生相互作用的聯(lián)系是直接聯(lián)系。間接聯(lián)系（indirectconnection）是指一事物和他事物之間要經(jīng)過中間環(huán)節(jié)，才能發(fā)生相互作用的聯(lián)系是間接聯(lián)系?！俺情T失火，殃及池魚”。（1）直接聯(lián)系和間接聯(lián)系直接聯(lián)系（directconne157（2）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系

本質(zhì)聯(lián)系（essentialconnection）是事物內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。是事物發(fā)展過程中穩(wěn)定的反復(fù)起作用的因素。非本質(zhì)聯(lián)系是事物外部的、偶然的聯(lián)系，是事物發(fā)展過程中易逝的，暫時(shí)起作用的因素。（2）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系（essentialc158整個(gè)世界就是由種種聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一整體。任何事物都處于普遍的聯(lián)系之中，離開事物之間的聯(lián)系，事物就不存在了。整個(gè)世界就是由種種聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一整體。任何事物都處于普遍1592、聯(lián)系的條件性（1）什么是條件（condition）

？條件是指某一事物相聯(lián)系的，對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。2、聯(lián)系的條件性（1）什么是條件（condition）？160（2）條件的多樣性必要條件和非必要條件有利條件和不利條件決定條件和非決定條件主觀條件和客觀條件充分條件和非充分條件（2）條件的多樣性必要條件和非必要條件有利條件和不利條件決161人們研究聯(lián)系的條件性，就必須在各種條件下，把握影響事物存在的發(fā)展的決定性條件，充分利用有利條件，避免不利條件的影響。人們研究聯(lián)系的條件性，就必須在各種條件下，把握影響事物存在的162在這個(gè)問題上，我們必須反對兩種傾向，一是當(dāng)條件已經(jīng)具備，不發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用成熟的條件去改變事物的右傾保守的錯(cuò)誤。一是當(dāng)必要的條件尚不具備，便去盲目蠻干亂撞亂碰的“左”傾錯(cuò)誤。在這個(gè)問題上，我們必須反對兩種傾向，一是當(dāng)條件已經(jīng)具備，不發(fā)163學(xué)術(shù)界爭論的問題：

聯(lián)系的觀點(diǎn)在唯物辯證法中的地位問題學(xué)術(shù)界有三種意見：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本內(nèi)容，它比矛盾觀（contradictory）點(diǎn)更為基本。學(xué)術(shù)界爭論的問題：聯(lián)系的觀點(diǎn)在唯物辯證法中的地位問題學(xué)術(shù)界164第二種意見認(rèn)為，事物之間的聯(lián)系實(shí)質(zhì)上都是矛盾聯(lián)系。第三種意見認(rèn)為，聯(lián)系（relation）

、發(fā)展（development）

、矛盾（contradiction）三個(gè)基本觀點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一，才是構(gòu)成辯證法的骨骼。A第二種意見認(rèn)為，事物之間的聯(lián)系實(shí)質(zhì)上都是矛盾聯(lián)系。A165第二節(jié)

唯物辯證法是關(guān)于永恒發(fā)展的科學(xué)

一、相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)二、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性三、發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡第二節(jié)唯物辯證法是關(guān)于永恒發(fā)展的科學(xué)一、相互聯(lián)系、166一、相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)

相互聯(lián)系相互作用運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展一、相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)相互聯(lián)系相互作用運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展167另一方面，如果離開運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展也無法理解聯(lián)系，只有處在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中的事物，才相互聯(lián)系著。另一方面，如果離開運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展也無法理解聯(lián)系，168離開事物間的聯(lián)系就無法理解運(yùn)動(dòng)，離開事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展也無法理解事物的聯(lián)系。離開事物間的聯(lián)系就無法理解運(yùn)動(dòng)，離開事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展也169事物的運(yùn)動(dòng)和事物的普遍聯(lián)系是密不可分的，不可分割的，所以，當(dāng)我們研究運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，不能離開事物的相互聯(lián)系，相互作用，當(dāng)我們考察事物的聯(lián)系時(shí)，也不能離開事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物的運(yùn)動(dòng)和事物的普遍聯(lián)系是密不可分的，不可分割的，所以，當(dāng)170二、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性事物是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，事物的運(yùn)動(dòng)變化不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)證明物質(zhì)世界是按照本身所固有的規(guī)律不停的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的。二、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性事物是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，事物的運(yùn)動(dòng)變化1711、什么是規(guī)律辯證唯物主義認(rèn)為，我們所處的現(xiàn)實(shí)處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中，各種運(yùn)動(dòng)形式都有嚴(yán)格的規(guī)律性。如：天體的運(yùn)行是有規(guī)律的。再如：人類社會(huì)是由低級到高級發(fā)展是遵循一定的規(guī)律進(jìn)行的。1、什么是規(guī)律辯證唯物主義認(rèn)為，我們所處的現(xiàn)實(shí)處于永恒的運(yùn)172人類認(rèn)識是一個(gè)由不知到知，由知之不多到知之較多的有規(guī)律的不斷深化過程。各種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的，沒有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)是不存在的，那什么是規(guī)律呢？所謂規(guī)律（regularity）

就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。

人類認(rèn)識是一個(gè)由不知到知，由知之不多到知之較多的有規(guī)律的不斷1732、規(guī)律的特點(diǎn)（1）規(guī)律是本質(zhì)的（intrinsic）聯(lián)系、內(nèi)在的聯(lián)系（2）規(guī)律是一種必然的（inevitable）聯(lián)系（3）規(guī)律是普遍的聯(lián)系（4）規(guī)律具有相對的穩(wěn)定性、重復(fù)性（duplication）

2、規(guī)律的特點(diǎn)（1）規(guī)律是本質(zhì)的（intrinsic）聯(lián)系、174（5）規(guī)律的客觀性

第一，規(guī)律取決于事物的本質(zhì)、內(nèi)容及其所依賴的客觀條件，不取決于人們的主觀愿望，不管人們是否承認(rèn)它，是否喜歡它，它都在那里客觀存在著，并起作用。

（5）規(guī)律的客觀性第一，規(guī)律取決于事物的本質(zhì)、內(nèi)容及其所依175第二，規(guī)律的作用帶有強(qiáng)制性（compulsory）

。人們可以認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律，不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律，也不能違反規(guī)律，否則，就會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。第二，規(guī)律的作用帶有強(qiáng)制性（compulsory）。人們176綜上所述，規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。綜上所述，規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。1773、反對唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

一切唯心主義（idealism）都不承認(rèn)規(guī)律的客觀性，或者認(rèn)為規(guī)律人的意識的產(chǎn)物，可以為所欲為，或者認(rèn)為規(guī)律是上帝、天命賦予自然界和社會(huì)的。3、反對唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

一切唯心主義（178形而上學(xué)唯物主義（MetaphysicalMaterialism）只承認(rèn)自然規(guī)律的客觀性，否認(rèn)社會(huì)規(guī)律的客觀性，其歷史觀也是唯心主義的。

形而上學(xué)唯物主義（MetaphysicalMaterial179三、發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡1、什么是發(fā)展（1）發(fā)展的涵義發(fā)展（develop）是標(biāo)志著低級運(yùn)動(dòng)和高級運(yùn)動(dòng)之間的相互聯(lián)系或者舊事物和新事物之間相互聯(lián)系的哲學(xué)范疇。三、發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡1、什么是發(fā)展180（2）發(fā)展與運(yùn)動(dòng)、變化之間的關(guān)系

運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都是哲學(xué)范疇，唯物辯證法通常把運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展三個(gè)哲學(xué)范疇結(jié)合在一起描述物質(zhì)世界的辯證本性、表達(dá)自己的發(fā)展觀，并且認(rèn)為，它們都是由事物間的相互聯(lián)系、相互作用引起的。（2）發(fā)展與運(yùn)動(dòng)、變化之間的關(guān)系運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都是哲學(xué)范181運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之間的區(qū)別：運(yùn)動(dòng)（move）是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象的一切變化和過程的哲學(xué)范疇，從簡單的位置移動(dòng)直到思維，它包括事物的性質(zhì)的或面貌的、全部的或部分的，范圍很廣。運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之間的區(qū)別：182變化（change）是指事物在運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的變異，與以前相比有所改變或不一樣了，即可以表現(xiàn)在位置、數(shù)量上，也可以表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上、性質(zhì)上，一般意義上有上升或下降、前進(jìn)和倒退兩種相反的趨勢。變化（change）是指事物在運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的變異，與以前相比有183發(fā)展（develop）只是指質(zhì)變（qualitativechange）、指舊事物向新事物轉(zhuǎn)化，只指上升、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，只表現(xiàn)為新事物代替舊事物，由低級向高級、由簡單到復(fù)雜的變化過程。發(fā)展（develop）只是指質(zhì)變（qualitativec184從范圍上來看，運(yùn)動(dòng)范圍最廣，變化范圍較廣，發(fā)展僅指質(zhì)變；前進(jìn)、運(yùn)動(dòng)包括變化、發(fā)展，發(fā)展僅指運(yùn)動(dòng)變化中的某一方面、測面。從范圍上來看，運(yùn)動(dòng)范圍最廣，變化范圍較廣，發(fā)展僅指質(zhì)變；前進(jìn)185從聯(lián)系上來看，只有事物運(yùn)動(dòng)、變化才能導(dǎo)致事物的發(fā)展，發(fā)展不能離開事物的運(yùn)動(dòng)、變化；事物運(yùn)動(dòng)、變化道路是曲折的，總趨勢是前進(jìn)的，所以事物運(yùn)動(dòng)、變化的結(jié)果必然或最終只能向前發(fā)展。從聯(lián)系上來看，只有事物運(yùn)動(dòng)、變化才能導(dǎo)致事物的發(fā)展，發(fā)展不能1862、新生事物是不可戰(zhàn)勝的唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，新事物戰(zhàn)勝舊事物，這是宇宙間不可抗拒的規(guī)律，也就是說新事物是不可戰(zhàn)勝的。2、新生事物是不可戰(zhàn)勝的唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物187（1）什么是新生事物新生事物（newlyemergingthings）是是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物（oldthings）是指發(fā)展中成為過時(shí)的、喪失其存在必然性和日趨滅亡的東西。（1）什么是新生事物新生事物（newlyemerging188（2）怎樣判斷新生事物

第一，不能單純以時(shí)間的先后為根據(jù)；第二，不能單純以事物的外表形態(tài)為依據(jù)；第三，不能單純以強(qiáng)弱和完善不完善為依據(jù)；第四，不能單純的暫時(shí)的勝敗為依據(jù)。

（2）怎樣判斷新生事物第一，不能單純以時(shí)間的先后為根據(jù)；189（3）為什么新生事物是不可戰(zhàn)勝的？

第一，事物的內(nèi)部矛盾性（internalcontradication）、決定了新事物的產(chǎn)生，并最終取得勝利的必然性。第二，新事物的產(chǎn)生適應(yīng)了客觀發(fā)展的需要。（3）為什么新生事物是不可戰(zhàn)勝的？第一，事物的內(nèi)部矛盾性（190第三，新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。（1）拋棄了舊事物中消極的東西，（2）繼承了舊事物中一切積極的有用的因素，（3）出現(xiàn)了一些舊事物根本沒有的、富有生命力的內(nèi)容。第四，在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物最終能得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。第三，新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。（1）拋棄了舊事物191（4）新生事物的發(fā)展道路的曲折性第一，新事物在生長過程中，必然會(huì)遇到衰亡著的舊事物的拼死抵抗，決定了新事物發(fā)展的道路是不平坦的。（4）新生事物的發(fā)展道路的曲折性第一，新事物在生長過程中，必192第二，新生事物在其產(chǎn)生和發(fā)展的初期，總是弱小的，總有某些缺陷和不完善。第三，在社會(huì)領(lǐng)域中舊的習(xí)慣勢力，傳統(tǒng)觀念的影響，也是新事物發(fā)展的不利因素。第二，新生事物在其產(chǎn)生和發(fā)展的初期，總是弱小的，總有某些缺陷193（5）正確對待新生事物

第一，要善于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識新生事物，對事物要有銳敏感。第二，對新生事物要熱情關(guān)懷，積極支持。（5）正確對待新生事物第一，要善于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識新生事物，對事194第三節(jié)

唯物辯證法的科學(xué)體系

一、唯物辯證法是由一系列規(guī)律的范疇構(gòu)成的科學(xué)體系二、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心三、兩種根本對立的發(fā)展觀第三節(jié)唯物辯證法的科學(xué)體系一、唯物辯證法是由一系列規(guī)195一、唯物辯證法是由一系列規(guī)律的范疇構(gòu)成的科學(xué)體系1、唯物辯證法的規(guī)律唯物辯證法（materialistdialectics）的基本規(guī)律有：質(zhì)量互變規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律，否定之否定規(guī)律，這三個(gè)基本規(guī)律由淺入深地揭示了自然社會(huì)和思維的普遍聯(lián)系和全面發(fā)展。一、唯物辯證法是由一系列規(guī)律的范疇構(gòu)成的科學(xué)體系1、唯物辯1962、唯物辯證法的范疇（1）什么是范疇范疇（category）是人們思維對客觀事物的普遍的概括和反映。范疇是人類思維的一種形式，列寧指出：“自然界在人的認(rèn)識中的反映形式，這種形式就是概念、規(guī)律、范疇等等?！?、唯物辯證法的范疇（1）什么是范疇197第一，范疇和概念

共同點(diǎn)：都是人們的思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的反映（都是理性認(rèn)識，不是感性認(rèn)識，都是對事物內(nèi)部聯(lián)系的反映，而不是外部聯(lián)系的反映），但并不完全一樣。第一，范疇和概念共同點(diǎn)：都是人們的思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的反映198不同點(diǎn)：概念（concept）是對單個(gè)的或同類的現(xiàn)象及其屬性的反映，范疇是對現(xiàn)實(shí)中的普遍現(xiàn)象及其規(guī)律性的反映。不同點(diǎn)：概念（concept）是對單個(gè)的或同類的現(xiàn)象及其屬性199第二，哲學(xué)范疇和科學(xué)范疇哲學(xué)范疇（philosophicalcategory）和其它科學(xué)范疇，都有其共同點(diǎn)：它們都是對客觀世界普遍本質(zhì)的概括和反映，但二者又有區(qū)別：第二，哲學(xué)范疇和科學(xué)范疇哲學(xué)范疇（philosophica200各門具體科學(xué)的范疇是對客觀世界某個(gè)具體領(lǐng)域普遍本質(zhì)的概括和反映，只適用于某一門具體科學(xué)。哲學(xué)范疇（philosophicalcategory）是對自然界、人類社會(huì)和人類思維的最普遍的現(xiàn)象、特性和關(guān)系的概括和反映。各門具體科學(xué)的范疇是對客觀世界某個(gè)具體領(lǐng)域普遍本質(zhì)的概括和反201馬克思主義哲學(xué)范疇極為豐富，按性質(zhì)化分可歸為三類：一類是反映對象或?qū)嶓w（objectorentity）的范疇，如：物質(zhì)、存在、生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、階級、國家、群眾等等。馬克思主義哲學(xué)范疇極為豐富，按性質(zhì)化分可歸為三類：202一類反映屬性或形式（attributeorform）的范疇。如運(yùn)動(dòng)、靜止、時(shí)間、空間等等。一類是反映關(guān)系（relation）的范疇，如對立和統(tǒng)一，量變和質(zhì)變、肯定的否定等等，反映關(guān)系的范疇都具有對偶性。

一類反映屬性或形式（attributeorform）的范203唯物辯證法的范疇都屬于關(guān)系范疇。唯物辯證法范疇與一般關(guān)系范疇（relativecategory）的不同在于，它是存在于一切事物之中的最普遍的辯證關(guān)系的反映，各對范疇都從不同的側(cè)面揭示了客觀世界的關(guān)系和矛盾。

唯物辯證法的范疇都屬于關(guān)系范疇。204（2）唯物辯證法范疇的作用第一，唯物辯證法的范疇是以往認(rèn)識的結(jié)晶，又是進(jìn)一步取得新知識的認(rèn)識工具，是人們認(rèn)識和掌握客觀現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。（2）唯物辯證法范疇的作用第一，唯物辯證法的范疇是以往認(rèn)識205第二，掌握唯物辯證法范疇，有助于鍛煉和提高邏輯思維的能力，樹立科學(xué)的思維方法，指導(dǎo)具體的科學(xué)研究，有效地改造客觀世界。第三，辯證的范疇能幫助人們解決各項(xiàng)具體工作中的問題。第二，掌握唯物辯證法范疇，有助于鍛煉和提高邏輯思維的能力，樹2063、唯物辯證法規(guī)律和范疇問題的關(guān)系（1）唯物辯證法規(guī)律和范疇的區(qū)別：第一，唯物辯證法規(guī)律所反映的是物質(zhì)世界的事物現(xiàn)象和過程最普遍的、本質(zhì)的、必然的、不斷重復(fù)的聯(lián)系；唯物辯證法的范疇則不同，它是人們的思維對物質(zhì)世界普遍關(guān)系的反映。3、唯物辯證法規(guī)律和范疇問題的關(guān)系（1）唯物辯證法規(guī)律和范207第二，唯物辯證法的規(guī)律和范疇是有區(qū)別的，唯物辯證法的規(guī)律是人們對事物最普遍的，本質(zhì)的、必然的聯(lián)系的反映，它是人們對物質(zhì)世界整體性認(rèn)識的一個(gè)階段，它揭示了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的最一般的規(guī)律，達(dá)到了對物質(zhì)世界更為深刻的理性認(rèn)識（rationalknowledge）

。第二，唯物辯證法的規(guī)律和范疇是有區(qū)別的，唯物辯證法的規(guī)律是人208第三，從邏輯形式（logicalform）上看，唯物辯證法規(guī)律的邏輯形式是判斷、推理和結(jié)論，而唯物辯證法范疇的邏輯形式則是基本概念。

第三，從邏輯形式（logicalform）上看，唯物辯證法209唯物辯證法的范疇是以概念的形式來反映物質(zhì)世界普遍矛盾關(guān)系的。唯物辯證法規(guī)律的邏輯形式不是概念，而是判斷、推理和結(jié)論。唯物辯證法的范疇是以概念的形式來反映物質(zhì)世界普遍矛盾關(guān)系的。210（2）唯物辯證法的規(guī)律和范疇的聯(lián)系第一，唯物辯證法的規(guī)律是唯物辯證法的主干部分，范疇則是它的具體表現(xiàn)。（2）唯物辯